CHAPITRE Xra. — SAINT GRÉGOIRE DE N.iZIANZE

[IY« SliCXE.]

dre an cnlte raisonnable et spirituel. Dieu, cpri est un pur être *, n'estime rien tant que la pureté ; combattons à la gloire des atlilètes, vainquons pour honorer leur victoire ; rendons, à leur exemple, témoignage à la vérité : les combats qu'ils ont livrés doivent nous encourager à bien combattre, pour avoir part à lem's triomphes et à la gloire (ju*on Icui* rend sur la terre et dans le ciel, qni n'est que faiblement représentée par tout ce que nous voyons de nos yeux. Nous avons à combattre contre les principautés, contre les princes du monde, contie ces tyrans et ces persécuteurs invisibles, contre les esprits de malice répandus dans l'air. Nous avons à sontenir une guerre intestine que nos pasaionfl nous livrent ; nous sommes obligés de nons roidir contre les événements divers qui arrivent chaque jour, D faut modérer la colère, amortir le feu de la concupiscence , n'ouvrir nos oreilles qu'à propos, moi-tifier la curiosité de nos regards, tempérer la vivacité du goût et du toucher, nous interdire les rires inmiodérés, réprimer l'avarice , ne rien tant appréhender que de déshonorer l'image de Dieu par le dérèglement de notre vie, nous couvrir du bouclier de la foi pom* repousser les traits du démon. Si ce sont là, ajoute-t-il, les motifs qui nous rassemblent, celte fête sera très-agréable à Jésus-Christ ; c'est le moyen de glorifier les martyrs et d'avoir part à l'honneur de leur victoire. Mais si nous nous assemblons pour faire bonne chère et pour nous abandonner à des plaisirs d'un moment, si nous déshonorons ces lieux par nos débauches, si nous donnons au négoce et à nos affaires particulières un temps qui devrait être employé à nous élever jusqu'à la Divinité, si cette expression n'est pas lïop hardie, de quel secours nous peuvent toe les Martyrs, et quelle utilité retireronsûous d'une occasion si précieuse I » Il ne Wend pas néanmoins toutes sortes de di- ^rtissements en ces jom's, mais l'excès et ï*insolence, et finit en souhaitant que ses auiteurs défendent jusqu'au dernier soupir, *vec le même courage, le dépôt de la foi î^e les Pères voisins des premiers siècles '^ons ont laissé.

5 3. Il fit son septième • discours en pré- •^e de quelques évéques, de ceux appa-

*8iint Grégoire dit on être pur, on plutôt rétre ^> T«ji xa6ap(j) (L'éditeur.) * CTest nuûntenant le 9« de l'édition Bénédiotioe,

remment qui avaient assisté à son sacre, entre lesquels il cite son père et saint Basile, et devant les députés de l'Eglise de Sasimes. On l'a intitulé Apologie , parce qu'il y fait celle de ses peines touchant l'épiscopat dans lequel on l'avait engagé comme malgré lui. Il la commence ainsi : « On m'a donné une nouvelle onction (c'est qu'il avait déjà reçu celle de la prêtrise), et je me vois par là condamné à de nouveaux chagrins ; ma douleur ne doit point vous surprendre ; j'ai devant les yeux l'exemple de saint Pierre, qui est comme la base et le soutien de l'EgHsc. Cet Apôtre ne pouvant supporter la présence de Jésus-Christ, et se jugeant indigne de le voir et de lui parler, tant il était saisi d'admiration, le priait de s'éloigner de sa barque. Je me regarde comme un enfant que les éclairs éblouissent et qui lui causent un plaisir mêlé de frayeur. L'Esprit divin m'inspire de l'amour, de la crainte, et j'ai besoin d'y penser quelque temps pour revenir de mon trouble et pour prendre le bon parti. » Il dit ensuite qu'il se soumet et qu'il prend sur lui le soin d'insti-uire le peuple et de n'oublier rien pour le retirer du monde et l'approcher de Dieu : mais il demande à ses amis et à ses collègues qui étaient présents, l'art de bien conduire le ti'oupeau du Seignem% de lui montrer les pâturages qu'il faut choisir et les fontaines les plus pures; les ménagements qu'il faut avoir avec les autres pasteurs; comment fortifier ce qui est faible, relever ceux qui sont tombés, et ramener dans le chemin ceux qui s'en sont égarés ; enfin de l'aider de leurs prières.

