CHAPITRE Xni. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE

il leur conseille l'étude des belles lettres , de celles surtout qui sont capables de former leurs mœurs : a Et après, dit-il \ que vous vous 5ei;ez exercés pendant quelque temps dans la lecture de plusieurs auteurs profanes^ appliquez -vous à celle de l'Ecriture sainte^ comme à la matière de vos véritables combats^ en vous enrichissant de ce que vous reeaeiilerez de Tun et de l'autre Testament, dont l'un est appelle Ancien , et l'autre sera toujours nouveau, et ne s'appelle Nouveau que parce qu'il a suivi le premier, sans qu'il y en ait jamais un troisième : appliquez -vous -y nus cesse ^ puisque c'est par là que vous •apprendrez la manière de régler vos mœurs at de rendre au vrai et unique Dieu le culte qui loi est dû. Occupez * votre langue et votre esprit de l'étude des Livres divins; Dieu, pour vous récompenser de la peine que vous y prendrez, vous fera la grâce d'acquérir une petite lumière de ce qu'ils renferment de plus caché et de plus mystérieux : ou vous en retirerez cet avantage, que la lecture des grands et. augustes commandements d'un •Dieu si saint excitera dans votre àme le sentiuient d'une vive et salutaire componction ; Ou. du moins, pour une troisième utilité, cet ^xercice détournera votre cœur des vaines ''^^uiétudes des choses basses et terrestres, o 1 appelle ' l'Ecriture sainte une fontaine dé-

licieuse d'où les âmes pures tirent des connaissances salutaires, et dit avec beaucoup de modestie qu'il en a puisé quelque peu dans leur profondeur, et que * son inclination dominante était l'amour des divines Ecritures ; que Dieu, qui les a mises dans la bouche des personnes de piété, peut seul en donner l'intelligence par la lumière de sa grâce, et en révéler les sacrés mystères aux âmes qui se sont bien purifiées. 11 conseille * à ceux qui sont dans l'afflction , de chercher leur consolation dans la lecture des Livres saints, a où l'on voit, dit-il, un mélange alternatif des biens et des maux que Dieu permet dans Tordre de sa providence. »

5. Quoique saint Grégoire ne disconvienne snr vi point de l'utilité de la lecture des livres pro- ivSkIT de fanes ^, il ne veut pas néanmoins que l'on •ainil.'^aa s'y borne, ni que l'on préfère les sciences r^iâê de humaines â la science des saints, a Si vous tvS. ^ voulez, dit- il, faire la fonction d'un juge équitable et prononcer solidement sur cette matière, commandez à la science des belleslettres, dont les Grecs font profession, de demeurer dans l'ordre et la soumission où il est raisonnalle qu'elle se contienne; prescrivez-lui de s'assujettir humblement â la doctrine de la vérité et â l'étude de la divine sagesse et des saintes Ecritures; car il est juste que la sagesse spirituelle qui est des-

pesiis ammœ, morbus et necem ferens, 'vellit urbes, vulgus in partes secat,.,, 'o reàus his studia bonarum te ariium •^u^xfU, tuos quœ dirigent mores probe*

Gregor., Carm. tamb, 8 ad Seleucum^ pag. 19S. * Jit leetiane plurima mentem ut tuam, ^ui in palmstra semer is jam ex&rcitam, 'ae illabora litteris gnavus sacns, ^^^usque maynas fœderis cat^pens opes, ^?a«o»"iim vetustum est itlud, hoc semper novum : ^<H>ioii, secundo proditum namque est toco, ^^c poft seguetur aiterum uiium tertium, ^^ onme studium litteris tribuas libens : "^"^co/ere mores ex quibus disces bonos, ^'^'"Umque solum et rite venerari Deum, Greaor., ibid., pag. 192 et 193.

