Le poème quarante-septième ' adressé

. * ^es moines, est à la louange- de la vie cé-

^^l>itique, que saint Grégoire dit être l'état

- 1^ plus parfait pour les deux sexes, pourvu

^^G séparés d'habitation il se trouve entre

* "Un et l'autre un grand espace, sans quoi ce

8*Qii¥e de vie serait très-dangereux. Le genre

^ Ce ftat an contraire Aaron, de la tribn de Lévi, ^P^ époiua oQe s<Bur de Naasaon, lequel était de la ^^n de Judas. Exod. vi, U. (L'éditeur,)

* Le 40« est le iO« du livre 1, 1» sectioD^ibid.,Mi-

«fAA, ihiiL, col. 487. Le 41« est le S4«, ibid., Aligne,

^^, col. 496. Le 4Se est le %U, ibid., Higae, ibid.,

^L 4M.Le 48« est le S8e,U)id.,Migne,ibid.,c.491.

de vie des ermites ne laisse pas M lui yaraitre louable ; mais il le juge beaucoup plus rempli d'écueils que l'autre.

34. Voici quelle fut Toccasion du poème Onaran quarante-huitième ^. Saint Grégoire avait re- ^f^ commandé à un de ses anciens amis, nommé aointn

venr •

Héllenius. commis à Tassiette des tailles de 'f^^/'

' 1 un 37t.

Nazianze, dix personnes qui paraissent avoir ^^ été soUtaires. Hellénius lui promit d'en avoir soin, mais en même temps il lui demanda quelque pièce de sa fa^n : c^était vers l'an i7i. Saint Grégoire lui envoya le lendemain ce poème, où après avoir dit que depuis qu'il est chargé du doux fardeau de la croix, ses discours n'ont plus rien de complaisant ni de flatteur, et qu'il ne fait plus que donner des conseils utiles à ceux qui veulent les écouter; il l'exhorte à penser dans Tex^cioe de sou emploi qu'il sera jugé comme il aoi^a jugé les autres, et à ne pas rendre plus pesants à ses frères le joug et la servitude où )b péché et non la nature les avait réduits. Il lui recommande son peuple, particulièrement les ecclésiastiques, les solitaires et les vierges. Il dit, en parlant des solitaires: a Ce sont des gens qui ne prf^nent presque aucime part aux dboses de la terre; toute leur occupation est de chanter jour et nuit les louanges de Dieu ; ils ne possèdent rien de ces biens fragiles dont le prince du monda se sert pour se jouer des hommf|9« en les donnant tantôt aux uns, tantôt aux autres. L'espérance des biens qu'on possède sans crainte de les perdre, leur tient lieu ^e toutes les richesses de la terre; ils ont renoncé au mariage, et au désir d'avoir des enfants qui fassent leur soutien et la consolation de leur vieillesse. Détachés de la chair et du sang ils ne connaissent plus ni leurs parents, ni leurs amis. On ne les voit point dans les villes rechercher les magistratures, pour paraître avec faste au milieu de leurs concitoyens. Les grandeurs humaines ne les touchent non plus que ces plaisirs que Ton ressent quel* quefois en dormant, et qui se dissipent au^ sitôt qu'ils naissent ; Dieu seul est le terme où tendent tous leurs désirs, et ils s'y tiennent inséparablement attachés comme à la

Le 44« est le S4e, ibid.. Migne, ibid., coL 491. Le ifi» est le 26«. ibid., Migne, ibid., col. 498. Le 46« est le i7«, ibid., Migne. ibid., col. 498. (Véditeur.)

> Le 47« est le 5« du livre I, i« section, ibid., Bli- •^e, ibid., col. 641. (L'édfieur.]

^ Le 48e est le 1» da livre IJ, i^ leqtioii, ib/^, ^aligne, ibid., coL 1481. {f:édUÊwr.)

pierre ferme et solide. Ils mènent une vie cachée en Jésus-Christ pour mériter d'être un jour élevés à la lumière de sa gloire, et de contempler avec les anges non plus au travers des omhres et des figures^ mais clairement et à découvert^ la splendeur et la majesté de la Trinité sainte, qui se manifestera alors aux âmes dont les yeux seront bien purifiés. C'est tout ce qu'espèrent ces hommes qui mènent une vie toute céleste dans l'obscurité et dans la poussière. Plusieurs d'entre eux qui ont abandonné les maisons se retirent dans des antres et des cavernes désertes, évitent la vue et la compagnie des hommes^ et ne recherchent que la tranquillité amie de la sagesse. Quelques - uns se chargent de chaînes pour mortifier leur corps et affaiblir leurs passions ; d'autres s'enferment dans de petites cellules, où comme des bètes farouches ils ne voient jamais aucun homme. Il y en a qui passent vingt jours entiers sans manger, et qui souvent dans le reste du temps n'usent pas même de poisson ; et notre église de Nazianze a produit un homme d'une abstinence si extraordinaire. Il y en a qui se sont condamnés à un si rigoureux silence, qu'ils ne chantent même qu'en esprit les louanges de Dieu. Il y eu a qui passent les années entières à prier Dieu dans les égHses, et, ce qui est pres(iue incroyable, sans môme fermer les yeux pour dormir, demeurant ainsi en la présence de Jésus- Christ comme des pierres vivantes et animées. Toute la nourriture d'un de ces solitaires était une portion qu'un corbeau lui donnait de la sienne. Un autre se transporta sur la montagne sainte d'où Jésus-Christ monta au ciel : là, dans un entier silence et une parfaite tranipiillité d'esprit, il se tenait immobile au milieu de Tinconimodité des neiges et de l'impétuosité des vents ; diverses personnes de piété le pressèrent inutilement d'adoucir la rigueur de cette pénitence. Fermement attaché à Jésus-Christ et appliqué à contempler le bonheur de l'autre vie, il demeura inflexible à toutes leurs instances, parce qu'il ne se mettait pas en peine de cette vie mortelle, jusqu'à ce qu'enfin on l'emporta à demi -mort dans une cellule qu'on lui avait bàlie. d Saint Grégoire ajoute qu'il y avait même

