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Discours 88«, 84«, •$«, 86« et 87« de saint Grégoire,

rar )a théologie.

i . Le trente - troisi^w? » ^ispoup? wtitoj* ; Contre les ^nomiens^ ne^ cpmipe 4is jpr^app QXXifL quatre discoprs suivpnts^ qpji Qpt jpou^ titre, dfi la Théologie^ et (^i o^t acquis ^ jsaint Grégoire ]e suruqui de Théologien piu*JPEii le^ Grecs. Les hérétiques quHl désignp dpjps pe trente-trpisième discours s.pjç^t les eunomipos, disciples d'£unonie; ^v^ue 4e Gyziqpe, iiui| après aypir été disciple d'A$ti\is^ forpfip jyui- UfièQie une secte à part. I) disait ^ que le Verbe n'était pas semblable au Père ; qi\p Tincaiv nation * n'était pas l'union 4ie la ;9ubstp^cp

s To ooêotp^, avec fierté. {L'éditeur,) s (Test le i7« de rédition Bénédictine, Iligne, tAip. XUm, col. il «t suLv. (L'Aùï^tr.) « RhUpstorg., lit). VJ, Mp. i.

fi MyseeniM, de Anima, pag. lit.

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divine avec la substance htimaîne, mais seulement des sens corporels atec les puissances divines; que Marie, mère de Jésus- Christ *, avait cessé d'être vierge après l'avoir mis au monde. Il rebaptisait ' non-seulement les catholiques, mais encore les ariens, et rebaptisait au nom du Père incréé, du Fils créé, et de l'Esprit sancliQant créé par le Fils créé, ne plongeant ' qu'une fois en mémoire de la mort de Jésus-Christ. Ses disciples étaient grands-parleurs, sophistes et satyriques, plus appliqués» à bien dire qu'à bien faire. Tout le barreau retentissait de leurs disputes. Us ennuyaient les festins et les fûtes par leurs mauvais contes. Saint Grégoire ne laisse pas de les traiter de frères et d'amis, a quoique, leur dit -il, vous n'ayez pas pour nous les sentiments que des frères devraient avoir, o II les prie de ne pas s'étonner s'il leur dit dans la suite des choses éloignées de leurs pensées et de leurs maximes, et prescrit celles qu'il faut observer pour bien parler des mystères, qui sont de mener un s vie régulière, de n'avoir que des sentiments orthodoxes, de ne point parler de ces mystères qu'après les avoir approfondis par de lorlgiies méditations, de n'en point parler devant'Ses personnes qui ne les écoutent qu'en badinant ou qui les réduisent en vaines subtilités, de proportionner ce que l'on en dit à la capacité des auditeurs, de n'en rien dire devant des païens, qui examinent tout avec un esprit aigri et enveniment tout. Il blâme l'avidité démesurée qu'on avait alors de disputer et do parler. Il conseille à ces théologiens de nom, de combattre les ophiions ridicules des philosophes, plutôt que de s'occuper de traiter de mystères qu'ils n'entendaient point, ne les ayant pas étudiés, ou du moins de se contenter de disputer des matières où il y a moins de risque de s'égarer, comme de la pluralité des mondes, de la matière * de l'âme, des natures raisonnables bonnes ou mauvaises, de la résurrection, du jugement, des peines, des récompenses, des sonffiances [de • Jésus-Christ.] Tr#nfe- 2. Ce fiit à Constantiuople.l'an 379 ou 380, dffôirr.Te que saint Grégoire fit c^scinq discours. Dans foi.t!..n, la le second • qui, selon nos éditions, est le eo..79.uî8Ô fri'nte-quMtrième, il parle en général de la Pag.5:)0. nature divine : ce qui la fuit intituler de la

Théologie. aha nature de Dieu,dit-il,n*es nue que d'elle-même; il est absolument i: sible d'expliquer ce qu'elle est; l'entend humain ne la peut comprendre, il est i douteux si les anges qui voient Dieu d près, connaissent son essence; mais les seuls et les lois de la nature suffisent nous faire comprendre qu'il y a un Di une première cause dont toutes les autr pendent; on connaît son existenob pi créatures qu'il a tirées du néant et qu'i serve; il est incorporel par son imm et son infinité. » Saint Grégoire donne raisons pourquoi Dieu est incompréhen la première, parce que nous ne l'estimi pas assez; la seconde, pour ne pas noi poser au malheur de Lucifer : car pet nous révolterions-nous contre Dieu, si étions remplis de lumières éclatantes, c cet ange rebelle; la troisième, parce qui ne saurions voir, au travers des ténèbn nous environnent, nn être qui, selon pression de David, est renfermé dans »

pre gloire qui lui sert de retraite. Qu effort que fasse notre âme pour se dél des choses sensibles, pour s'élever aQ-( de la matière, il y a toujours du gross du matériel dans ses connaissances. C que saint Grégoire rend sensible par induction: a On donne à Dieu les noc souffle, de feu, de lumière, d'esprit, de rite, de sagesse, de justice et de Verbe: vez-vous concevoir le souffle sans qi mouvement; le feu sans matière, sans vement, sans couleur; l'esprit sans qu'i jomt à quelque autre chose ; la sugess tremeut que comme une qualité habi qui nous sert à contempler les choses d et humaines ; la charité et la justici comme des inclinations louables, dont s'oppose à l'injustice, l'autre à la haine ajoute que l'impossibilité de connaître J été l'origine de l'idolâtrie, les hommes adoré le soleil, la lune, les astres, le parce qu'ils ne connaissaieut rien de parfait, tandis qu'ils auraient dû s'aid la beauté et del'éconou'ie des créatures s'élever jusqu'à la connaissance de Diei le désir qui nous porte à cet Etre 8U| étant réglé par la raison, qui nous fait

* Pbilostorg.» lib.VI, cap. «.— * Idem, lib.X, cap.4.

* Tbeodort'l., lib. IV ilœreticor PabuL, cap. 8.

* De la matière et de Tàme, dit saint Grégoire, ictp\ CXviCy ^ept ^x^<« {L'éditeur,)

< Ce mot omis par D. CeilUer, est dans le te saint Grégoire. {Véditeur.)

« C'est le %8« de l'édition Bénédictiae, 1 tom. XXXVI, col. te et suiv. {L'éditeur,)