' In lÀbris sacris linguaque et mente fréquenter ^^araore. Aut enim donat Deus ista laborum •** ^'nto, ut absconses lucis mens sedula quiddam ^^''^apieMi^ : vei certe istinc ea commoda carpit, ^' per sancta Vei copiât prœcepta doiorem, ^til quod postremum est^ animos hœc lectio rébus '^^trahU a fluxis, studia ad meliora vocatos.

^regor., Carm. SS de Yeris et germanis Scripturœ ^^^^U, pag. 98.

* Siierosque trivit sedula libros manu WNi* dulds est fons, mentibus castis patens) queis profundi quidpiam est haustwn mUù. Gregor., Carm, iamb. 18 de Virtute, pag. 197.

* Utpote jueundœ cui sacra volumina eurœ Ante forent {sununum quœ Numen in are piontm Sculpsitf et egregii duro sub cortice scripti Gratw, fulgorem diffUndens pneumatis almi, Utilttasque latensy quam soh cemere possunt

Qui bene purgarinl generosœ lumina mentis,) Gregor., Carm, 1, pag. 86.

* Ad te redi atque ad eos libros, quos familiares habuisti. In quibus et multœ vitœ sunt^ et mtdti vita modi, et multœ voluptates et lœvitates. Deus enim hoc per se ipsa mutuo nectit. Ob id scHtcet, meo quidem judido, ut nec moeror medicina careat, née lœtitia expers disciplina sit : atque ut inconstantiam et varie^ tatem, quœ in his rébus est, contemplantes, oculos in eum solum cor^'tdamus, Gregor., Epist, 189, pag. 888.

* Hufus tuere sedulus vitœ typum, Mosem œmulando, Mosis et mores probos, Ac disciplinas quœ vigent Grœcos apud, {Judex ut œquum calculum ferens) jubé, Ut fas et œquum est, instar ancillœ absequi Profeesioni dogmatis verissimi, Studiisque sacrœ paginœ, Justum est enim Ut Sophiœ Saneti Spiritus, quœ cœlite Pro/luxit aula, venit a^summo Deo,

Ut domina prœsiet inferœ sapientiœ :

Famulœque ritu discat hœc non turgidum Concipere fastum, jussa sed prompte exequi, Servire superœ nam decet certe inferam.

GregOT., Carm. iamb, 8, pag. 198.

mSTOIRB GÉNIÉXIALE DES iUTEUItS ECKli;8IÀ9nQU1SS.

ceoduê 6n liant chi «iel et qui tire son origine de Itteu même, soit la maitresBe de l'érudi* tioD profane qiii lui est inférieure; et au lieu de s'eufler d'une folle iraoiié, elle doit s'estimer trop heureuse de faire Thumble fonction de serrante : en un mot, que la aeieuee profane soit assujettie à celle de Diea.jD ^^1 ^^ ^' ^^^^ ^^^ Grégoire, en recommandant ÎS^ di^oa ^ lecture et l'étude des Lirres sacrés» ne le EcritarM. f^^ p^ 31^^ useT dc quclque préeaution. Il ap* prouve 4a loi qui défendait aux jeunes gmie, panai les Hébreax, la lecture de certains livres de r£criture sainte, et la regarde comme fort sage et fort seusée, parce qu'il oal inutile de lire des choses qu'on ne comprend point. Or œs livres, dont la lecture étall défendue chez les Hébreux jusqu'à Tàge de vingt -cinq ans, n'étaient point aisés à développer à un esprit encore peu éclairé, panée qu'ils refermaient des sens mystiques sous des expressions simples et triviales. Il n'en était pas de même des livres moraux : comme les faits fui y étaient rapportés ne contenaient rien que d'édifiant, ils étaient mis d'abord entre les mains de tous, et même des jeunes gens.