des solitaires, dont toutefois il désapprouve la conduite, qui poussaient leur zèle jusqu'à se faire mourir eux-mêmes, les uns par le fer, les autres par la corde, plusieurs en se précipitant des rochers, se flhttant d'acquérir par là le mérite du martyre, voulant se délivrer eux«mèm(s des dangers de cette vie : ce qu'il prie Jésus-Christ de pardonner à leur ignorance. Il remarque qu'il y avait dans les monastères divers métiers; il appelle ces lieux l'héritage de Jésus Christ; et ceux qui les habitaient, les fruits de sa mort, le soutien de la foi, la gloire des fidèles et la base de l'univers. Les solitaires dont il fait l'éloge étaient de condition, et avaient abandonné de grands biens pour suivre Jésus- Christ. Leurs noms étaient Clédonius, Cartère, Nicomède, Astère avec deux de ses frères, Phdadelphe, Rhégin, Léonce et Héliodore. Saint Grégoire fait après cela l'éloge des vierges qu'il distingue en plusieurs classes : les unes vivaient en communauté ; d'autres servaient de bâtons de vieillesse à leurs pères et mères ; il y en avaient qui demeuraient avec leurs frères, liés comme elles par le vœu di\ chasteté. Le Saint en avait luimême un petit nombre sous sa direction, a qui étaient, dit- il, d'un courage et d'une vertu au-dessus de leur force, ne se couvrant que de sacs; et si assidues à la prière, que leurs genoux s'en étaient endurcis. »

25. La commission d'asseoir les tailles à Nazianze fut donnée, en 37i ou 375, à un nommé Julien, qui éta t aussi ami de saint Grégoire depuis longtemps, et avec qui il avait fait ses études. Ce fut à cet ami que le saint évêque adressa son poème quaranteneuvième *, pour le prier d'exompter les pauvres lépreux, et son bien propre qu'il l'avait donné tout entier aux pauv pour suivre la croix de Jésus-Christ; et il la promet que contribuant au soulagement di ces malheureux en les ménageant dans soi regUtre, c'est-à-dire, en les exemptant d tailles, il mériterait de voir son nom écr dans le livre de vie.

26. Le poème cinquantième ' a aux études de Nicobule, fils de Gorgoui sœur de saint Grégoire : ainsi on peut mettre vers l'a.! 383. 11 est sous le nom de jeune homme, mais en effet de saint G

i Le 49« est le 2« da livre II, Se section, ibid., Migne, ibid., col. 1478. {Véditeur.) s Le 59« est le 4« da livre II, i^* BectioD,ibid«, Mia

gne, ibid., col. 1506. Le 51e est le 5«, ibid*, ibid., col. 1511. (VédiUur.)

[lY* SDkoB.] CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZTANZE.

goire son oncle, qui le composa pour lui faire obtenir de son père et de sa mère la pprmission d'aller hors de son pays pour aiiprendre l'éloquence . Nicobule ne demanda à son père ni des biens, ni des honneurs, ni une femme de grande naissance^ qu'il appelle un poids honorable ; la seule chose qu'il désire est de se rendre savant^ et^ à cet effets il lui est nécessaire d'étudier la rhétorique, l'histoire, la grammaire, la logique, la physique et la morale, et ensuite la théologie. Pour loi, la morale donne * la forme à riionnèie homme, comme le panier au fromage miira qa'ii renferme. La jeunesse est le temps propre pour se perfectionner dans toutes ces sekooes; c'est pourquoi Nicobule conjure son père de ne pas le laisser dans l'oisiveté. Il eompare les * riches ignorants à des singes couverts de chaînes d'or, et à des ânes chargés d'argent. Il finit en priant sa mère de se joindre à son père pour favoriser ses désirs, et dit qu'ils pouvaient par cela seul se rendre les auteurs de son âme, comme ils l'étaieut de son corps.

Nicobule répondit au poème qu'il croyait

te« de son fils, par un autre poème qui est

le cinquante-unième parmi ceux de saint

^'^Koire, et qu'on peut raisonnablement at-

^uer à Nicobule lui-même, puisqu'il était

poète, comme on le voit par le poème précé-

^^ty où son fils lui attribue une grande fa-

^lité de faire des vers. Il reprend quelques

^pressions dans les vers de son fils, comme

^P peu respectueuses ; mais il lui accorde

^ Permission d'aller où bon lui semblerait,

Mus la conduite de Dieu, ou à Athènes, ou à

^^5 te, ou à Alexandrie, dans la confiance

V^*^tant sage comme il était, et se formant

••*** des personnes telles qu'était saint Gré-

^'^^t'e, il se rendrait parfait en toutes choses.

** lui donne néanmoins plusieurs avis impor-

i^5^ta pour sa conduite; et après lui avoir

***^ remarquer trois sortes de voies fréquen-

3 dans le monde: celle des libertins, qui

la voie large ; celle des personnes consa-

8 à Dieu, qui est la voie étroite; celle des

mariés, qui tient le milieu entre ces

voies, il lui recommande d'éviter la

première, de se fixer dans la troisième, et dtî ne préférer que la bonne vie à l'étude et à la science, a C'est elle, ajoute -t-i), qm forme l'homme, qui le distingue dos bêtes, qui lui sert à réprimer les passions, qui le détourne du vice et qui le conduite la vertu. »

27. La conduite d'un nommé Vitalien en- cinqaantevers ses enfants fait le sui'et du poème cin- po^me d« quante-deuxième *, qui ne peut avoir été P'^^^J^'** écrit qu'après l'an 374, puisque saint Am- p^ ^jj^ philoque y est mis au nombre des évèqnes. Ce Vitalien était homme de naissance et de considération, et joignait à de grands talents extérieurs beaucoup d'amour pour la vertu et de respect pour les saints Martyrs. Ayant demandé à Dieu des enfants, il eut deux garçons, Pierre et Phoca%; et ensuite deux filles. Ses deux fils s'étant trouvés mal faits, de mauvaise mine et de peu d'esprit, il en conçut une telle aversion lorsqu'ils furent grands, que mariant une de ses filles, il ne voulut point qu'ils assistassent aux noces, et les tinjt renfortnés dans une chambre. Il en vint jusqu'à ne vouloir plus du tout les voir et les chassa même de ^a maison. Pierre et Phocas hors d'état de gagner leur vie, se trouvèrent réduits à la chercher tantôt chez l'un, tautôt chez l'autre. Deux personnes qui ne sont pas nommées les assistèrent particulièrement : tout le monde en avait compassion; et plusieurs évèqnes, entre autres les deux Grégoires de Nazianze et de Nysse, saint Amphiloque d'icone et Bosphore de Colonie s'employèrent pour les réconcilier avec leur père, mais sans succès. Vitalien fut insensible à leurs remontrances. Saint Grégoire tenta une autre voie, et lui adressa sur ce sujet un poème trèstouchant, où Pierre parle tant en son nom qu'en celui de Phocas, son frère, qu'il dit porter comme lui le nom de disciple du Sauveur, a La nature, dit-il, veut qu'un père aime ses enfants, malgré leurs défauts, et ce ne serait rien donner à la p iternité s'il n'aimait en ses enfants que les bellos qualités ; d'ailleurs les animaux ont de l'amour pour leurs petits ; il est contre la volonté de Dieu d'aimer un enfant préférablement à un autre; et puis toutes les bonnes œuvres que fait un