4. Sm* la fin de la même année 372, ou au commencement de l'an 373, saint Grégoire ayant trouvé des obstacles à sa résidence dans son évêché de Sasimes, consentit, après beaucoup d'instances, à gouverner celui de Nazianze, sous son père, qui, usé d'années et de fatigues, se trouvait presque hors d'état de remplir tous les devoirs de son ministère. Ce fut en ce temps-là qu'il prononça son huitième ' discours, dans lequel on voit que son esprit avait été beaucoup agité par l'amour de la sohtude, et que s'il s'était chargé de la conduite de cette Eglise, c'était par la crainte de manquer à la vocation du Saint-Esprit et au service qu'il

Migne, ibid., col. 755 et suiv. {Véditeur.)

s Maintenant le iS«, Migne, ibid., col. 843 et soiv. IfJéditemr.)

poire. Ters le même temps.

Hnitièma dUcoiin de saint Gréfroire, sur U Ha de l'an 371 on AU commenrementdetTI.

HBTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSUSTIQUES.

devait à TEglise. Il y adresse la parole à son père, dont il relève les grandes qualités: mais il témoigne être surpris de ce qu*en le prenant pom* l'aider dans ses fonctions, il n'a pas appréhendé les mauvais jugements qu'on pouvait faire de son choix, et qu'on ne l'accusât d'avoir moins suivi les mouvements de l'esprit de Dieu, que ceux d'une affection humaine. Il le justifie néanmoins par l'exemple d'Aaron, qui se servit du ministère de ses deux fils Eléazar et Ithamar, et les fit préti'es ; et de Moïse qui, dès son vivant, choisit lui-même Josué pour lui succéder dans la conduite du peuple d'Israël. Parlant des motifs qui font rechercher les dignités, il dit qu'il y en a qui n'envisagent Tépiscopat que par la gloire, l'éclat et les plaisirs qui l'environnent.mais que la peine surpasse toujours le plaisir, quelque petit que soit le troupeau que l'on conduit ; et que l'on doit mesurer son emploi à ses forces , afin d'entretenir le repos de l'esprit et conserver la santé du corps en se tenîmt dans la médiocrité, n déclare publiquement qu'il ne s'engage à l'Eglise de Nazianze que pour soulager son père, et autant qu'il vivra, qu'après cela il prétend être libre, la piété ne pouvant souffrir la contrainte. D finit en disant qu'il a reçu l'onction sainte au nom du Père toutpuissant, de son Fils unique, et du Saint- Esprit qui est Dieu comme le Père et le Fils.

NeuTième 5. Le discours suivant, qui est le neusaint Gré- vièmc *, uc fut fait que deux ans après,c'est- «71. * à-dire en 375. D est adressé à un nommé Ju- Paf. 449. hen, homime riche et habile dans les lettres et dans la jurisprudence, qui, après avoir été établi pour rendre la justice dans une certaine ville, peut-être à Nazianze, avait été commis depuis pour y asseoir les tailles. A la prière de saint Grégoire, qui était son ami depuis longtemps, il en avait exempté quelques ecclésiastiques et les pauvres, et s'était même engagé à soulager dans la distribution de ces tailles le peuple de Nazianze. Saint Grégoire, pour lui en témoigner sa reconnaissance, lui adresse ce discours qu'il fit, ce semble, peu après Noël, en un jour où l'on célébrait la fête de quelques martyrs. Il le commence par une exhortation en général sur le mépris des grandeurs et des plaisirs de la terre, invitant ses auditeurs à n'aspirer qu'aux choses du ciel, à servir Dieu, chacun