7. Saint Grégoire parait persisadé * que les païens ont eu quelque idée du paradis, et que c'est ee qu'ils entendaient sous le nom des Champs-Èlyséens, et qu'ils ont puisé ce qu'ils en ont dit dans les Ûvnes de MoSse. Il

Sur dirers mdroltf de rjEeritnre.

donne on sens allégorique ' à ée que V ture ri^porte du paradis terrestre, entei par les arbres qui étaient plantés, les b( pensées dont Dieu avait rempli l'esprit dam; par la nudité de nos premier rents , la candeur et la simplicité de mœurs ; par l'arbre de la science du bi du mal, la contemplation dont Adam e n'étaient pas encore capables dans ces mencements, et par 1^ habits de pea rébellion de la chïdr et la nécessité de n introduites par le péché. Il doute ^ ei B quoique transporté dans un lieu qv* nomme pas, voit intuitivement Teeseni Dieu. Il désapprouve ' les détours dent « se servit pour obtenir la bénédiction <|h' eroyait donner à Esaû. U explique alU quement le combat ^ de Jaeob avec l'anf dit queoe n'est peut-être qu'une compai de la vertu humaine avec la vertu <k<ri a dit * que David fit mourir le premie lui apporta la nourelle de la mort d'Abs mais c'est une erreur, car on ne lit ri* semblable dans le second livre des Roi fut celui qui apporta la nouvelle de la de Saikl, que David fit mettre à mort, encore contre le texte de l^Ecritnre qu que ' Lia fut complice du vol que Rad des iddes de Laban : a Elles le volèren saint Grégoire, non pour les garder^ pour les détruire, a Saint Basile dit * q fut pour retirer Laban de l'idolàtiia.

* Oiim apud êopitniei B^brmoi u fuiku9dtm Serip^ turœ Sacfv lihris Jmfetiet œrmbaatur utpoU imerioribus adkuc mmiaMqiiê finnU mùmi$ haudqiuiquam profUturis. Gregor., Ormt, SS, pag. 4ta. Xnim vero BtkrfMOtmn sapieniûs hanc olim Heàrœiâ Itgem fltme nomant^ m primie netûtn et éaude déffmtm^ qua non emoii œi%U fuivit Scripturœ iiber coneedebntwr (nom ne bfic quidem tttiUus ei«e, quando quidem née tota iiaUm a quoléM percifn poteit, ae quod in ea reooadiUui eets ob exUnmm epeciem imperitioribue piuritmtm detrimenii affèrre poesity, verum alH iibri ab inMo euneUi paiebani, et eommimee erant, hoc est quorum ne id quidem quod corporeum eti, iaude eo" rei : alii autem kis ditmiàxai, qui vkeeimum qumtum œtatis annum exeessieeùnt, oonunittebaniur, hoc est qui sub vili indumenio myeticam puUhrituémem o&tegunt {laborie et induetriœ «c ààeuleniœ vitœ prmmium) solie iis, qui menée puryati sitU, fiàiffentem et conspieuam, quod ecdiœt eoia btee œtae suptu corpus assurgere, atqûe a littera ad epiritum reete aseendere queat. Gregor., Ortd. U psg« St.

* Qui virtutis ipsiue perieuium feoonmt^ Mimem illum ac Rfmdamontum pronugie habentf quos pmtis asphodeèo refertie tt Campie Klytiie JGrmci dO" nandoi duxerumt, paradisi mdoiieet noein epeciem quamdam animo mtuenies, nique ex moeaiei», ut opi-

nor, nostrisque libriSf tetmeiêi in nomine ernparini, aliie tomen vocabulis hoc ipeum inéit Gregor. Nazians., Orat» SO, pag. SIS.

* Gregor., Orat. SS» pag. SIS.

'^ Enoch autem f qumnvis éranelatut fuorH^ • tamen constat, an Dei naiuram comptehendet compreheneurus sit. Gregor.^ Orai. 84, pag. 64

* Benediciionem,.,» sanclus quidam surnpme& tur, pâtre per cibum ac piiorum figmentum ai ventOf ac re bona, non bene, per ineidiue ai Gregor., Orat, I, pas;. 40.

