U passe à Apollinaire que l'homme est m

composé de trois parties, de corps, d'âme et d'esprit; il lui passe encore que Jésus-Christ est un homme céleste et Tesprit vivifiant; mais parce que de ces principes Apollinaire concluait que Jésus-Christ était privé de Tentendement humain, et que l'humanité n'avait été que le réceptacle de la divinité, saint Ptg. »«. Grégoire détruit ces conséquences en montrant qu'il suffit, pour être céleste, de renfermer en soi celui qui est céleste. D se plaint amèrement de ce qu'Apollinaire , faisant de

«M. Jésus- Christ un composé en tout semblable aux dieux de la fable, exposait ainsi le mystère de l'Incarnation à la risée des païens, et il i59ttMo. soutient que Jésus-Christ est homme parfait comme il est Dieu parfait, l'union qui s'est faite en lui des deux natures n'ayant fait aucun changement ni dans l'une ni dans l'autre. Apollinaire convenait qu'un homme sujet au péché n'en pouvait délivrer le monde; mais il soutenait que, pour nous sauver, il était besoin que Dieu se mêlât avec nous; ce

«6i» qui est arrivé, dit-il, lorsqu'il s'est fait homme et qu'il a habité avec nous. Saint Grégoire n'attaque aucime de ces deux propositions, mais il en tire un argument contre la doctrine d'Apollinaire, disant que si le Verbe ne

f6J. s'est fait homme que lorsqu'il a habité avec nous, il n'était donc pas homme avant que l'ange Gabriel en annonçât la naissance à la Vierge. C'était encore pour mieux insinuer son erreur qu'Apollinaire convenait, avec les catholiques, qu'un pur homme ne pouvait détruire l'empire de la mort ; mais par là il voulait faire entendre que la divinité même du Verbe était morte : d'où il s'ensuivait, lui

183. dit saint Grégoire, que pendant trois jours, la vie, la vérité, la justice , la lumière, enfin la divinité avait cessé d'être , puisqu'Apollinaire n'en reconnaissait qu'une dans les trois Personnes divines; mais, ajoute saint Grégoire , comment la divinité peut-elle mourir, puisque l'âme même de l'homme est immortelle, et que la mort n'est que la dissolution des parties d'un composé?

12. Dans la suite de l'ouvrage, saint Grégoire établit la doctrine des catholiques sur l'éternité et la divinité du Verbe , et montre qu'Apollinaire les accusait à tort de ne pas le reconnaître pour Dieu et étemel, parce qu'ils niaient qu'il se fût fait chair avant tous les siècles. « Jésus-Christ, dit-il, a toujours été, et avant et après l'incarnation, mais il

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n'a été homme que lorsqu'il est né d'une Vierge, et depuis son ascension au ciel, il ^' n'est plus sujet aux infirmités de la nature humaine. » Les catholiques ne faisaient aucune difficulté de confesser qu'un Dieu avait «n. souffert et était mort pour eux, la divinité ayant été unie dans Jésus-Christ au corps et à l'âme, parce que ni l'un ni l'autre n'était sujet au péché. La divinité n'abandonna ni *"• le corps ni l'âme de Jésus -Christ, même "*• après la mort; la divinité n'est point morte, ^^ n'étant point composée de diverses parties, ni par conséquent capable de dissolution; on peut dire néanmoins qu'elle est ressuscîtée en ce qu'elle a fait ressusciter le corps auquel elle s'était unie et qui , selon les lois de la nature, avait souffert la dissolution de ses parties.

13. Comment Dieu a-t-il pu se faire homme *"• sans cesser d'être Dieu, disait Apollinaire, si ce n'est en prenant dans l'homme la place de l'entendement humain? A cette question qu'Apollinaire lui-même n'entendait peutêtre pas, saint Grégoire répond que ce qui est toujours un et le même, ne peut devenir autre que ce qu'il est par nature, et que si la "*• nature humaine pouvait recevoir également notre âme ou Dieu en la place de l'âme, la divinité et l'âme humaine iraient de pair. Saint Grégoire passe légèrement sur quelques autres objections d'Apollinaire, il ne **• faut, dit-il , que les lire pour les résoudre, et il renvoie pour celles qu'il ne rapporte **• pas , n'en ayant pas le loisir, au livre même de cet hérésiarque.