IX

iHtcoors 46«, 47«, 48^ 49e, 50«, 51e, 52e et 58e de

saint Grégoire.

S^ i* On a mis aussi parmi les discours de lÎJ. *^t Grégoire sa lettre à Nectaire *, citée t P^Théodoret * et par Sozomène * 11 l'écrivit 1^ <laii8 le temps qu'Eunomius était banni dans

*^ Cappadoce, c'estrà-dire, vers Tan 385 [ou *• ^^ d'après les Bénédictins]. Là, au lieu d'u-

^ comme il aurait dû de la liberté qu'on

lui avait accordée, il faisait tons ses efforts pour rendre son parti considérable, n'étant pas content si tout le monde ne périssait avec lui. Saint Grégoire gémissait dans sa retraite de cette guerre intestine, mais ce n'était pas la seule cause de ses douleurs; il était vivement pénétré de ce que les ariens du parti d'Eudoze, faisaient publiquement profession de leur hérésie, et tenaient des assemblées avec la môme liberté que s'ils en eussent obtenu permission de l'empereur. Les macédoniens,dans leurs fonctions tumultueuses, prenaient hardiment la qualité d'évêques, prétendant avoir reçu l'ordination d'Ëleusius de Gyzique : les apollinaristes s'assemblaient avec la même liberté que les Catholiques, et ils en avaient obtenu la permission de Théodose, sans que Nectaire s'y fût opposé, comme sou devoir l'y obUgeait. Saint Grégoire, pour lui faire mieux sentir le dange& .qu*il y avait de tolérer plus longtemps ce^désordres, en particulier les assemblées pubUques des apollinaristes, lui donne avis qu'il a entre les mains un livre d'Apollinaire où il établit des dogmes plus pernicieux que tout ce que les hérétiques ont inventé, savoir, que le corps que Jésus -Christ a pris ne lui est point étranger, mais qu'il l'a dès le commencement : abusant, pour prouver cette absurdité, d'un passage de l'Ëvangile où il est dit : Personne ne monte au ciety si ce n'est te Fils de l'homme qui est descendu du ciel, comme s'il eût été fils de l'homme avant d'en descendre, et qu'il en eût apporté son corps. Apollinaire citait encore un autre passage qu'il démembrait : Le second homme du ciel; et il ajoutait que cet honune qui est venu du ciel n'a pas une intelligence humaine, qu'elle çst suppléée par la divinité du Fils. Cet hérésiarque disait encore dans ce libelle, que le Fils de Dieu, qui a triomphé de la mort, est mortel; que la divi-* nité a souffert, qu'elle était morte comme le corps pendant les trois jours que Jésus-Christ fut dans le tombeau ; et que le Père l'a ressuscitée. Saint Grégoire prie donc Nectaire de s'opposer à la licence des hérétiques, et

^0& tronre ce discours parmi les Lettres, dans Tél^on Bénédictine. C'est la S48*; mais comme les T^^tidictiDS Tattribuent à saint Grégoire de Nysse, ^^ivès un manuscrit de la Bibliothèque royale et un ^^'tre de la Bibliothèque impériale cité par Lambé- ^^ les éditeur» de la Patroiogie grecque Font in- '^Kéedans les œa^res de ce saint é?éqae,toin.XLVI.

{L'éditeur.) "^ Coteler., Monument,, tom. ffl, pag. 15Ô.

* Cest la 20S* lettre de l'édition Bénédictine « Migne, tom. XXXVl, col. 880 et «liv. {L'éditeur,)

* Theodoret., Dialog. Z, pag. 100.

* Sozomen., lib. VI, cap. VJé

Le quaranto-«ep- Uème ducours nVst

ans de saiut régoire.

Pig.723,

Qnarantehaitième discours de saint Gré-

{roire, à la oaange des Martyrs, ▼ers l'an 880 on8$l.

suirtout d^obtenir de l'Empereur la révocatioii de la permission que les apoUinaristes avaieut eue de s'assembler. Nous avons une loi de ce prince datée, du 9 mars 388^ contre tous les hérétiques en général, et nommément contre les apoUinaristes. Si elle fut donnée aux sollicitations de saint Grégoire^ il faudra mettre sa lettre à Nectaire vers Tan 387 , car on ne trouve aucune loi contre les hérétiques depuis celle du 21 janvier 384, jusqu'à celle-ci.

3. Le quarante-septième ^ discours est une explication allégorique des quatre animaux dont il est parlé dans le premier chapitre du prophète Ezéchiel. L'homme représente la raison; le lion est le symbole de la partie irascible; le veau, de la concupiscible, et l'aigle, de la conscience. Cette explication est trèsimparfaite, et on n'y remarque ni le style, ni le génie de saint Grégoire.