* Quid de Jaeob dicam qui iicet,,.. cum Da$ cum homine certamen imerit^ quodcumque loaw Dei cum kominé certamen esse queat ; kis emim fartasse niàil uiiud indicatur, quam immanm o cum divina comparutio. Gregor., Orat, %k, pfl|

^ Non tantum hune {Absaton) genitor (Dama veiut orbus konesto Deflemif verwn subtta quoque morte peremit Illum, pertuierat cœdem qui primus ad auree» Gregor., Carm, 61, pag. 1S6.

' Si Raehel qwedam es, aut JJa, hoc est pi chica et magna anima, patrie quoque lui tMSi cumque inveneris, surripe, non ut serves,eedut4 Gregor., Orat, k%, pag. S90.

* ^Ickre ftUt mtuia Macbeé,,,, quod painm 4

UX.] CHAPITOB Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

\ excuse la fuite de Jouas ^ disant n'était poiat qu'il fût fâché que les I se converlisscnt^ mais qu'il craile, Tenant à se convertir^ et le 6cileur pardonner^ il ne passai pour un le^ et que sa prophétie ne fût décriée iprit d'un peuple ignorant qui n^était ible de pénétrer dans la profondeur tères de la sagesse éterneUe. Il laisse * si la Pythonisse évoqua réellement Samuel, il enseigne que la sainte était de la irihu de Lévi et descen- I famille d'Aaron ; que Tétoile ^^qui aux Mages avait été nouvellement pie les Mages * reconnurent Jésus- Mmr le Roi du ciel^ en Tadorant Dieu. Ses paroles méritent d'être es : « Marchez % dit-il, avec l'étoile^ e présents avec les Mages, de l'or, ios et de la myrrhe comme à un Roi, k un Dieu^ comme à un homme, i 11 ne ee qui se passa en cette occasion marque certaine du renversement I culte des idoles; que les oracles t à la naissance du Sauveur ; qu'au*

cun, cependant, n'avait pu prévoir^ ni prédire qu'ils seraient réduits alors au silence. Selon saint Grégoire on doit entendre aliégoriquement * ce qui est dit dans Isaïe du bœuf et de l'âne, et l'expliquer des Juifs et des Gentils convertis qui ont reconnu Jésus- Gbrist fait homme, né dans une étable et couché dans une crèche. Jédus-Christ,dans sa fuite en Egypte ^^, y dissipa les erreurs des Egyptiens. Lorsqu^il cria sur la croix '* : Mim. Dieu^ mon Dieu, pourquoi m'avez'-vùus abandonné f ce n'était pas pour lui, mais pour ses membres , représentant alors la personne des pécbeiurs qui méritaient d'être abandonnés pour leurs crimes; car il ne fut pcHot abandonné de son Père, ni de sa divi« nité, comme si elle eût redouté les. tourments et voulu se soustraire d'un corps condamné à souffrir. A la mort du Sauveur le soleil s'ofaa^ curcit ^* et s'enflamma ensuite , parce qu'il fallait que les créatures plenrassent en «fuelque sorte la mort du Créateur. Jésus-Christ étant descendu aux enfers, en tira les âmes** qui y étaient pour les mener «u ciel. Lorsque saint Jean dit** â Jésus-Christ qu'il avait be-

9lairia iiberavit, BasU., Bomil, in prind* ^rbiorvm, pag. 108, tom. 11.