-thilckra etiam per quœ mores effingere norunl. '<< homtnes tanquam casettm quem tumere texti, ^/iieimvs speiiem calalfù* Carm. 180, pag. 118. »y Q«0 tibif die, quœsOf gerJtor pertancte, voiuptas ^^^ erit, humana sub imagine si tibi turpis >S4i «tï, eollo innexum quœ fUnibus aurum

Quid prodest asinis auri gestare talenta ? Talis enim est quisquis verarum eum sit inams Prorsus opum, extemis tantum fluxisque superbiL Ibid.ypag. 115.

* Le 616 est le 8«, ibid., Migne, ibid., col. 1479. (L'éditeur.)

mSTOIBE QÉNÉHALE DtfS AUTEU&& EQCbÉSUSnQUBS.

Cioqnant»troisième poèuM <)•

MÏBt GfègOlM.

Pag. ISiS.

Cioqnaotequatrième poème de saint Grégoire.

Pif. in.

Cinquantecinquième poème «le saint Grégoire.

I*ag. i28.

homme ateoiin eosur ulcéré lui soDt inutiles.» On voit par cette pièce seule combien saint Grégoire connaissait Thistoire et la fable. Il y parie des festins et des danses que les riches faisaient aux fêtes des Martyrs.

38. Dans le poème cinquante-troisième S saint GrégoTire se rit agréablement d'un homme de qualité qui tirait vanité de la noblesse de ses ancêtres, mais qui les déshonorait par la bassesse de ses sentiments et par rirrégularité de sa conduite. D'après le saint évèque^ la véritable noblesse n'a d'autre fondement que la vertu : étant tous composés du même limon^ la probité seule doit nous distinguer ; celui qui en iait profession doit être regardé comme libre^ fùt-il le dernier des heiiunes ; la grandeur des aïeut dans un lî^ bertin, ne doit pas empêcher qu'on ne le mette au rang des esclaves. II est aussi ridicule à un homme de se prévaloir des belles actions de ses pères^ qu'il le serait à un homme mal fait de se parer * de la bonne mine de ceux qui lui ont donné la vie. II ne revient aucune gloire à un Ane d'avoir pro* duît un mulet, ni aucun déshonneur au mulet d'avoir un àne pour père . Enfin une personne vertueuse, quoique de basse extraction, est préférable à un noble vicieux.

30. Le cinquante-quatrième > est une prière que saint Grégoire fait â Dieu de l'assister dans nh voyage. H n'y veut point d'autre guide que son bon Ange, espérant que sous sa protection il sera à l'abri de tous les dangers. U proteste à Jésus-Christ qu'il ne vit que pour lui, et que c'est eu son nom qu'il parle, qu'il marche et fait toutes ses autres actions.

30. L'an 382, voyant que sa maladie et son gtrand âge le mettaient hors d'état de continuer ses mortifications ordinaires , il en trouva une toute nouvelle qui fut de se renferdier seul pendant les quarante jours d'abstinence qui précédaient la fête de PêKiues,et d'ajoutet au jeùùe et à la solitude im silence rigoureux, en sorte qull passa ce temps sans dli^ un seul mot. Le carême dans la Càppadoce était de sept semaines, et en cette année il s'étendait depuis le 37 £6vrier jus-

qu'au 17 avril. Sa conduite ayant p traordinaire à quelques-uns de ses leur en rendit compte dans un poèi fit exprès, et qui est le cinquante-cinq La première raison qu'il alloue d'un ailenee, est que le meilleur moyen de ter la langue et d'en arrêter la vo c'est de l'empêcher de parler en auec nière pendant un temps considérable l'on doit en user de même i l'égard d les choses où nous excédons, nous en qrtkilfnefois absolument pour nous i d A garder les règles d'une jusii ration. Ceux-là surtout qui sont élevé cefdoee doivent apprendre A leur h ne rien dire de mal, eux qui par lem tare 0ont destinés à chanter les louai Très-Haut, et i faii^ connaître ses ; hommes. La éeeonde l'aison, c'est q dant sa jeunesse il avait donné trop d à sa langne> se plaisant dans les c< tions et dans les disputes à étaler < avait puisé dans les auteurs sacrés fanes. II parait qu'il avait encore dei satisfaire en quelque manière par un de quelques semaines à l'envie que i quence avait suscitée contre lui.

31. Mais le jour de Pâques de h année 383, il donna la liberté à sa et ouvrit la bouche pour chanter les ges de Jésus-Christ ressuscité. C'est marque dans son poème cinquunte-si intitulé : Hymne â Jésus-^Christ au Pâques, Il lui demande la grâce de et se taire et parler selon les règles d gesse, et décrit en termeë magnifie ouvrages du Seigneur, qu'il dit être autant de hérauts qui célèbrent la g son nom. Il ajoute qu'après avoir Père en esprit pendant son silence, maintenant le Fils par la parole , si vaut à louer le Saint-Esprit quand il J inspiré de le faire.

33. n faut rapporter le poème cin septième * à la même année que f mariage de sainte Olympiade avec B c'est-à-dire, à la fin de Tan 384, ou i mencement de 385. Saint Grégoire a

^ Cesl le iOe du liv^e U, i'e section, ibid-^Migne, ibid., col. ilSS. {Véditeur.)