en la manière qui était propre à sa vocation et à son état ; à travailler à la réformation de leurs mœurs et à faire à Dieu tous les sacrifices possibles, chacun selon la mesure de la grâce, les uns leur argent, les autres leur pauvreté, et le désir sincère qu'ils ont de soidager leur prochain, et généralement toutes leurs bonnes œuvres. « Que tous, ditn il, offrent à Dieu leurs larmes, un cœur pur dégagé des affections de la terre et élevé au-dessus de ce qui est humain. La simplicité et la retenue sont encore des présents dignes de Dieu ; Dien ne rebute rien, quelque petites que soient les choses qu'on lui offre. Il a agréé les travaux de Paul et d'Apollon, les deux oboles de la veuve, ITiumi- Hté du Publicain, la confession de Manassès ; il ne mesure pas nos présents par leurs prix : il n'est touché que de l'affection avec la quelle on les offre. N'attendez pas à un autre temps à faire vos libéralités, commencez dès aujourd'hui; mais offrons-lui ce qui peut lui plaire davantage ; que celui qui pèche fasse voir des fruits d'une sincère conversion; que les personnes vertueuses redoublent leur zèle et leur ferveur; que les jeunes gens lui offrent leur continence, les vieillards leur prudence, les riches une partie de leurs richesses, les pauvres leur soumission, les grands leur modestie et leur douceur. » U recommande aux pasteurs de se revêtir de la justice et de veiller sur lem* troupeau, aux laïques de se laisser conduire, aux docteurs de n'avoir point trop de complaisance en leur savoir, mais de se servir de leur science pour appuyer la vérité ; aux soldats, de se contenter de leur paye ordinaire, aux magistra de rendre à César ce qui appartient à César.i^ et à Dieu ce qui appartient à Dieu, c'est dire, de payer le tribut^aux princes et d«*t craindre Dieu. Puis, s'adressant à Julien, r Texhorte à suivre les règles de la justi dans l'imposition des tailles ; à se conduiiaiiij dans son emploi comme un disciple de G^^f lui qui a bien voulu se soumettre à payer ' tribut et être mis sur les rôles de la ti>îlW^^ pour consoler ceux qui souffî*aient, pour 1 inspirer de la patience et pour nous dre combien il était exact observateur la justice ; à l'imiter, en exerçant sa ch avec douceur et en n'augmentant poin poids d'un joug déjà assez onéreux ; à son que la différence qui se trouvait entre

1 MaiDtenant le S9«, Migne, ibid., col. i04S eteaiv. (Véditew.)

[!?• fflicLB.] CHAPITRE Xin. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZUNZE.

cenx qu'il mettait à la taiUe, n'était pas un effet de la nature, mais du péché ; à se sou- Tenir que Dieu exige de nous que nous ayons de la condescendance les uns pour les autres; et que Dieu avait un autre rôle que le «en, qu'on ouvrirait au jour du jugement, écrit du doigt de Dieu même, où les grands sont confondus avec les petits, les maîtres avec les esclaves, les rois avec leurs sujets, ceux qui imposent les tributs avec ceux qui les payent: et que, s'il veut trouver miséricorde en ce jour, il faut qu'il l'exerce luimême envers les autres. Il lui recommande en particulier les pauvres, le clergé et les moines, qu'il appelle Philosophes , et dont il dit : « Ds n'ont rien qui les attache à la terre, ne possédant que leurs corps, dont même ils ne disposent pas entièrement ; ils n'ont rien de tout ce qui appartient à César ; tontes leurs richesses sont à Dieu , les hymnes, les prières, les veilles, les larmes: morts an monde ils ne vivent qu'en Jésus-Christ; et ils ont teUement crucifié leur chair, qu'à peine leur âme tient -eUe encore à leurs corps. » Il paraît, par la fin * du discours, que saint Grégoire Tavait promis à Julien ; 6t il dit la même chose dans le » commencement.

iç 6. Le dixième ' discours est l'oraison fu- N- nèbre que saint Grégoire prononça à la lou- 5j «nge de son frère Césaire devant son tom- ■• l^n,en présence de son père et de sa mère, gj Césaire était mort peu après le tremblement

* Nicée, c'est-à-dire, sur la fin de l'an 368,

^ au commencement de 369, après avoir

'^ le baptême, n'ayant ni femme, ni en-

*«nts, et laissant tout son bien aux pauvres.

^ ne sait pas le lieu de sa mort ; mais il est

^Main qu'il fut inhimié à Nazianze, et ce

*^ïlible *, dans une église des martyrs , où il

y ^vait un tombeau • préparé pour son père

^* sa mère. Saint Grégoire dit qu'il ne veut

5^ pleurer son frère, ni le louer que selon

^ règles de la médiocrité, et autant qu'il ^t nécessaire pour satisfaire à une coutume ^^^lie par un long usage et qui n'a rien •^^ contraire aux maximes du christianisme ; f^^sque le Sage dit qu'il faut se souvenir des ï'^Hs de bien en les louant, et répandre des W^urs sur un mort. H fait d'abord l'éloge de

* Kaiiaiu., Orat. 9, pag. 159. — • Pag. 150.

