Le quarante*unième ' discours -est, seloA

i'ardrt des temps, le premier de tous ceux de

liint Grégoire. Il le fit à Nazianzc le jour de

Hujiies de 362, qui en cette année tombait

^ Sd de mars. -Ce fut par U qu'il commença

1(8 fonetions du ministère qu'il avairt reçu

talques ten^ auparavant par l'onctiQu aar

Qtée. L'abbé Dorothée * en cite quelques pa^

lûles dans nn discours qu'il fit à ses disciples.

hiot^sréguîre^ après avoir justifié sa retraite

pir l'ex0mple de Moïse et de Jérémie, fait

icttsrquer à ses auditeurs que les céréano^

^^e les Juifs observèrent dans la célé-

^ftàon de la première Pàquejorsqu'ils sorti*

>ttU d*£gypte^ saoït le symbole de ce que lies

^kiiiiens doivent faire pour célébrer digne-

i&tDtlafétede la lésurrec^tion du Sauveur.

Oies exhorte à se donner tout entiers è Jésus-

Qirist qui est mort pour eux^ et à faire pour

lui ^ce «qu'il a fait pour mous. Il relève le présent xjue sou père leur faisait, ,en leur, xlon"nant son fils pour les gouverner et les noui^ rlr de la parole diiûne, et laur promet qu0 dans ses discours il ne cherchera point à flatr» ter leurs oreilles, mais à graver dans leuiis cœurs les préceptes du Saint-EsprijU

7. Ou met après son retaur de Constantin nople à Arianze, c'est*à«-dire après l'an 38 i^ son second " discours .sur la fèie 4^ Piquer On y «trouve 4eux endroits asseï: longs, qui sont mot ipouf mot da^s le discours trentehuitième prononcé à Constantinople le jour de NoëL 11 appelle la fête de Pâques, la sp^ lennité des solennités; dit- que jce nom, dans la langue hébraïque, signifie paisage ; mai3 lea sacrifices de la loi ont été relevés par ce<* lui de Jésus^Chrifit, cott^ grande victime offerte pour expier jusqu'à la fin des siècles tous les crimes du monde» Cornent l'agntiau pascal eu avait été la £s:ure, saint Grégoire en fait une fort longue allégorie^ q^ii est trèsinstructive, il tire aussi diverses jcnaraliliés des circonstances de la passion, de la sépulture et de la résurrection du Sauvjsur, de sa descente dans les enfers, de son asjcyension au ciel.

9. U prononça son .quarante-troisième *. discours î Nazianze^ dans l'/église du martyj: saint Mamas, le dimanche de l'octave de Pâques, que l'iia appelait alors le nouveau di-manche y et aiAqnel «on loélébrait la dédicace de cette égliae. lU ne dit point que soa père vécût encore, ni qu'il fi^t son cpadjuteur ; en sorte q«e rien n'jempêche qu'on ne miette fn^ discours après sa sortie de Con3tanUnople« c'eat-à-dire ^ après Pan 381. lOn «n trouve quelques endroits dans les écrits dp ^ Justinien, d*; dUéonce de Bysance et de saint JNjl. Selon saint Grégoire, l'ancienne coutume de renouveler chaque année la mémoilie des fêtes, est utile pour ranimer notre ;Eèle et empêcher que Pidée des .meilleiures chpsf s mq s'efface par un long oubli; mais, pour solenniser dignement des fêtes aussi célèbres que celles 4e notre rédemption, il faut s'iappliquer à des actions de ve/'tu. Si nous eussions pedrsévéré dans nQl4*e premier éta^ eu fobéis^

QnarftntÉ* dettzièmt diMoars da saint GrtU

g»ire, sor U te de l'â^ ?u«s, aprèt an 881.

Ptf . 67S.

Qnanmtotroitlème diieoora da saint Gréfoire, snr le dimanche de rorlaT* de Pâiines, •près l*an

Pf g. 607.

'Leoit, Hb. n en Iftstor. et Eutych., pag. iOOS; ^., tom. U ConctV., pag. 175); Gassian., lib. VU ^htmat, cap. 28; Facnnd^ lib. I, cap. 8. jDe Vert, Cérémonies de l'Eglise, tome U, p. 186,.

• Cert le 1« de rédiUen BéaédiQtine, tfigue, *■». XXXV, coL 895. {L'éditeur.) ^ Dorotheos, m>. XXU de Vita instituenda.

» C'est le 46e de TédlUoD (Bénédictiof • ilfigne, tom. XXXVL cul. 6^3 et suiv. {L'éditeur.)

< C*e9t le 44* de Téditioa BéDédictme^MigQe, ibid^ col. 62i. {L'éditeur.)

"^ Tom. IV Concil. Binii, p. 8i0 et 8S1 ; LeonU Bys., lib. U i», Nestor, et ^fiutyfik^ p/^g^fOO; N»., to^«.m Monument. Got^lati, pag. i68.'