3. Quelques -uns, doutant que le discours quarante-huitième * fût de saint Grégoire, l'ont attribué à saint Jean Chrysostôme; mais leurs raisons sont assez légères : par exem* ple^on veut le rejeter parce qu'on y compare la conduite des hérétiques envers les Catholiques, avec celle que tint Jésabel à l'égard de Naboth, comme si saint Grégoire n'avait pu recourir à cette eomparaison pour rendre odieuse l'usurpation des ariens ; et on Tattribue à saint Chrysostôme, comme si ce Père avait coutume d'y recourir dan« ses invectives contre l'impératrice Eudoxia^ femme de Théodose. On peut, au contraire, tirer de ce parallèle une preuve que oe discours est de saint Grégoire de Nazianze ; car il s'y agit de la restitution que ce Saint fit £iire aux Catholiques, des é|§^ises que les hérétiques leur avaient ôtées ; efa il est marqué que cette restitution s'était faite depuis peu ', et que l'on venait de recommencer la solennité des fêtes des Martyrs, qui avait été si longtemps négligée : ce qui convient parfaitement à la ville de Constantinople , où saint Grégoire faisait les fonctions d'évêque l'an 380 , que les Catholiques furent mis en possession des égUses, et qu'on en chassa les ariens. Ce discours, qui n'est qu'en latin dans l'édition de 1609, se trouve en grec dans l'appendice

du premier tome de celle de 4610»

Il est entièrement à la louange des Saint Grégoire y reconnaît que c\ que l'Eglise est redevable de la p venait de lui rendre et de la victoi avait remportée sur les hérétiques < blables à des hiboux, fuyaient ea m de ce qu'on les avait chassés.

4. On a prouvé ailleurs que le neuvième ^ discours est d'un auteu apparemment de Grégoire, évèqq^e Il faut dire la même chose du cinq discours , qui n'est qu'une simple c du Symbole, pour montrer qu'en c; divinité du Père, du Fils et du SoM l'on ne croit pas qu'il y ait plusiec 11 est de la même main que le p avec lequel il a un rapport sensible rante-neuvième discours commence probation de la foi étabUe à Nicée cent dix-huit évèques. Ensuite cel est auteur raconte qu'ayant écrit contre les ariens,c'est-à-dire cette p fession de foi qui fait le dnquant cours, il le confia à un de ses am tira une copie, et le fit lire, comn avait prié, à des personnes doctes, a mer celui qui l'avait composé, et i tout le monde; que beaucoup de { ayant trouvé ce Uvre propre à appuyi à confondre les hérétiques, le transe qu'il y en eut qui y trouvèrent d* superflues et même ambiguës, et rendant à leurs avis, il avait reto écrit et expliqué nettement ce qu'il] de douteux , pour ôter tout scrupule teurs. Il ajoute qu'il ne comprend ment ses adversaires l'ont accusé voulu retrancher la personne du Vei qu'en tant d'endroits il a dit qu'il es table Fils, né et non pas fait du Bèi ne sont pas mieux fondés à l'accusa nié les personnes du Père et du F qu'il s'était servi du terme d'un se mais qu'il ne Ta fait que pour mar ces deux personnes ne sont qu'un i et une même chose par rapport à tance, quoique distinguées l'une d

< Oq le trouve dans l'édition Bénédictine parmi les œuvres apocryphes de saint Grégoire» Migne, tom. XXXVI, col. «dS et suIt. {Véditeur.)

* C'est le 85* discours de Véditiou Bénédietine , Migne, ibid., col. S5f et soiv. (L'éditeur.)

s NasiâDz., OraU K%, pag. 716.

* On le trouve daus rédition fiénédioMNi œuvres apocryphes de saint Grégoire, WglW col. 674 renvoie au tome XX de la Polnol où ce discours se trouve en effet pini^ 1 de saint Phébades d'Asain. 11 en est de 4M« diaeonn. [UédiUwr.)

[IV SIÈCLE.] CHAPITRE Xiri. - SAINT GRÉGOFRE DE NAZIANZE.