* D. CeiUier a voulu dire de se vamier. {V éditeur,)

> Cest le ie« du livre 1, 1» section^ ooLklS.(r^iteur,)

^ Ce poôme est le 34« du livre U,i>« section, ibid.,

Migne. ibid., col. 1107, {L'éditeur,) ■ C'est le 18« du liyre II, l^e secUoo, i^

ibid., col. 18^6. {Léditeur.) * C'est le 6e du livre 11^ ira section, û>Ui

ibid., col. 15&1. {L'éditeur,)

[ir atoJi.] GHAPHRE Xm. — 8A1NT GBÉGOIRE DE NAZIANZS;

invité aux noees par Procope , qui tenait liea de père à Olympiade : mais il se dis* pensa d'y aller par plusieurs raisons, et se contenta de lui adresser ce poème , où il lui donne d'excellents avis sur la manière dont elle devait se comporter dans le mariage. Il veut qu'elle mette ses principaux soins à se QQoserver dans une beauté intérieure et spirituelle ; qu'après Dieu elle respecte son wri comme Tceil ejt le guide de sa conduite, (ja'eUe prenne garde de ne pas lui donuar îa dégoût de sa personne en lui accor^ofl \sof iacUement ce qu'elle ne doit lui acoi^ der que par devoir et pai* bienséance. Le' image * ajoute-t**il , rendant tout conmxun «Dtpe rbomme et la femme , lorsque le mari e«t an eolère ou dans l'affliction , l'épouse loia 4e l'y entretenir , doit mettre tout en «taffe, douceur, belles paroles, pour l'en im; une femme n'est point autorisée par le mnwrais succès des entreprises de son nari, à lui en faire des reproches, elle doit Wanooup moins lui reprocher la faiblesse de 000 tempérament, l'épée qu'il porte à son côté lui tenant, lieu do forces. Û ne lui est peint permis de louer une personne qui ne (liU point à 8on mari. Lot-squ'il s'agit de donner son avis, elle doit le faire avec modestie ■ sans vouloir l'emporter, mais t&cber m contraire que celui de son mari prévale ^ floit suivi même aux dépens du sien, levant partager avec lui la prospérité et l'aèversité, elle doit le lui témoigner en faiwtpepaltce sur son visage ou la joie ou le ck^;nn; laisser à son mari les aifaires du dehors, et s'occupf'r dans sa maison à ûler. 1^1'tveriît d'ca sortir rarement, et toujours ^<!<^ftBpagnée d^one matrone sage et pru- 'ttie; d'éviier les festins et les assemblées, de oe voir que ses parens, ceux surtout qui F^aent pour vertueux ; et les prêtres, les ^^ plutôt que les jeunes ; rien ne pouvant

plus contribuer à sa louange que d'être in* connue à tout autre qu'à son mari ; il lui recommande d'éviter tout excès dans le boire comme dans le manger, particulièrement en présence de son mari, qui pourrait en prendre occasion de douter de sa veitu ; de ne donner aucune entrée à la colère ni à l'impudence, mais de baisser les yeux à la vue d'un homme, et d'avoir soin alors que la pudeur s'empare de son visage ; de modérer les désirs de la chair, et d'engager son mari i garder ' en certains temps une continence mutuelle. Ëniui il lui propose pom* modèle de sa conduite une dame nommée Théo* dosis , femme d'un nommé Chirou^ et sœur d'Amphiloque, le mémo apparemment qui était évèque d'Icône.

33. Le cinquante-huitième poème * est postérieur a la sortie de Constantinople de saint Grégoire. N'ayant rien possédé dans cette ville, la seule chose qui la lui avait fait quitter avec peine , était l'état dans lequel il avait laissé son Eglise. Le Saint raconte comment il s'était insinué dans l'esprit des nobles et du peuple pour les retirer de Terreur, es gémit sur les dissensions qui régnaient entre les évoques, et sur l'inconstance des peuples dans la foi, qu'il compare au flux et reflux de TEuripe, qui est un détroit de mer dans la Grèce, entre la Béotie et le Négrepont , où le flux et reflux se fait avec une rapidité extraordinaire sept fois en vingU quatre heures.

34. Saint Grégoire était encore évèque de * Constantinople lorsqu'il composa le poème cinquante-neuvième ', qu'on peut ainsi mettre vers l'an 380. C'est un des plus beaux et des plus instructifs que nous ayons de lui. 11 y peint l'homme à nu , et y fait un parallèle achevé de sa grandeur et de sa bassesse. « Quoiqu'embrasé, dit-il, d'un amour violent pour une vertu parfaite, et bien que

Cincmantt-

hnilièiiM

poèma de

saint Gré-

K ire, après nui.

Paf.137.

Ci niantenanvlèaia pnème da Mint Gré-

{roire. Tara 'aa Ml.

Pag. 125.

^l^ moiêm^ mulier cum sis, ne oaurge virikm ^""('a ttemm nemu communia reddU uiri^ue, ^^^giL Tu cedi viro cum biie movetur ^'Ç»e laboranti fer opem mollique loquela ^^^wnituque probo mœrentia pectora fUlci, "* tfanuium improperes quamvis irata marito, ^ temnu vtn^ •* nom magnum robur in «m, "^guem non amet ille, virum iauGkmcris unquam,

Carm. 57, pag. 182.

^ Ihc quoqMC ^d piaceat, 3ed sit unteniia victrix^ ^j^^U; hanc contra mmum conteudere noli, ^ joed in knetu paulum çuoque contrahe frontem

^ *ociam iuctus te da

**«n tnœtto est uxot* statio benefida marito.

Pro studio^ arguto tibi sit citm pectine tela, Conjux extema negotia curet, Hac mihi laudatur mulier quam turba virilis, Omnino ignorât, Ibid., pag. 188. ,

* Ipsa virum dictis moneas, ut tempora sancta

Sic colat, ut Veneris procui absit bianda voluptas. Carm. 68, pag. f<3.

^ C'est le 15« du livre II, l'e section^ ibid.,|figQe, ibid., coU 1250. {L'éditeur-)

* ^go practpue ^ui eede superba Comideo, piebcmque ad ceisa paiatia cœii, Per pia sacra veho, Carm. 59^ pag. 187.

* C'est le 9« du livre J, S« section, ibid., Bligne, ibid., col. 667. iJUédHewr.)

