CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE

[r?* sttaLB.]

(pi'an dit que le corps de Jésus-Christ est descendu du ciel et qu'il n'est pas semblable au nôtre ^ qu'il soit anathème. Car ce que dit TApôtre * touchant le second homme céleste descendu du ciel ; ou ce que dit saint Jean *, que personne ne monte au ciel, si ce n'est le FUt de rhomme qui est descendu du ciel, se doit entendre de l'union de la divinité avec lliQmanité.Ces autres passages ' : Toutes cho* $et ont été faites par Jésus-Christ; il habite dam nês coeurs % se doivent expliquer de la partie de Jésus -Christ que nous concevons de l'esprit, et non point de celle qui tombe sous les sens^ d'autant que l'on confond les noms & cause de l'union des deux natures, Si quelqu'un espère en un homme sans entendement, il est sans entendement lui-même et indigne d'être sauvé '; car Dieu n'a guéri et ne sauve que ce qu'il a pris. Si Adam n'est tombé qu'à demi^ il n'a fallu en prendre et en sauver que la moitié ; s'il est tombé tout entier, qu'ils ne nous envient donc pas le salut parfait^ et qu'ils ne revêtent pas seulement le Sauveur d'os, de nerfs et de la Jointure d'un homme. S'il est homme sans ^xne : c'est ce que disent les ariens^ afin d'ut- ^■"ibner la passion à la divinité , comme au pjrincipe des mouvements de son corps. S'il ^ une âme sans entendement^ comment est- ^ tàomme ? Car l'homme n'est pas un ani- ^^c^^l sans entendement. Ce sera la figure et •^*Ii Citation d'un homme^ avec l'âme d'un ^h^iral ou d'un bœuf, ou d'une autre hôte : ^^ sera donc là aussi ce qui est sauvé , et la ^^irité m'aura trompé , si je me glorifie de '^'bonneur qu'une autre nature que la mienne ^ixira reçu. »

^ 6. Les apoUinaristes objectaient que la di-

^^xilté tenait lieu d'entendement; que le corps

^^ Jésus -Christ ne pouvait point contenir

^*Ux choses parfaites; que notre entende-

^^ent ayant été condamné, Jésus-Christ n'a

P^3 dû le prendre. Saint Grégoire répond à

^ première de ces objections, que la divinité

^tUe^avec le corps^ne fait pas un homme, ni

iKième avec l'âme, si l'entendement n'y est

P^, qui est la principale partie de l'homme.

^ répond à la seconde^ que le corps ne peut

^Utenir deux choses parfaites , si elles ^ont

^<>rporelles^ comme un vase que la mesura

4'iin boisseau remplit, ne peut en contenir

^nx ; mais que si elles sont intellectuelles,

* I Cor. XV. — * Joan. m.

* Joan. I. — * Epbee. m.

il peut les contenir et les contient en effet, puisque nous avons en même temps une âme, la raison et l'entendement. Il résont la troisième en disant que notre chair étant aussi soumise à la condamnation, il faut que les apoUinaristes la réprouvent à cause du péché, ou qu'ils avouent que l'entendement participe à la rédemption; car si la moindre partie a été unie à la divinité pour ma. être sanctifiée, pourquoi ne voudraient -ils pas que la plus excellente participât au même privilège ? Il est, au contraire, plus naturel que l'esprit s'unisse â l'esprit, qui deviendra comme le lien de la divinité et de la chair. Les apoUinaristes disaient que Dieu n'avait pris un corps qu'atin que la divinité voilée sous la chair pût converser parmi les hommes. Saint Grégoire fait passer cette raison pour ridicule, a comme si, dit-il, Dieu ne pouvait pas inventer d'autres moyens pour converser parmi les hommes, comme il fit autrefois avec Moïse par le moyen du buisson ardent : mais il s'est incarné pour sanctifier le semblable par le semblable, et pour détruire la malédiction du péché. Comme il a fallu se revêtir d'un corps pour racheter la chair, il a fallu aussi qu'il prit une âme humaine pour racheter l'âme qui avait péché ; puisque c'est par l'enteudemeut que la rébellion d'Adam avait commencé, en violant le précepte que Dieu lui avait fait, il a fallu appliquer à la partie malade un remède proportionné ; et comme l'entendement humain avait prévariqué, il était nécessaire que le Sauveur, en s'unissant à la nature humaine, s'unit à l'entendement humain. » Comme ils se retranchaient sur ce passage * : Le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous. « Ils ôtent, dit saint Grégoire, ce qu'U y a de plus noble dans l'homme, et ne donnent â Dieu que ce qu'il y a de plus grossier et de matériel : ils n'ont qu'à dure maintenant qu'il n'est que le Dieu des corps et non pas le Dieu des âmes, parce qu'il est écrit : Vous lui avez donné une puissance absolue sur toute chair''. » Il parle du livre que les apoUinaristes avaient composé sur la Trinité, et de l'erreur d'Apcdlinaire sur ce sujet; car quoiqu'il dit que le Saint-Esprit était Dieu , il le dégradait néanmoins de la divinité, composant la Trinité du grand, du plus grand, et du très -grand, c'est-à-dire, du Saint-Esprit, du Fils et du