.^ Cest le 7« dans rédiUon Bénédictine, Migne, '*^., col. 755 et 8uiv. (L'éditeur.) ^ Niâaïu., Orat. 10, pag. 169.

son père et de sa mère qui vivaient encore et étaient présents. Ensuite,passant aux vertus de son frère Césaire, il loue la vivacité et la grandeur de son esprit, sa soumission à ses maîtres, la pureté de ses mœurs, ses progrès dans toutes sortes d'arts et de sciences, même dans la médecine, qui le firent demander à l'empereur par les habitants de Bysance pour médecin et citoyen de leur viUe ; son amour pour sa patrie à qui il sacrifia ses propres intérêts, son humilité au milieu des emplois les plus distingués, sa complaisance envers ses égaux, la liberté avec laquelle il agissait avec les grands, ses combats pour la défense de la vérité sous Julien l'Apostat, qui, ne pouvant le porter à abandonner la vraie foi, s'écria devant tout le monde, en admirant son savoir et sa vertu : Heureux père d'enfants malheureux «/sa probité dans l'exercice de la charge de questev.r de la Bithynie sous l'empereur Jovien, son attachement aux biens du ciel , son mépris pour ceux de la terre, enfin sa mort qu'il ne doute point avoir été précieuse devant Dieu , son âme ayant quelque temps auparavant été purifiée par le Saint-Esprit dans les eaux du baptême. Puis il ajoute : « Nous avons encore les cendres précieuses de cet illustre mort, honoré par tant de louanges et tant d'hymnes composés à sa gloire: on l'a conduit avec une pompe magnifique jusqu'aux tombeaux des martyrs; ses parents lui ont rendu ses derniers devoirs avec une piété exemplaire : on a vu sa mère porter im cierge à ses funéraiUes, modérant sa douleur par sa vertu, donnant de justes bornes à ses larmes par un courage héroïque, et faisant taire ses soupirs par la psalmodie. » S'adressant ensuite à son frère, il lui dit qu'il consacre à sa mémoire les prémices de ses discours, et l'assure que chaque année on lui rendra des honneurs annuels, même dans la postérité.

Il console son père et sa mère sur la nécessité qu'ont tous les hommes de mourir, sur le peu de durée de cette vie, qu'il compare à une fieur qui parait et disparaît dans im moment, et par la considération des maux dont Césaire avait été délivré par la mort, et des vertus qu'il avait pratiquées pendant

» Ibid., pag. 176.

* Plas liltéralement : heureux père, malheureux

enfants : & irarpèç eÔTu)^ou<, & ita(do)v ouot^cikov. (Véditeur.)

HISTOIRE GÉNÉRALE DBS AUTEURS ECGLÉSIASTIOUES.

Pag. 173.

Onzièmâ ditcouri de saint Gr^ goire. Oraison funèbre de sainte Gorgonie.sa sœur, rers Vaa S70.

Pag. 176'

sa vie, en particulier de sa charité envers les pauvres. « Si ces motifs, continue -t- il, ne suffisent pas pour vous consoler, j'en apporterai de plus forts. Je crois, sur la parole des sages, que les âmes vertueuses et remplies de la grâce de Dieu, au moment que les liens qui les attachaient à leurs corps sont brisés, contemplent sans aucim obstacle le souverain bien, parce que le voile qui leur dérobait cette connaissance est déchiré : elles sont pénétrées d'une joie infinie en quittant la vie, qu'eUes envisagent alors comme une prison incommode; elles se voient affranchies de ces chaînes qui les empêchaient de s'élever; elles volent avec une aUégresse infinie vers leur Seigneur pour jouir pleinement de la félicité^ Quand ces âmes seront réimies aux corps qu'elles animaient auparavant ( celui qui a fait cet assemblage et qui le rompt, sait de quelle manière cette réunion se fera), ces mêmes corps participeront au bonhem* des âmes , comme ils avaient participé à leurs ennuis et à leurs peines tandis qu'ils étaient unis. L'âme qui ne fera qu'un tout avec le corps lui communiquera sa joie, d'autant que ce qui était mortel et périssable sera détruit. »

Il ajoute qu'il a vu souvent son frère , soit en songe, soit autrement, dans un état qui marquait qu'il jouissait de la glou*e ; et se plaint de ce qu'au lieu d'imiter David qui regardait le monde comme une maison de ténèbres , un pays de peines et d'aflQictions et comme l'ombre de la mort, les hommes en font état et s'affligent de le quitter. Il les exhorte à mépriser la vie présente, à marcher dans la voie étroite qui conduit au Ciel, à suppoi-ter, pour l'amour de Dieu, tout ce qui leur arrive de fâcheux, à le remercier dans l'adversité comme dans la prospérité, puisque l'une et l'autre peuvent également contribuer à notre salut , à lui recommander leurs âmes et celles de ceux qui ont pris le devant. On voit, par la fin de son discours, que Césaire était le plus jeune de sa famille.