MO

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEUltô ECCLÉ8USTIQDES.

j'aie fait tout mes efforts pour la connaitre et la voie qui y conduit, j'ai la douleur de n'avoir réussi dans Tun ni dans l'autre. x> Il ne croit pas même que personne en soit venu à bout, ni qu'il soit possible que la vertu dans l'homme soit sans quelque imperfection, a Son esprit tente-t-il de s'élever audessus de la terre ? son corps ne tarde pas de l'y ramener. Yeut-il pénétrer dans le ciel? un nuage épais s'y oppose : Dieu même s'échappe de lui et le fuit dans le temps qu'il le recherche avec plus d'ardeur. » Saiut Grégoire donne deux raisous de cette conduite de Dieu envers nous. » Il semble se cacher de nous, dit-il, afin de nous inspirer un plus ardent désir de le posséder, et une plus grande crainte de le perdre après que nous l'avons trouvé. Le démon confondant le vice et la vertu, en ôte souvent le choix à ceux mêmes qui tâchent de ne s'y point méprendre. La chair nous porte à ce que Dieu et sa loi nous défendeut : ce qui fait que l'on commet le péché, quoique Tàme le déteste. Tantôt humble, tantôt superbe, l'homme change de conduite comme le polypode de couleur. A peine a-t^ii effacé un péché par ses larmes, qu il retombe dans un autre. Quoique chaste de corps, il ne peut être assuré s'il l'est d'esprit. Il souhaite de vivie afin de pouvoir pleurer ses fautes; mais plus il vit, plus il en ' commet de nouvelles, mettant de côté le remède qui pourrait les lui faire éviter. Le plus parfait des hommes est, non celui qui est sans tâche , mais celui qui en ■ a le moins : qui soutenu du secours tout-puissant de Dieu, tend vers le ciel de toutes les puissances de son âme ; qui a pour la vertu autant d'amour, que de haine pour le vice ; c'est là le point fixe de la vertu humaine, une plus pure n'appartient qu'aux inteUigences célestes. C'est une faveur particulière â Moïse d'avoir vu Dieu face à face; et à Elle d'avoir été enlevé vivant dans le ciel. » Saint Grégoire vient ensuite aux préceptes de la vertu. Dieu n'en est pas l'auteur. Notre travail et notre coopération sont nécessaires: mais sans la grâce tous nos efforts sont inu-

tiles ; la grâce est â l'âme pour agir, c la lumière est â l'œil pour voir; sans e hommes ne sont que des cadavres anii les égoûts du criiiic ; elle est aussi néee â l'homme pour marcher dans la vo salut, que l'air est aux oiseaux pour vg l'eau aux poissons pour nager, a De lâ clut-il, quelque éclairé que l'on soit, o se défier de soi-même et de ses forces, i s'attribuer ce qui n'est pas de nous, pas s'élever au-dessus de ceux qui noi glissent moins parfaits que nous, ode nous étions plus près du but, auquel toc nous ne parviendrous jamais tandii nous serons en cette vie.» Une crainte < n'est pas moins dangereuse * qu'une fiance sans mesure; l'une porte au déae l'autre entretient dans l'oisiveté : la pre est une marque de faiblesse, la secon fondée sur l'orgueil. Saiut Grégoire eoi â ceux qui en sont tentés de se remeit vant les yeux la bassesse de l'homo; qu'il était avant sa naissance, ce qu' viendra après qu'il aura cessé d'être : u de poudre. U rfiaermit ceux qui sont dai crainte immoilérée, eu leur faisant e ger la noblesse de leur extraction qu:

rien moins que céleste, étant une pai la divinité et Dieu même ; qu'ils sout nés â une gloire immortelle que Jésusleur a acquise par sa croix, il veut que vertu réponde â la mesure de la grài nous avons reçue, et recommande s d'éviter Thypocrisie. Il ne condamne noble ambition de précéder dans le e du salut ceux qui y marchent avec no promet la vie étemelle â quiconqnt pratiqué ce qu'il enseigne dans ce poèi 35. U écrivit le soixantième poèma sa retraite d'Arianze , vers l'an 383j une critique de certains moines qui vaient pas conformémeut â leur état, dit-il, consiste à pleurer, â jeûner, â vi â prier. » 11 en introduit qui se plaign l'injustice des hommes du monde < égard, disaient : a Tandis qu'ils nagen les richesses et dans les plabirs, ils trc

< Née tamen hine exire iibet : gtâod pharmaea mor- (fis Ipse meis capiam, praeul at tMdieina remota Nom plut vivendo seelerum quoque ereseit acervus. Carm. 169, pag. 186.

* Optimus hie auiem est qui plures inter iniquos Pauca gerit tceleriê simuhchra^ Deique potenti Auxilio nixus ecmoexa ad mtetra tmiit.

Virtutisque ardet studio, vitiumque profànutm Peiiit et insequitur, Ibid.

* Non est in dispari cuipa Qui bona desperat, nimium sibi quisque veiui • Proctive esse bonum, fidit, Pag. 187.

« Cest le 446 du livre II, !'« secUon, Uûd., U»id., col. 1850. (L'éditeur,)

GHAPmiE Xni. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

pv* SliCLE.]

smiiTais que nous autres moines en prenions ancun^ comme si nous n'avions pas tous le même Dieu^ la môme loi^ le mèrae but. Us n'ont pas hontn de nous accuser de délicatesse et de sensualité^ si nous avons un jardin, nne fontaine et quelques arbres qui nous mettent à couvert des ardeurs du soleil, eux qui jouissent de toutes les commodités de la terre. Ih trouvent mauvais que nous «jons des lieux propres à prendre l'air, comme s'il était défendu aux chrétiens de respirer. A les entendre, nous sommes seuls obligés' de tendre à la perfection, et, sur ce prt^ngé, ib nous interdisent toutes les doueenrs de la vie : mais nous n'avons à répon* dre de nos actions qu'à Jésus-Christ, et il serait ridicule d'en reconnaître pour juges eeax qui font profession d'être plus mauvais qoe nous. » Saint Grégoire se déchaîne ennâte contre les moines hypocrites , qui à la faveur d'un méchant habit, d'un visapre pâle et d'nn pied déchaussé , répandaient une mantalse doctrine, et faisaient servir leur longae barbe de manteau aux plus grands erimes. n se plaint de ce que l'on n'avait [dus recours aux pleurs , aux jeûnes, au trayû\ des mains pour expier les péchés, quoi- ^ ce fût là l'unique moyen de purifier le pécheur.