> Le texte ajoute tout entier. {L'éditeur.) ^ Joan. I.— ^ Joan. i, U.

4llhHMtk U«

Mt.

ISVrt». U p«rlo ftUîwi do leurs nouveaux psauuio». bii»n liiiron^its «le ceux de David, et de kwr» voiî* hrtrmoiiieux qu'ils faisaient passer i^mr un lit»iî*it^iu«» testament, et promet d'en o«^iu\uuor lui-môme.

7. L.1 :4iHH)iide lettre à Clédonius, dont on d l^iit lo cinquante «deuxième discours, fut 4i|ii|mivmitt(mt écrite peu après la première. Ct6\ iiuo réponse à celle de Clédonius,qui lui avMit man{ué que plusieurs étaient venus le ti'OMver et lui demander qu'il donnât des assurances de sa foi, parce que les apoUinaristes Taccusaient de diviser Jésus -Christ et de lui donner deux natures séparées et opposées l*une à l'autre. Saint Grégoire répond à celte demande avec beaucoup de douceur el de simplicité, sans témoigner sa peine de ce «ue r«>u semble douter de sa foi, après les iMVUves qu'il en avait données. U prie Clédo- «Mi» de protester à tout le monde qu'il u'a- Y«il imiut d'autre foi que celle de Nicée, en AiMilAUt seulement ce qui regarde le Saint- >î»yri^ dont la question n'avait pas encore ^ agitée alors. Il déclare aussi sa foi sur l^iHHiruation, disant qu'il adorait un seul et uuique Jésus-Christ, Fils du Père et fils de Mario, et qu'il n'en faisait point deux fils, comme ou l'en accusait. Ensuite il se justifie sur ce qu'il avait autrefois approuvé la confession de foi de Yital,aussi bien que le bienboureux pape Damase, faute d'en connaître l'artifice; d'autant que les paroles de cette oonfeasion, bien entendues, avaient un sens orthodoxe. U reproche aux apollinaristes de pe déclarer toute la malignité de leurs sentisaents qu'à leurs disciples, et de les dissimuler devant ceux qui les combattent par l'autorité de l'Ecriture. Il les tourne en ridicule sm: la nouveauté de leur doctrine, a Quelle absurdité, dit- il, de prétendre annoncer aujourd'hui une doctrine cachée depuis Jésus- Christ ; car s'il n'y a que trente ans que leur foi a commencé, quoiqu'il y en ait près de quatre cents que Jésus- Christ a paru, notre Evangile a été inutile pendant tout ce temps, notre foi a été vaine, les martyrs ont souffert eu vain, tant de si grands prélats ont en vain gouverné les peuples. » Il proteste qu'il n'é-

crit ceci qu<; parce qu'il y est forcé pour blir l'unité et la concorde dans l'Eglise; qu' n'a rien plus à cœur que la paix ; que sa co duite fait assez connaître ses sentiments, ma que les entreprises de ses adversaires et 1 bruits qu'ils répandaient contre lui ferme toutes les voies d'accommodement. La p:

niière lettre à Clédonius fut citée dans conciles d'Eplièse* et de Chalcédoine*. Ju nien, Léonce^ de Bysance et quelques au la citent aussi. Saint Ephrem * d'Antioche lègue deux fois l'autorité de la seconde.

8. Après les deux lettres de saint Grégo à Clédonius, suit une paraphrase sur V siaste^ que l'on convient aujourd'hui être saint Grégoire le Thaumaturge ; elle est^ effet,d'un style tout différent de celui de Grégoire de Nazianze, et attribuée par les ciens à saint Grégoire le Thaumaturge*.