7. Sainte Gorgonie, sa sœur, ne survécut que de peu à son frère Cé8aire,pui8que dans \m poème fait avant l'an 372, saint Grégoire dit ' qu'il restait seul de sa famiUe pour assister son père et sa mère. On peut donc mettre sa mort vers l'an 370, de même que l'o-

raison * funèbre que saint Grégoire en fit. On y voit ime excellente peinture des vertus de cette Sainte : de sa pudeur, de sa sagesse,de son himiiilité, de sa soimiiission aux ordres de Dieu, de son zèle pour la décoration des éghses par des présents magnifiques, de son respect pour les prêtres, de sa modestie dans ses habits et dans son maintien extérieur , de sa liberté envers les pauvres, les pèlerins, les veuves et les malades, de sa fer\'eur dans la prière et le chant des psaumes, de sa chasteté, de sa pénitence. Ce que saint Grégoire relève le plus en elle, c'est qu'elle inspira ces sentiments de piété à son mari et qu'elle n'oublia rien pour l'éducation de ses enfants. Tandis qu'elle vécut, sa vertu leur servit de modèle ; son esprit, après sa mort,les animait encore. Il raconte divers miracles dont Dieu récompensa sa vertu. Tombée du haut d'un char emporté pai* des mules furieuses, son corps en fut tout fracassé, ses membres et tous ses os furent disloqués; mais sa modestie ne l'abandonna pas dans le fort de ses douleurs. Non accoutimiée à souffrir les yeux ni la main d'un homme, eUe ne voulut être guérie que par Celui qui avait permis cet accident. Sa confiance ne fut pas vaine, et elle se trouva guérie d'une manière qui n'avait rien d'humain. Frappée dans une autre occasion de paralysie, et voyant que tout l'art des médecins et les prières publiques que l'on faisait pour le recouvrement de sa santé, n'opéraient rien, elle se prosterne pleine de foi, au pied d'un autel, invoque à grands cris le nom de Celui qu'on y adorait, le conjure d'une manière pressante, racontant tous lea prodiges qu'il avait opérés autrefois, commefe pour l'en faire souvenir ; car elle savait le^ histoires ancienne et les modernes, et, ré — pandant des torrents de iarmes,eUe protesl qu'elle ne sortira qu'après avoir obtenu santé. Sa prière mêlée de larmes est comnk^* un onguent dont elle oint tout son corps, ^==* se sent tout d'un coup parfaitement guéri* Sa mort répondit à la sainteté de sa vii et le saint évéque qui l'assistait dans ce dl.' ment, lui entendit exprimer d'une voix Iîl: guissante, une psalmodie conforme à ceXIe que l'on chante pour les mourants, et elto prononça ces paroles du psaume quatriàoier Je dormirai en paix et je me reposerai.

A NaeiaDZ*, Carm, S, pag. 38, S5 et 4a.

* C'est le 8* discours dans l'édition BénédietiDe,

Mlgne, ibid., col. 790. (L'éditeur,)

[n« sriMXE.] CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

§iv.

Des discours 1S«| 13e, i4e, iSe, 16, 17e et I8e de saint Grégoire.