34. On voit par le poème soixante-unième* 9Qe saint Grégoire leeomposa pour soulager ^ douleur que lui causait une maladie dont Ij^ î' était attaqué, et qui l'avait contraint de 9^tter la conduite de son peuple sans néanmoins l'abandonner : ce qui peut se rappor- ^ à Tan 380 , où il se retira pour quelque ^iKipa dans la solitude pour y rétablir sa '^iité qui était tellement altérée qu'il se ^•^tivait hors d'état d'offrir le sacrifice, et de ^^er à ses autres exercices ordinaire9 de P**té. Il en * témoigne une vive douleur, ^^Oiine aussi de ne pouvoir se trouver aux **^qui se faisaient en l'honneur des Mar- ^7^. n attribue au démon les maux qu'il *^^ffrait, et les autres traverses de sa vie : 2^8 il proteste que de quelque plaie que ^^tan {>ni«8e affliger son corps, son ànie de- ^^^^^arera invulnérable à ses attaques, et iné-

branlable dans le service de Jésus- Christ. Craignant toutefois que les faibles ne fussent scandalisais de ses souffrances, il demanda à Jésus-Christ sa guérison, le priant de dire seulement un mot, et que ce seul mol le guérirait. a Mais qui suis-je *, ô mon Dieu, ajoute-t-'l, pour vous prescrire des lois ? je suis le dernier de vos esclaves : faites de moi ce qu'il vous plaira. » Saint Grégoire dit dans ce poème qu'il avait lui-même guéri quelques , malades en leur imposant les mains.

37. Némésius, à qui le poème soixantedeuxième ^ est adressé , était homme de lettres et gouverneur de la Cappadoce, mais païen. Saint Grégoire qui l'estimait beaucoup à cause de sa probité, et parce qu'il était surtout incorruptible à l'argeut, voulant le porter à embrasser la foi chrétienne , lui fait voir dans ce poème la vanité de l'idolâtrie, l'infamie des dieux du paganisme, les crimes dont ils s'étaient souillés, la bizarrerie de leurs figures, leur nombre exorbitant, l'irrégularité de leur conduite. 11 prouve toutes ces choses par l'autorité des poètes , qu'il appelle les théologiens de la religion païenne. Mais pour engager Némésius à embrasser la foi de Jésus-Christ, il a recours aux motifs ordinaires de crédiliilité. Saint Grégoire en parlant du pouvoir que Jésus -Christ avait donné aux chrétiens sur les démons, dit qu'd les avait chassés plusieurs fois lui même, et qu'en sortant des corps qu'ils obsédaient, ils confessaient par leurs hurlements la puissance de Celui au nom duquel ils étaient chassés. Nous avons vu par la lettre cent quatre-vingt-quatrième au même Némésius, que le zèle que saint Grégoire fit paraître pour sa couversiou ne fut pas inutile. Comme il ne fat gouverneur de la Cappadoce que dans la vieillesse de notre saiut évôtiue , il faut mettre le poème qu'il lui adressa après l'an 383.

38. Le poème soixante-troisième • est un jeu d'esprit, dans lequel saint Grégoire renferme en cinquante-deux vers élégiaques acrostiches plusieurs sentences très-instructives. La première lettre de chacun de ces cinquante-deux vers, forme deux pentamètres

SoiuntodtmxièoM poèm« de ■aJat Gré*

Icolie, après

Sdxantotroitièina poHme de Mi ut Grégoire.

Piff.i46.

. ^ ^^ le &0* da livre H, i» section, ibid., Migne, •**»d., col 1886. {L'éditeur.)

' Non Jam tolto meas sacra ad jmrmima palmat '^iMeiu me Chfisti suppliciis gravibus ^^jam martyribus statua ceiebroque chareosj ^Onm me canitur mors pretiosa nUhi. Garm. 61, pag. 189.

^At quid ego leges statua tibi, maxime divus ? Sum tuus : ut libeat, me bone Chritte rege. PaR. 140.

* C'est le 7e du livre II, Se section, ibid., Migne, ibid., col. 1551. (L'éditeur.)

* C'est le !!• do livre I, S« section, ibid.; "Migne, ibid., coL 910. {L'éditeur.)

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉ8IASTICRJES.

est comme nn marché ' continuel, où quand on sait négocier Ton peut faire un échange avantageux des biens périssables d'ici-bas avec les étemels. Il vaut mieux faire chaque jour de petits progrès dans un genre de vie moins paifait, que de rester en arrière après en avoir embrassé un plus parfait. Si le corps abiise d'une ' nourriture abondante pour se porter à l'incontinence , il faut le réduire à un modique nécessaire , et ne l'augmenter que quand on sera assuré qu'il n'en abusera plus. Comme la vraie beauté consiste dans la vertu, la véritable laideur est celle qui nous vient du vice. Pour être d'autant plus humble que la vie que l'on mène est sublime, il faut se garder de jeter les yeux sur ceux qui paraissent moins parfaits ; et ne les ouvrir que sur la loi de Dieu , qui est toujours beaucoup au-dessus de la vertu de l'homme le plus parfait. Rien n'est moins prudent que de louer celui que nous ne connaissons point; parce que si sa vie ne répond point à l'idée que nous en avons donnée, il nous en reviendra de la confusion. Lorsque' quelqu'un parle mal d'un autre en votre présence, imaginez-vous que c'est de vous qu'il médit, et son discoiu^ vous sera désagréable. Que Jésus-Chiîst * soit seul votre trésor; si vous ne voulez point lui sacrifier tous vos biens, donnez-lui en la plus grande partie ou du moins votre superflu. Nous ne sommes écoutés de Dieu dans nos besoins qu'autant que nous écoutons les pauvres dans les leurs. Comme la maladie est plus avantageuse que la santé, lorsqu'on en abuse pour offenser Dieu ; de même la pauvreté est préférable aux biens mal acquis. Il n'est ' pas honteux d'éti*e de basse naissance, mais d'être vicieux, et Ton ne doit distinguer l'esclave de l'homme libre que par la bonne ou la mauvaise conduite. Qui sont ceux du sang desquels nous nous glorifions? Des cadavres pourris depuis longtemps. Il est ® beaucoup plus glorieux d'être le premier noble de sa race que le dernier. Rien

n'est comparable à un ami que V nous a concilié, et qui nous conseil!

qui nous fiatte, mais ce qui nous est recevez point de présent du mécfaa d'autie vue que d'obtenir le pardi crimes. Soyez doux envers tout le sui'tout à l'égard de vos péchés; croira que vous le soyez envers le:

si vous ne l'êtes point à l'égard de rents. Les songes heureux ou ma sont des illusions du démon. Ne^ rien aux sciences, ce sont les seules que nous possédions en ce monde, lez ^ en tout temps à votre salut, m culiërement dans la vieillesse. SiU est venue, le iiéraut crie qu'il faut ce monde. »