le Père étant véritablement Père,le Fils véritablement Fils, le Saint-Esprit véritablement 8aiii*-Esprit, comme il est dit dans TEvangile •. « Nous n'admettons point, continuet"il, en Keu, de division semblable à celles dont les corps sont capables; mais les difiTéfentes notions qui se trouvent dans la nature dirme constituent la différence des personnes^ sans faire de tort à Tunité de la divinité. Noas disons que les trois noms et les trois personnes appartiennent à la même essence, la même puissance, la même majesté, de sorte que nous ne reconnaissons qu'un seul Bien^ d'autant que Tunité de nature exclut la pluralité des dieux. Nous donnons aux isdXïx premières personnes le nom de Père et 4ft Fils, mais nous ne pouvons ni ne devons pour cela dire que ce soient deux dieux : ce n*est pas que le Fils ne soit Dieu ; il est vrai Dieu du vrai Dieu : mais comme il est de la même essence que le Père, voilà pourquoi nous disons que ce n*est qu'un Dieu. » Après ectte explication U dit : « S'il y a encore quelque chose de douteux dans les termes dont je me sais servi, il faut avoir égard au sens que je leur donne : les paroles ne sont pas criminelles, le mal consiste dans l'obstination qu'on témoigne à soutenir un mauvais sens. Puisque mon sentiment s'accorde avec la ▼érité, on ne doit point me cbicaner sur des termes; ces disputes académiques ne con- ^unent point à la simplicité chrétienne. » n dit qu'il n'y a rien de plus dangereux que les hérétiques qui, ayant des sentiments orfltodoxes sur tout le reste, errent dans un point essentiel, que c'est comme une goutte ^ poison qu'ils rôpaiideut sur la saine doc- Wne et qui l'altère entièrement, qu'on doit être en garde contre un venin si pernicieux. Dreproche aux partisans de l'hérésie arienne, ')f u'aToir d'abord retranché le terme de cori" ^htantiel, et d'avoir ensuite introduit celui ^ imblahle à son Père ; en vain ils objectent que ce terme n'est pas dans l'Ecriture, puisqu'ib en admettent d'autres qui n'y sont pas primés, comme Dieu de Dieu, Lumière de ^miïre. Si le terme de consubstantiel n'est VAxA dans l'Ecriture, on y en trouve d'équi- ^^^ts, comme lorsque le Fils de Dieu dit : 'o« Père et moi nous ne sommes qu'un. Con*

substantiel, chez les Grecs, signifie un autre lui-même. Selon lui, Thérésie arienne vient de ce que ses auteurs ne comprenant point le pouvoir de Dieu, qui s'est accommodé aux faiblesses humaines, jugeaient de la nature du Fils par ce qui en avait paru aux hommes, ne considérant pas que le Fils de Dieu n'était pas visible en tant que Dieu, nuds en temps qu'homme. Voici comment il explique le mystère de rincamation:c La vierge conçut par le ministère du Saint-Esprit ; elle conçut et enfanta un Dieu, qui s'unit à l'âme et au corps d'un homme dans une unité de personne. Néanmoins le Fils de Dieu^ en se faisant homme^ n'a point perdu son rang ; sa substance n'a nullement été altérée; son corps lui a servi comme de canal pour faire passer jusqu'à nous sa lumière et sa grâce. Quoique nous croyions qu'il soit mort et qu^H ait été enseveli, il n'a soufiért que dans son humanité à laquelle la divinité s'est unie. Hais comme tout ce qui est arrivé à Jésus-Christ se rapporte à sa personne^ quoiqu'il n'ait souffert qu'en tant qu'homme, on ne laisse pas de dire la mort et la passion du Seigneur; car il est composé de deux substances^ de la divine et de l'humaine, quoique de ne soit qu'une personne.

5. On a mis au nombre des discours de saint Grégoire ses deux lettres à Clédonius *. Celui-ci était prêtre de l'Eglise de Nazianze et s'était rendu digne '^par sa piété et par sa foi, qu'on lui donnât l'autorité d'enseigner et de reprendre dans cette Eglise , et qu'on le chargeât de répondre des maux qui y arriveraient; car elle était sans pasteur, et saint Grégoire, qui s'en était chargé pendant la vacance, ne pouvait la gouverner par luimême, étant alors dans sa terre d'Arianze pour y passer quelque temps dans la retraite et dans la pénitence. Quelques-uns ont cru qu'il était encore évêque de Constantinople lorsqu*il écrivit à Clédonius : mais le contraire parait assez par la lettre même, où il dit ^ : a Après que j'ai déclaré ma foi et dans mes écrits et de vive voix, ici et dans des pays éloignés, au milieu des dangers, comment certaines gens osent-ils la rendre sus^ pecte ? D n faut donc mettre cette lettre vers l'an 382. Voici quelle en fut l'occasion. Saint

Clnqntati

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au préti

ClédoDini

eootr* lei

apollinarii

Pig.737.

'HaUh. xxvni, 29.

*0n les retrouve dans Tédition Bénédictine parmi '^lettres de saint Grégoire de Nazianze. Us forment ^ !••, i01« lettre^ Migne, tom. XXXVl, ool. 175 et

•niv., 194 et sniv. (Védittur,) ^ Nazian2., Orat. 51, pag. IIS et 746. * Ibid., pag. 787.

UA

UISTOIRE GÉNIÏRAUi: DES AUTEUKS ECCLESIASTIQUES.