Sêt Jcnas a fade Domim,.,, hœc porro ineuntmta ipsi erat, quod vereretur, ne cum trit* iposterum Ninimlù nunttwn tuiisset, pericuio mtiam Itberata civitate mendax inveniretur, improborum hommum salutem tegre fere^ fnendacii mimsterium obire ptxe pudwre non , ae prophetiœ fidem et auctoritatem velut Yuodam prosequebatuVy quœ guidem, née in fmetttur^ periculum ercU, nimirum imperita le divim in hujiumodi rébus conêiiii aitituepieere nequeunte. Gregor., Orat. 1, pag.41. •/ per ventriioquam trûhituTf aut trahi vide- >r., Orat, >, pag. 71.

ton JosephOj sed ait de Virgine naius {Chris* porro LeviOes. Namqw ab Arone tus)

ie stirpe fuit, genus t'psa trahebat, iC,, CarmM de Christi genealogia,p9;ç^A00. tro steîiam hic quisqtMm mihi proférât iliam re Magos ab Eva nuntia Christi oppidulum,,,.

m ex illisy quas obseruare videmus tf erat ipsa, recens sed condita^ needum r, tamen Hebrœis prœdicta libellis, »r., Carm. 5 de Prouidentia, pag. iSS.

procumbunt ac dona offerunty omniumque loscunt, et ex sideris as/^eciu ccelestem egre* luTB assequuntur, Gregor., Orat, 9^ pag.lSS. ttelta curre : cum Magis dona offer, aurum^ tffrrhamy ut régi, ut Deo, et ut tua caiisa regor., Orat. 3S, iMig. 638.

9 Stella prœienSf et Magi sese prosé^mentes, i offbrentv, ut scilicet idotorum euitus ever* regor., Or^i, i, pag. It.

* Quo tandem loco pones,,., Trophonii subterranea iudicra et oa/iciitta, aut Dodoneœ quercus deliramenta, aut Deiphcœ tripodis prœstigias, aut fatidicos Costa» m fontis iaticei? Quœ omnia hoc unum vaticinari mimme poéuerunt, nimirum silentium suum. Gnegor., Orat, 89, pag. 626.

* Prœsepe adora, propter quod, cum rationis expers esses, a Verbo nuiritus es, Cognosoe ut bas, possesec^ rem tuum, Msaias te admonet, et ut asinus prœsepe Domini tm, Sîve mnndus quispiam sis ac legi subjeC' tus, redamgue doctrinam ruminons atque ad eoarifir eium idoneuSf sive etiam adhuc immundus, ac cibo et sacrificiis imUiiis, etbnicœque partis,Gtrfigor,,Orat,ZSf pag. 628.

*^ln jEgyptum quidem puisus eetf ventm JEgyptiorum errores in fUgam uer/r/.Gregor., Ora/.86^pag.i76.

tt Deus, Deos meus, reapice in me : quare me dereliqnisti : neque emm ut quidam opinantur, ipse val a Pâtre, vei a sua divinHate, quasi passionem, extimescente, ob idque sese a perpeiiente eorpore eolligente alque contrahente derelictus est..,, Teram in se 4pso sostra reprœsentat. Nos eramus dereiieti itii prius atque contempti, nune veroper impatibiiis iliius pa*siones assumpti ae servati, Gregor., Orat, 86, pag. 580.

^^Quamms autem permuita iliius temporis miraeuiû fiserini, Deus nempe in cruce pendens, sol obscuratus oe rursus inftammatus, nom creaturas quoqu» Creatori cendolere oportebat, Gregor., Orat, 4t, pag. 6S6.

^> In infemum descendit : sed animas sursum dueit atque in cœlos ascendit. Gregor., Orat, 85, pag. 576.

<* Ego a te baptizari deùo,,.. exploratum habebat (/oaimat) fore ut marlyrio baptiMoretur, Gregor., Orat, 89, pag. 688.