44. Le poème soixante-dixième * considérable, tant pour son étendue l'excellence des choses qu'il renfen Grégoire y traite dans huit chapil sont tous autant de poèmes, de ce qu logie a de plus sublime et de plus ix avec cette noblesse qui lui est partie dans un grand ordre. Cette pièce q titulée : Les Secrets de saint Giégoii vers hexamètres. Dans le premier qui est : d€8 Principes^ après avoir ciel et la terre à écouter les paroi bouche, et prié l'Esprit-Saint d'être de son cœm* et de sa langue, il dit e de Dieu : « U n'y en a qu'un seul ; il origine et ne connaît point de eau être. Rien ne le renferme et il renfei il est esprit, et il a engendré sans p Fils qui est Dieu comme lui, qui tir gihe de lui, qui est son Verbe et la v du Père. Ce Fils est unique, seul c parfaitement égal au Père et sa fo; tem* et le Modérateur de l'univers qui tire son origine de l'Être sup aussi Dieu de Dieu. » Saint Grégc d'impies ceux qui ne voulaient et pas confesser la divinité du Saint-I

> Da, venter, inquit, perlubens sane^ modo Sis cnstus : at si partibus des infimis, Habebis a me stercus, idque parcitts.

Ac temperanti largius prœbebiiur, Pag. 157.

* Cum quis eaoiUis a/terum petit^ iibi Placere ct'edens, te putes ipsum peti :

Sic displietbit plurimum hic sermo tibi. Carm. 19, pag. 157.

* Depeiie cuncta : sint opes solus tibi Christtis, Tuœ^ quas porrigis, non sunt opes. Si cuncta non vis, maximam partem dato.

Si ne hoc quidem vis, quœ redtmdant, eroga, P. i5t.

• Malum vocatif ttirpCf non ignobilem, Sunt namque pridem putridœ cames gema

B Genus ausptcari prœstat^ id quam solv^

• Ni7 iitieris tibi sit prius,

Quas possidentes, unicas opes habent. Ibiâ.,

^ Semper safuti tu quidem stude tuœ, Potissimum autem sub diem vitœ ultimum Venit senecius: exitum prœco canit. Ibid.

• Le8 poèmes 70«*, 71e, 7îe, 78e, 7A«, 7! sont les 2«, 8e, 4e, 5c, 6e, 7e, 8e, 9« du 1 tion 1, ibid, Migne, ibid., coi. 898 eisoiv.

[!?• stÈCLB.] CHAPITRE Xin. - SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

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Le second chapitre a pour titre : du Filt. « Evitez, dit saint Grégoire, de vous informer comment il a ëtë engendré ; cela n'est connu que du Père et du Fils : car qui des moilels a pu être présent à cette génération, et contempler de ses yeux la bienheureuse Ti'inité? Seulement il n'est permis à personne de douter qu'elle ne se soit faite sans division de la substance du Père, et d'une «manière bien différente des générations humaines, toujours précédées d'une aveugle cupidité; puisque Dieu n'est pas comme nous un composé de corps et d'ûme. Le temps est avant nous, mais il est postérieur au Verbe dont le Père est sans temps, c'est-à-dire, avant tous les temps.» Saint Grégoire tâche de rendre sensible la génération du Verbe par la comparaison du soleil et de la lumière, mais en avoaant que cette comparaison est fortimparfiiite, puisque le Père et le Fils étant étemels, il ne peut rien se concevoir entre l'existence de l'un et de l'autre. C'est un crime de séparer pour un moment le Fils d'avec le Père. Saint Grégoire réfute ensuite les eunoméens, qui prétendaient que les termes d'engendré et de HOfi-^ngendré marquaient une différence de nature entre le Père et le Fils. « L'innaseibilité ne constitue pas, dit-il, l'essence du Père comme le soutenaient ces hérétiques, mais eUe en était un attribut qui pouvait ne pas 86 trouver dans le Fils, sans que cette pîvation nuisit à sa divinité. Si ces deux attrihuls engendré et won engendré formaient feux natures différentes , il faudrait en éta- Nir Tme troisième qui fût le principe et l'origine des deux autres, au reste celui qui dit le Fils engendré du Père ne fait aucune injure au Père à qui il n'attribue qu'une géné- "ilion étemelle et sans aucune imperfection ; ^ an Fils à qui il donne ce qui lui appartient ^ le reconnaissant Dieu engendré : celui au ^ntraire qui attaque cette génération , ou- ^fe en même temps le Père et le Fils , en ^^ant à l'un sa paternité, et à l'autre sa divi- ^ité. Si les infirmités dont le Verbe s'est ^liargé prouvent son humanité, ses miracles *^nk des preuves de sa divinité.

Dans le troisième chapitre, le saint évéque *Ublil la divinité du Saint-Esprit, qu'il dit ^be Dieu comme le Père et le Fils et nous ^Qnner la connaissance de l'un et de l'autre, ^ nous changer même en dieux. 11 est tout- P^ûssant, le distributemr des dons, l'objet du

culte des anges et des hommes, tirant son origine du Père comme le Fils, sans être Fils; car Dieu n'a qu'un Fils, mais il est égal eu honneur au Père et au Fils unique : « Gomme on pourrait, dit saint Grégoire, le montrer par deux cents ' endroits de l'Ecriture, en reconnaissant toutefois qu'il n'y en a point qui donne formellement le nom de Dieu au Saint-Flsprit. » Il en donne pour raison que la divinité de Jésus- Christ n'étant pas encore manifestée aux hommes, il n'aurait pas été juste de leur découviir celle du Saint-Esprit, leurs forces, étant trop faibles pour soutenir tout à la fois tant de sublimes connaissances. C'aurait été donner à des enfants une instruction trop relevée pour leur âge et faire briller à leurs yeux encore délicats le soleil tout entier el les éblouir par une lumière trop forte. Il était donc de la sagesse de Dieu de faire d'abord connaître à tous les hommes la divinité du Père, puis à quelques-uns celle du Fils, et enfin celle du Saint-Esprit, qui n'ayant d'abord été connue qu'impaifaitcment par les anciens, nous a été clairement révélée par sa descente sur les Apôtres et par Jésus -Chiist au jour de son ascension au ciel. Saint Grégoire appoHe pour preuve de la divinité du Saint-Esprit la forme du baptême, et dit qu'il est juste que nous adorions les trois Personnes au nom desquelles nous avons été purifiés de tous nos péchés. Aussi les anoméens, qui sentaient la force de cette preuve, avaient retranché de cette forme, qui nous vient de Dieu, le nom du Saint-Esprit, parce qu'ils ne le reconnaissaient pas pour Dieu. Comme on aurait pu lui objecter divers passages de l'Ecriture qui font le Fils et le Saint-Esprit inférieurs au Père, il prévient cette objection en disant qu'il en faut conclure non une différence de nature, mais une infériorité, à raison de l'origine que ces deux personnes tirent du Père; car toutes les trois n'ont qu'un même esprit, qu'une même force, qu'une même puissance et qu'une même volonté : d'où vient qu'on ne peut les regarder comme trois dieux, mais que comme un seul eu trois pei*sonnes.