9. [A la suite de l'appendice aux discoiun de saint Grégoire de Nazianze, on trouve dcLioi la Patrologie grecque^ tome XXVI% col. 6"7S et suiv., un fragment d'un discours contre l^fl astronomes. Il est publié d'après Ch.-Fr. M^aiF theï, qui l'a fait paraître dans ses Lectiàr^^i Mosquenses, LeipsÛt, 1779, in-8, vol. II, p. Dans ce fragment, saint Grégoire attaque J astrologues et prouve que les astres n'o point d'influence sur la naissance ni sur dispositions des hommes; on doit à Dieu dispositions, qui les fait développer sous férentes causes.

40. Le même volume de Patrologie conti plusieurs commentaires anciens sur les cours de saint Grégoire. On y trouve d'abor^*^ celui d'Elie, métropolite de Crète, probaUe*^^ ment au X*» siècle. Il est publié pour la mière fois d'après le manuscrit de Bàle, le docteur Alberttan,théologien et philologn^-^ de Berne. Elie y commente dix-neuf de saint Grégoire, savoir le 23« de l'édition rel, le â7« de l'édition Bénédictine, les 24 - 28- 35— i9, 36-30, 37—31, 26—32, 42—6, 43—23, 44—22, 25—33, 28—26, 27—36 2—3, 7-9, 30—13, 8—42, 47—17, 5—10 L'éditeur a enrichi son travail d'une dédicac» à M. Charles Daremberg, docteur en méde*^^-' cine,savant distingué ; d'une préfaee,de

i Tom. II Cofici/.. pag. S70.

t Tom. IV Concii., pag. 8t6 et 880.

• Tom. V CoNci/., psff. 696 ; Leont, Ub. I m Nest. ti Euiych.^ pag. 97S.

* Le titre de taint D*eat pas domiè par VEgUse à Epbrem d*AnUoche. {Léditeur.j

* Apad Photium, Cod. 2i9, pag. 808 et 869.

< On la trouve dans rédition Bénédictine parmi œuvres apocryphes de saiut Grégoire de N La Patrologie grecque la reproduit parmi lesœv de saint Grégoire Thaumaturge, tome 2u {VéditiiÊt,

[Tf nJBGLB.] CHAPITRE Xin. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZB. 247

Le dernier commentaire est sur les deux discours contre Julien. Il est d'un anonyme et a été publié par Montaigu^ en 1610^ in-4^.]

oomiNrenMS et de tables très- bien rédigées. Anat les tables, il publie des scholies sur les discours de saint Grégoire d'après des nubnottrits de Munich. Les principales sont de Bi8Îie> écrivain grec du X« siècle.

Lsiecond commentaire est de Nicétas^évèqos de Serra en Macédoine au Xi* siècle. Il eomprsnd le i*' discours, autrefms le 41®, et k H* autrefois le 6% il est publié d'après Mattkâ en grec et en latin. Matthel le fit parai- Ire à Moscou en 4780, in«4% avec une notice nrles manuscrits de Moscou qui renferment fhsisars ouvrages de saint Grégoire, et avec deiiohoHes de deux anonymes et quelques imotatÎMis.

Le troisième cominentaire est de Tabbé Msnnas, éorivain du V* siècle. U comprend fHArs diseoujrs de saint Grégoire, savoir : les tex invectives contre Julien, le discours sur MÙt Basile et celui siur les saintes Lumières. Lh oomisentaires des deux premiers, intitulés : CoUeetion et Interprétation des kUUAres émt fuit mention saint Grégoire de Nazianze isM sa première et sa seconde invective contnjulieoy avaient paru pour la première ibis M 1610, iii-4^, cbez Moutaigu, par les soins te Soviliwi, avec des scholies grecques. Aug. Mal, dans le tome II dn SpieiUge romain^ a publié ime autre coUection et interprétation te histoires grecques dont fait mention saint ^goire dans son discours sur saint Basile «tdaos son discours sur les Lumières.

Les scholies de Basil64e«Mîuime,évèque de

Ciiarée en Ga^^adoce au X* siècle, publiées

P^ M. Boissonnade dans le tome XI des No-

^^ et des Extraits de la Bibliothèque du loi

^ autres bibliothèques, Pans, 18â7, forment

^ quatrième commentaire r^ofermé dans le

^CZXVL volume de la Patrologie grecque. Les

^Udies s<mi sur les deux discours contre Ju-

^^> sur la discours touchant le philosophe

^'^n, que Basile distingue de Maxime. Yien*

f^^t ensuite des sohoUes du même Basile sur

^^'lison funèbre de Césaire, frère de saint

I^^^oîto; elles sont publiées d'après Sinner,

"^^Ume, Paris, 1836, in-12.