i. Le douzième * discours est celui que ^ Baint Grégoire prononça à la solennité de la ;*^ Ténnion des moines de Nazianze avec son ^ père, qui en était évêque. Nous avons re- •• marqué plus haut que leur division avait pu ^ prendre naissance dans certains écrits ambigus et captieux auxquels ce saint vieiUaid s'était laissé surprendi*e, im amour trop grand de la paix ne lui ayant pas peixnis de les examiner comme il aurait dû faire. Cette précipitation occasionna le soulèvement de la plus fervente partie de son Eglise conti'e lui ; et on voit par le premier des deux discours contre Julien, fait en 363, après la moil de ce prince, que cette division durait encore alors; mais elle finit, au plus tard, l'année suivante, puisque saint Grégoire dit assez clairement * qu'elle fut de peu de durée. Ainsi l'on peut mettre le discours qu'il fit à l'oecasion de cette réunion, sm* la fin de l'an née 363, ou au commencement de 364. On le lui avait demandé avec mie violence ' qui lui parut douce, et il n'eut pas beaucoup de peine à accorder au bien de la paix un discours qu'U n'avait encore voulu accorder à personne. Après y avoir témoigné en tenues très- touchants le chagrin que ce schisme lai avait causé, il dit que, dans la joie qu'il *vait de le voh* fini, il oilïait à Dieu sa voix ' cl sa parole comme m\ témoignage de sa re- ^unaissance et comme un sacrilice plus pré- ^'«ux que l'or et les diamants, et plus saint 9^ les victimes de la loi ancienne, puisque ^ ^taieul ses seules lichesses. Il fait une pein- *^^^^ avantageuse de la vie que menaient ces ^oines , de lem* abstinence , de lems austé- ^^s,de leur pauvreté, de leurs moitilica- '''^^s , de leur silence , de leur modestie , de ^'iX' humiUté , de leur charité ; mais il leur '^proche doucement d'avoh' violé la paix **iiie Eglise qui, pom* avoir consené les •^ïï^timents de la véritable piété était comî^*^e à l'arche de Noé. Néanmoins , comme "^ s'étaient réunis à leur évèque, il les féli- ^te de cette bonne intelligence et les ex- "^rte à la maintenir par la considération des

avantages que produisent la paix et l'union, et des maux inséparables du schisme, La révolte des anges contre Dieu les a fait condamner à d'éternelles ténèbres, tandis que les autres, pour avoir été pacifiques, se sont conservé leur rang et leur* dignité. Ceux qui aiment la paix ressemblent davantage à Dieu, qui est mi en essence*.Tant que chaque élément se tient dans les bornes qu'il a prescrites , la beauté du monde est parfaite ; mais toute cette beauté se détruit au moment que la paix, qui en unit les parties, commence à s'altérer. Il en est de même des peuples, des empires, des villes, des armées, des familles, des mariages, des communautés, qui se conservent par la paix et se perdent par la discorde.Saint Grégoire ne veut pas toutefois que Ton souscrive iudifléremment à toute sorte de paix. Comme il y a des divisions utiles, on pourrait trouver des espèces de pain trèspernicieuses : mais il parle de celle qui est fondée sur de bons motifs et qui porte à Dieu. «Il ne faut donc, dit-il, être ni trop empressé, ni trop indolent : la légèreté ne doit pas nous attacher iudifi'eremmeut à tous, ni la fierté nous séparer de tout le monde ; l'un et l'autre de ces caractères est également dangereux et contraire à la société. Mais quand l'impiété se montre ouvertement, nous devons alors ne craindre ni le fer, ni le feu, ne considérer ni le temps, ni les puissances, et nous exposer à toute sorte de dangers, plutôt que de prendre la moindre part au mauvais levain et de nou& soumettre à ceux qui en sont infectés. Nous n'avons rien tant à craindre que de craindre quelque chose plus que Dieu, et d'abandonner comme des perfides la doctrine de la foi et de la vérité, nous qui sommes les serviteurs de la vérité. Mais lorsque ce n'est qu'un simple soupçon qui nous inquiète, et que notre crainte n'est fondée sur aucune preuve certaine, au lieu de rien précipiter, il faut user de beaucoup de patience, et condescendre avec douceur plutôt que de résister avec opiniâtreté. Il vaut beaucoup mieux demeurer tous unis dans un même corps et nous aider mutuellement par des avis réciproques, que de nous perdre nous-mêmes en nous séparant malheureusement les uns des autres, et de

^ Cest le ee de l'édidon Bénédictme, Migne, ibid., **• ?« et soiv. (L'éditeur.) 'Mazianz., Orat, 12, pag. 195.

"Ibil ^Saiot Grégoire dit que la Trinité est un seul

Dieu, autant par l'union des personnes que par 1*1dentité de leur essence, non minus propter concor-' diam quam propter eamdem essentuun : d*où il conclat que ceux qni aimaient la paix, resseoiblent à Dieu. {JJéditeur,)