45. Il montre dans le quatrième chapitre snite des que le monde, tel que nous le voyons, a été ^'°*^' créé par un seul acte de la volonté de Dieu, *"•.*•**• sans qu'aucun autre principe s'en soit mêlé, n'étant pas possible qu'un tout aussi parfait

* Stlol Grégoire dit : UoXkiç (uv, icux(và< tè^ multoi et creàroi. {Véditemr.)

HI^TOQIB jGaÈNËRALB WS AUTEISIS EGGI^SIASTIQUES.

que Tuniven boU l'effet ds deux causes opposées, comme le disfiient les manichéens. Il répond à ceux qui demandaient ce que faisait Dieu avant la création, qu'il se plaidait à contampl0r sa giandeur et l'excellence de sa nature, et à former le plan des choses qu'il voulait exercer dans le temps qu'il avait lui-même fixé. Les plus nobles de ses créatures sont l'ange et rbpfome. Le premier doué, d'une nature toute spirituelle fut destiné à demeiu«r d^ns le ciel autour 4e son trône pour exécuter ses ordres : le second composé de deux natures, fut pla^ sur 1|l terre pour en être le souverain. Ce qui a porté Dieu à créer deux substances de différentes natures, c'est qu'il aime à faire des heureux par la communication de sa lumière et de ses dons. A l'occasion de cette double substance créée, il distingue deux mondes, V\m qui est le ciel et le si^our des Anges et des honnnes justes qui y sont transportés après que par leurs vertus ils se sont rendus semblables aux esprits célestes : l'autre, qui n'est que passager, dont l'oitLre admirable publie sans cesse la grandeur de Celui qui Pif. i68. Ta créé. Ce même ordre est une preuve qu'il n'est point l'effet du hasard et qu'il est gouverné par une intelligence supérieure ; et il serait ridicule d'attribuer ce qui se passe icir bas à riniluence des astres, puisque l'on voU tons les jours des personnes nées en même temps et sous le même aspect, dont la fortune et les inclinations sont tout à fait opposées : de sorte que l'on doit dire que c'est Dieu seul qui par sa parole gouverne le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. Gomme les défenseurs de l'asti'ologie judiciaire auraient pu lui objecter l'étoile qui apprit aux M^ges la naissance du Sauveur, il dit que cette étoile n'était pas du nombre de celles que contemplent les astrologues, mais récemment créée, n'ayant pas été aperçue jusqu'alors. Les Clialdéens, dont la principale occupation était d'observer les astres, l'ayant vu briller d'une lumière extraordinaire et prendre sa course vers la Judée, en avaient conjecturé la naissance d'un .grand roi : mais l'astrologie fut confondue dans l'adoration que les Mages rendirent à Jésus- Christ avec un cœur pieux et soumis, sni't. ^^' Voici l'analyse du chapitre si^ûème :

Pu. «es. ^'^^ ^ lUeu, source de toute lumière, et dont la nature est incoimpréheusible, que Içs intelligences célestes, qui sont des lumières du second ordre, empruntont toait leur éclat

eomme l'iris emprunte du saWjil a^fifil^aigpoxs lumineuses. Leur pâture est siiqple et immuable, sans aucune forme : ce sont des esr prits substils, des feux, des souffles diviB3 qui volent dans les airs pour exécuter le^ ordres du Très- Haut. Ceux des anges qi|i sont destinés à cette fonction sont autour du trône du Seigneur; les autres veillent à la conservation ..des villes et des peuples et sur la conduite des hommes; d'autres prési4ent aux choses sacrées. Dieu est de sa nature incapable de dbbangement, les anges se fo^r ient difficilement au vice, mais l'homme s'y laisse aller avec facilité. Lucifer jffécipité dans l'abime pour avoir voulu usurper la divinité, met tout en œuvre avec les complices de son crime pour fermer la porte fin ciel aux hommes destinés à remplir sa plao^ et celle des anges révoltés; ^t c'est 14 ^ source des crimes qui se ccmunettent tous l0^ jours. Ces esprits malins nous effraj^nt 1^ nuit par des spectres; ils npus portent aux jeux, aux ris, aux querelles, se phusant |i voir répandre le sang; ils se jouent par des réponses ambiguës de eeux qui sontass^ insensés pour les consulter; bien que confir nés dans le fond des enfers, ils se préfi)Wts# #ans honte à ceux qui les évoquent ; ils les trompent par des prestiges, leur apparaissant tantôt comme des anges de tënèlumi, tantôt comme des anges de lumière ; se vaut pour nous surprendre de déguisernsB^^ et de force ouverte; Jésus-Christ, qui vait anéantir le démon ou l'enfermer jamais, l'a laissé au milieu des bons et méchants, sans toutefois lui donner mr ime entière liberté, afin qu'en prise avec À hommes d'une nature inférieure à la siepiie, il fût confus des victoires qu'ils remporieraient sur lui, et afin que les bons, panfi^ par ses attaques, comme l'or dans la fournaise, reçoivent la récompense qui leur est due, comme Satan les peines qu'il a méiitées, et qui commenceront pour ne finir j<^mais, lorsque le feu destiné à punir tous to crimes sera allumé. YoUà ce que saint Grégoire dit avoir appris du Saint- E6piât,toachant la nature des anges. En parlant an degré de gloire dont ils jouissent daQB *^ ciel, il ajoute que ce degré répond à la pto* qu'ils y occupent, ceux qui sont plus prt* ^ Dieu, en recevant plus de lumières, jonifl^ d'un pins haut degré d'bonneur W^ f**? Jj qui en sont plus éloignés. Il passe ensuite* Wfc )a uatuce de r>âme, qu'il wpiftllB un s0i^ h