ARTICLE m.

DES LETTHES I>£ SAINT GBÉGOiRB ^

i . Nous avons trois lettres de saint Gré- H>}''«*^

saiat Gré-

goire à Céleusius, qui parait avoir été juge gjj^ céou chef de police à Nazianze. Il était ami du saint évèque, et Tétait venu voir à Arianze pendant le carême de Tan 382. Saint Grégoire le reçut sans lui rien dire, à cause de la loi qu'il s'était faite de garder le silence pendant ce saint temps, Céleusius le trouva * mauvais et s'en plaignit à lui-même^ traitant son silence de rusticité; mais le Saint, sans s'en offenser, lui écrivit avec toute la liberté que donne Tamitié, de ne pas condamner son silence, que les cygnes chanteraient lorsque l'on verrait les geais se taire. Cette lettre est la première dans l'édition que nous suivons '. Dans la soixante-et-quatorzième S <iui est la seconde à Céleusius % saint Grégoire lui dit qu'il faisait fort mal de ne pas jeûner pendant le carême, et qu'il s'inquiétait peu, apparemment, d'observer les lois humaines, puisqu'il méprisait les lois divines. Il l'exhorte à ne point donner de spectacles infâmes, de peur de se diûamer lui -même * : a Sachez, ajoute-t41, juge, que vous subirez vous-même le jugement, et vous ferez moins de fautes. » La troisième lettre à Céleusius ^ est écrite avec la même liberté, a Ne condamnez point mon silence, lui dit saint Grégoire, puisque je ne condamne point vos paroles; si vous me condamnez^ prenez garde que je ne commence par parler contre vous-même, b

3. La seconde lettre ^ de saint Grégoire est uiims i adressée à.Nicobule,son neveu. U parait qu'il père et mi l'écrivit dans le temps de son mécontentement conti'e saint Baeïle à Toccasion de Tévêobé de Sasimes, et ainsi en 372. Cette lettre est remarquable * par la déférence que saint Grégoire y témoigne pour saint Basile, dont il envoyait quelques lettres à Nicobule. Il ne

^La nouvelle édition des œayres de saint Grégoire l^^te le nombre des lettres du Saint à S44 ; maU on K^p^prend Im 46% 4S«, 51% 6S* discoor» de la ver- T^^ de BiUiet, qui sont en effet des lettres plutôt ^^^ des discours; une lettre à Baailisee. Le khr dis- ^^^1B on lettre an moine ËTagre n'étant pas Fœuvre ^ aains doeteur, U lui reste i4S lettres aatbenti- (Véditem-.)

in am. sss, pag. 767.

s Cette lettre est la 114* dans l'édlUon Bénédictine, Uïgae, tom. XXXVIII, eoL SOS. (L'érfiYsnr.) « C'est la lias ibid. {Véiiteur.)

• Epist. 74, pag. S30.

• EpisL 75, pag. 680.

7 C'est la lise. ibid. {L'éditeur.) s C'est U 58e de l'édition Bénédictine, Migne,ibid., col. 110 et suiv. {//éditeur.)

• Epist. S, ann. 87S, pag. 766.

HISTOraE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUBS.

Lettres à • tint Basile.

met la donne qu^après celle de ce grand éyèqne^ poar donner aux autres un exemple de modération et d'humilité^ pour montrer l'union qu'il voulait toujours avoir avec lui, et faire voir que,pour suivre les règles de la vérité autant que celles de l'amitié, il Testimait toujours au-dessuSj a quoique pour lui,dit-il,il joroie le contraire. » La troisième ^ fut écrite à Nicobnle père *, vers Tan 369. il lui enseigne que le laconisme consiste non à écrire peu de lignes, mais à dire beaucoup de choses en peu de mots. Le môme Nicobule lui demanda en une autre occasion quelques règles sur la manière d'écrire les lettres. Saint Grégoire lui répondit par celle qui est la ' deux cent neuvième *, que la nécessité et les afiTaires qu'on y traite en sont la seule règle pour la longueur; qu'elles doivent être fort daires et éloignées du style pompeux des orateurs, non pas toutefois sèches et sans beauté, mais relevées avec médiocrité par quelque sentence et quelque apophthegme, ou par quelque raillerie et quelque énigme ; avec quelque peu de ligures sans antithèses ni autres choses de cette nature, si ce n'est quelquefois comme en se jouant ; qu'en un mot leur beauté est de n'en avoir point d'affectée. C'est à Nicobule le père que nous avons obligation des lettres qui nous restent de saint Grégoire, car il pria ce Saint de les ramasser et de les lui envoyer : ce qu'il fît, lui mandant * en même temps qu'il y trouverait plus de choses utiles, que de celles qui ne sont que pour la montre et pour l'apparence, parce que le caractère de ses discours était d'être remplis autant qu'il se pouvait de sentences et de doctrine pour l'instruction des lecteurs *.