HISTOraE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

sant au précepte de Dieu^ nous serions demeurés immortels. La mort, qui est entrée dans le monde par le péché^ a été la cause de celle de Jésus-Christ. Puisque nous avons l'honneur d'être ie temple et la maison de Dieu^ nous devons nous dépouiller du vieil homme par la sainteté de notre vie^ nous ne devons avoir de colère que contre le serpent qui nous a séduits. Après être tombés dans le péchéy nous devons faire tous nos efiorts pour en sortir. Il décrit avec beaucoup d'éloquence toutes les beautés du printemps où Ton était alors, et finit par une circonstance de la vie de saint Mamas. a La fête des Martyrs rassemble, dit-il, tout le peuple, afm qu'il soit témoin de leurs combats. Mamas en est du nombre, ce pasteur illustre et c^ saint martyr qui vivait autrefois du lait des chèvres, qui accouraient en foule pour nourrir d'une manière extraordinaire un homme tout extraordinaire, et qui nourrit maintenant tout le peuple de la métropole, d Qnarante. 9. Lc quaraulc- quatrième * discours, qui d!^ut"de est cité par saint Augustin * et par saint Eu- Miïe.s^r'u loge s d'Alexandrie, est sur la fête de la Pentecôte. Saint Grégoire y exhorte vivement les macédoniens à se réunir à l'Eglise, et y prouve contre eux la divinité du Saint-Esprit; ce qui donne lieu de conjecturer qu'il le prononça à Constantinople, où ces hérétiques étaient en grand nombre, et non à Nazianze, où il ne parait pas qu'ils eussent beaucoup de crédit. Ce n'était pas non plus en cette ville, mais à Constantinople qu'il pouvait çspérer de souffrir le martyre pour avoir prêché la divinité du Saint-Esprit, comme il le dit dans ce discours: a C'est ce ^ divin &prit qui me fait parler aujourdliui avec une entière confiance. Si je n'en dois rien souffrir. Dieu soit loué; et si ma liberté m'attire quelques souffrances, que Dieu soit encore loué ; s'il épargne ce péché à mes ennemis, qu'il soit loué aussi; qu'il soit loué encore s'il permet qu'une mort sanglante me sanctifie et couronne mon ministère dans la prédication de l'Evangile, d On peut donc mettre ce discours en l'année 381, quelque temps avant le départ du saint évêque de Constantinople. On peut y remarquer plusieurs choses : c'est le Saint-Esprit qui nous conduit dans la solennité de nos lètes, et

Pvotecôte eoiai

pour bien les célébrer, il faut que tions et nos paroles se conforment tère. Nous avons pris des Juifs plus rémonies qui n'étaient que la fîgur mystères, et c'est à leur imitation c célébrons la fête de la Pentecôte, a différence que nous y solennisons cente du Saint-Esprit, qui est venu nos espérances selon qu'on nous Ta^ mis. Le Saint-Esprit est de toute il est et sera, il n'a point commen* et ne cessera jamais ; il a toujours au Père et au Fils ; c'est lui qui donn fection, qui sanctifie; il est immuab puissant, rtisprit d'adoption, de véri gesse,de force,de conseil,de piété,de c'est par lui que l'on connaît le Pèr Fils est glorifié : eux seuls le coni Tout ce que le Père possède il le c< que au Fils, à la réserve que le Fil gendre, et que le Père ne Test po; ce qui convient au Fils, convient i Esprit, à la réserve de la génération tions personnelles ne divisant point tance, mais se divisant en la subst Saint-Esprit exerça d'abord son poi les anges et sur les esprits célestes ; qui a éclairé les Prophètes, fait vol quelques-uns des Patriarches sous image ; il a opéré dans les Apôtres ^ manifesté sous le symbole des lai feu, à cause de la proximité qu'il a Verbe et parce qu'il purifie ; les F l'ont annoncé ; la création et la rési lui sont attribuées dans l'Ecriture, a Fils de Dieu; des pécheurs il en a, disciples de Jésus-ClirLst; il chauge la férocité des persécuteurs. Saint demande si le langage des Apôlrese toutes les langues des nations qui 1 taient, en sorte que le même moteûl de plusieurs autres de diverses lan il répond qu'il est plus naturel de cro pariaient la lanfj^uc de tous les étrauj autrement, le miracle eût plutôt é de ceux qui écoutaient que de ceux laient. 11 confirme son sentiment p proche qu'on faisait aux Apôtres d'ôt parce qu'ils parlaient toutes sortes gués, le Saint-Esprit opérant en eu racle. Il croit que les Juifs qui se Un

1 C'est le 41* jkcours de rédition Bénédictine, Migne, Ma., col. 4S7 et suIt. {Véditêur.) * AugustiD., lib. de Dono persever,, ci^« 19.

» Apad Phot., Cod, 227.

* Nazianz., Orai, 44, pag. 715.

(n* sïicLB.l GHAinTKE XIII. -^ SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

alors rassemblés à Jérusalem, étaient ou de la captivité d'Antioche^ qui arriva vers ce temps-là^ on plutôt qu'ils étaient du nombre de ceux qui^ après avoir été bannis dans les antres captivités^ demeuraient dans le lieu de leur bannissement.

40. On a fait d'une lettre à Evagre^ moine^ •| le quarante- cinquième ' discours de saint it Grégoire : mais on convient aujourd'hui que ^ cette pièce n'est point de lui; le style est différent du sien, les pensées n'ont ni la noblesse^ ni l'élévation, ni la solidité de celles de saint Grégoire. On en jugera par la comparaison qiie rantenr fait de la divinité avec l'âme. € Quoiqu'on l'exprime, dit -il, par un nom féminin, cependant, si l'on a égard à son essence, elle n'est ni mâle, ni femelle : de même le discours qu'elle produit s'exprime par on nom masculin, quoiqu'il n'ait point de corps masculin ou féminin. Si l'àme et la paiole,qui tiennent le dernier rang parmi les choses spirituelles,n'ont point de nom propre, quel nom donnerons-nous à celles qui sont d'an rang bien plus relevé ?» Le but de cette , lettre est de répondre à une difficulté proposée par Ëvagre, savoir comment la nature difine peut être simple, si il y a en Dieu trois personnes. L'auteur répond à cette difficulté : < Quoique les personnes soient distinguées sntre elles, elles ne le sont point réellement de l'essence divine ; et conmie les pensées ne divisent pas l'àme, les personnes ne divisent pas la divinité. Ce discours est quelquefois " <^^^Qé à saint Basile. Ëutbyme, dans sa ^fttiopUe, en fait auteur saint Grégoire de Nysse.