Grégoire^ à son retour dans la Cappadoce , trouva que l'Eglise de Nazianze était extrêmement négligée, et que les apollinaristes Payaient infectée du venin de leur hérésie. Sachant *■ que leur fureur allait aux derniers excès, il usa d'abord de patience à leur égard, espérant les apaiser et les adoucir peu à peu. Mais voyant que, non contents de continuer à semer leurs erreurs, ils le calomniaient lui -même, disant qu'il était dans les mêmes sentiments qu'eux au sujet de rincamation, il crut devoir les convaincre de calomnie, et en écrivit an prêtre Clédonius. Il lui dit que si les apollinaristes avaient été regus par un concile d'Occident, comme ils s'en vantaicnt,c'était à eux à le montrer et à faire voir les lettres synodales par lesquelles les Pères d'Occident les avaient adtnis à leur communion, a Car telle est, dit- il, la coutume des conciles : mais si tout ce qu'ils disent sont des choses controuvées pour se donner quelque crédit dans le monde, par l'autorité de ceux qui les approuvent, faitesleur voir que cet artifice est inutile, et persuadez«leur de se tenir en repos ; c'est ce qu'on attend de votre zèle et de votre foi. »

Saint Grégoire explique ensuite la foi de l'EgUse sur l'Incarnation en ces termes : a Qu'ils ne séduisent plus les autres et qu'ils ne s'abusent pas eux-mêmes en disant que Jésus-Christ, qu'ils appellent Vhomme du Seigneur, et que nous appelons Notre -Seigneur y est sans entendement. Nous ne séparons point l'homme de la divinité; nous enseignons que c'est le même qui auparavant n'était iK)int homme, mais Dieu et Fils unique avant les siècles, sans mélange de corps ni de rien de corporel; qui, à la fin, a pris aussi l'humanité pour notre salut ; passible par la chair, impassible par la divinité ; borné par le corps, sans borne par l'esprit; le même terrestre et céleste, visible et intelligible, compréhensible et incompréhensible; afin que l'homme entier tombé dans le péché, fût réparé par Celui qui est homme tout entier et Dieu. Si quelqu'un ne croit pas Marie mère de Dieu, il est séparé de la divinité. Si quelqu'un dit qu'il a passé par la Vierge comme par un canal, et non point qu'il ait été formé eu elle d'une manière divine et humaine tout ensemble : divine , en ce que l'homme n'y a point eu de part; humaine, en ce que les lois de la grossesse ont été ob-

servées, il est encore impie. Si quelqn'

que l'homme a été formé, et que Dieu i

y est entré, il est condamnable. Si que

introduit deux fils, l'un de Dieu le Pèn

tre de la mère, et ne dit pas que c

même, il doit déchoir de l'adoption p:

aux vrais fidèles. Car il y a deux m

Dieu et l'homme, comme l'àme et le

mais il n'y a pas deux fils, ni deux diei

plus que deux hommes, quoique sain

ait ainsi nommé l'intérieur et l'extéri

l'homme. Et, pour le dire en un mot, 1

veur est composé de deux choses difiër

puisque le visible et l'invisible n'y est

même chose, non plus que ce qui est si

temps, et ce qui n'y est pas sujet : n

ne sont pas deux personnes, à Dieu ne

car les deux choses sont unies : Dieu <

venu homme où l'homme est devenu

il faut raisouner tout autrement de

Christ que de la Trinité, car nous dison

y en a un autre et un autre, pour i

confondre les hypostases, mais non pi

autre chose : les trois sont une même

par la divinité. Si quelqu'un dit quo !

opéré eu Jésus -Christ par la grâce, c

dans un prophète, et non pas qu'il s'y (

par sa substance, qu'il soit privé de r<

tion divine. Si quelqu'un n'adore pas h

cifié , qu'il soit anathème et au rang

meurtriers. Si quelqu'un dit que Jésus-

a été perfectionné par ses œuvres, ou é

la dignité de Fils après son baptême ou

sa résurrection, comme ceux que les ]

mettent au rang des dieux, qu'il soil

thème. Car ce qui commence *, ou profi

se perfectionne, n'est pas Dieu, quoiqu

parle ainsi de Jésus-Christ, parce qu'A i

couvrait peu à peu. Si quelqu'un dit <

maintenant quitté sa chair, que la di

est dépouillée du corps, et qu'il ne vi

pas avec le corps qu'il a pris et qu'il

serve, puisse-t-il ne point voir la gloi

son avènement! Si quelqu'un dit que la

de Jésus -Christ est descendue du ciel, e

pas qu'elle est prise ici de nous, qu'i

anathème. o

Après ce détail dans lequel saint Gré n'était entré que pour dissiper les sou] qu'on pouvait avoir sur sa doctrine, et combattre les erreurs qui commençais avoir cours, il vient au dogme capital apollinaristes, et s'exprime ainsi : c Si i

> Nazians., Epût, 77, pag. 881*

* Luc zi^ 5i.