3. Des huit lettres suivantes de saint Grégoire à saint Basile, la première ^, qui est de l'an 371 •, est en forme d'excuse sur ce qu'il n'a pu aller le voir à Césarée, en étant empêché par la maladie de sa mère. Dans la seconde •, qu'il écrivit en 358 *®, voyant qu'il ne pouvait acquitter la parole qu'il lui avait

i C'est U 54e, ibid. {L'éditeur.)

* Epist. 8, anD. 869, pag. 769.~SEpi8t. 209, pag. 903.

* C'ea la 51« de TéditioD Bénédictine, Migne, ibid., col. 104. (L'éditeur.) — > EpisU tOS, pag. 90S.

« Ceat la 8S« de Tédition Bénédictine, Migne, ibid., coL 107. {L'éditeur.)

7 Cest U 60« de rédiUou Bénédictine, Migne, ibid., col. 119. (L'éditeur.) — *EiMt. 4,ann. 871, pag. 769.

* Cest U ire de l'édiUon Bénédictine, Migne, ibid., col. «1. (L'éditeur.)

t* Epiai. 5; onn. 45S, pag. 769.

donnée, étant à Athènes, de renoncer entift" rement au monde et de vivre ensemble pour Dieu seul dans la solitude, il lui promet^pour satisfaire autant qu'il pourrait à cet engagement, d'aller souvent passer du temps avec lui, et le prie de vouloir venir aussi quelqaefois demeurer en sa maison. La troisième ^^ est une réponse qu'il fit à saint Basile vers Tan 358 ^', sur la raillerie qu'il avait faite de sa retraite à Tibérine. Il eu traite beaucoup plus au long dans la quatrième *^, écrite vers l'an 363 ^^.U reprend son ami de ce qa'il avait appelé Tibérine la Fondrière de la terre, et reprenant tout ce que saint Basile avait dit & l'avantage de sa retraite dans le Pont, il s'en moque agréablement, et en prend occasion de représenter ce Ueu comme le plus aflb^nx qui fût au monde. Saint Basile ayant Inen reçu cette raillerie, saint Grégoire la continua dans la cinquième lettre ^* qu'il loi écrivit quelque temps après ^*. U y fait une agréable description de la demeure de saint Basile, de la bonne chère qu'il lui avait faite lorsqu'il y avait été et des glorieux travaux auxquels il l'avait exercé ".Mais, prenant son sérieux dans la sixième ^* lettre, il témoigne soupirer après la vie qu'ils avaient menée. ensemble dans cette solitude, disant qu'il luL était facile de désirer les avantages dont il y avait joui, mais qu'il ne lui était pas aisé de les obtenir, a Je vous conjure donc, igout»t-il, de m'assister, de conspirer, de travaille: avec moi pour me faire arriver à la vertn conservez*moi par vos prières celle que non avons autrefois acquise ensemble, de pec que je ne me dissipe peu à peu comme l'on bre qui s'évanouit avec le jour, b

Il dit dans la septième ** que c'est le se amour *® de la philosophie et de la retn qui l'empêche d'aller le trouver à César Saint Basile s'était plaint que son ami le i prisait et qu'il cherchait de vaines exo pour se dispenser de l'aller voir. Cette le est de l'an 370, quelque temps après l'i tion de saint Basile. La huitième '* est

1* C'est la îe, ibid. (Véditeur.)

^* Epist. 6, ann. 358, pag. 770.

" C'est la 4e, ibid., col. «5. (L'éditeur.)

** Epist. 7, ann. 868, ]>ag. 77S et 778.

i> C'est la 5e, ibid., col. 27. (Véditeur.)

l< Epist. 8, ann. 868, pag. 772 et 778.

" Epist. 9, ann. 868, pag. 774.

» C'est la 6e, Migne, ibid., col. 80. (Védii

>• Cest la 46e, Migne, ibid., col. 95. (Vé(

«> Epist. 10, ann. 370, pag. 775.

« U 11« est la se, Migne,ibid., col. 84.(1