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS EGGLÉSUSTIQUES.

soin d'être baptisé par lui^ il savait bien qu*il souffrirait le martyre : en efiet, il mourut avant Jésus-Christ, afin d'annoncer sa venue* aux roorts^ comme il Tavait annoncée aux vivants. Ce sentiment touchant la descente de saint Jean aux enfers pour y annoncer la venue de Jésus-Christ^ est commun à plusieurs anciens, nommément * à saint Hippolyte. Le saint Docteur enseigne encore que les enfants de Zébédée * ont été appelés enfants du tonnerrCy à cause de la manière éclatante dont ils ont prêché l'Evangile. Sur la difficulté qu'il y a de savoir si les Apôtres parlaient ^ plusieurs langues, ou si le miracle cousbtaiten ce que, ne parlant que leur langue naturelle^ chacun néanmoins les entendait en la sienne, il parait prendre le premier parti, par la raison que si la chose fût arrivée autrement^ le miracle aurait été plutôt dans ceux qui écoutaient^ que dans les Apôtres : or cela parait contraire au texte de l'Ecriture, où nous lisons qu'on accusait les Apôtres d'être ivres, et qu'ils parlaient diverses langues. C'est aussi le sentiment ' de saint Augustin et de la plupart des interprètes.

8. Saint Orégoire^en parlant du cône Nicée, s^prime d'une manière qui foi avec combien de respect il en rec«va décisions. Il l'appelle une asssemblée * Saint-Esprit avait réuni TéUte de l'E protestant qu'il demeurera toujours in blement * attaché à la piofession de le y fut dressée, en se réservant néanmon ajouter quelque chose touchant la di du Saint-Esprit, dont la question n'ava encore été agitée lorsque ce concile f semblé. Mais comme ce concile était h où les choses s'étaient passées en pa dont l'issue avait été heureuse, saint goire, qui d'ailleurs n'était pas content manière dont on l'avait traité dans ce Constantiuople , et du peu de succèa avaient eu ses bonnes intentions, dit parlant des conciles qui s'étaient teni puis celui de Nicée, il n'en avait janu qui eussent une bonne fin et qui n'ei augmenté les maux,loin de les guérir.Il avec le dernier mépris celui de Selei qu'il compare à la coufusion de Babel conseil de Ca'iphe^ et qu'il appelle l'ou

1 Quis pnrcursor Jesu? Joannes^ ut vox, et lucema iuminis, ante quem et in virtuie exiliit, et ad inféras per Hero4is fUrorem transmissus est, ut ilOe quoque mox oentumm pradicaret, Gregor.^ Orat. 30, pag. 869.

* Hic {Joannes) iis etiam qui erant in infemo prior evangelisavitf subiatus Herodis gladio iiiie foetus prœeursor, Nempe ibi quoque indicaturus expeetan' dum Salvatoris descensum, qui sanetorum animas de manu mortis esset liberaturus» S. Hippolytas, de An^ tieftrisio, pag. %t, num. 45 editiouis Fabiicii. Vide AUatium^ de Ubris Ecelesiastûns Grœcorum, pag. 808.

* Ft7tï Zebedai grandiioquentiam {consecuti) unde et fitii tonitrui appellati sunt» Gregor., Orat 18, pag. 801.

* Utrum enim audiebant sua quisque dialecto^ ita ut verbi gratia, vox quidem una emitteretur, muitœ tttttem aûdirentur, sic videiicet putsato ac perstrepente aère, pluribusque vœibus, ut magis perspicue di* oam, ex una voce ejfectis : ac potius m hoc verbo, audiebant, puncium statuendum est^ atque hœe verba, loquenles suis lingois, cum his quœ sequuntur, jun' genda sunt : ut sic iegatur. Loqaentea liognis prop^is scilieet audientium, hoc est, externis ; qui etiam sensus mihi magis arridet. Nam illo quidem modo eorum potius^ qui audiebant, quam qui verba facie» bant hoc miracuium fuerit : at hoc sensu eorum qui loquebantur : qui etiam temuientiœ insimulabantur, httud dubie quia per Spiritus operationem novi miracuii aiiquid circa voces designabant^ Gregor.,Orat44, pag. 715 et 716.

* un (discipuii aceepio Spiritu Sancto) impleti sunt, et cœperunt loqui linguis omnium Gentium, Ango^t., Serm. 80 de Verbis Evangelii Matth. xvu, pag. 481.

* In sancto conciUo Nicœœ habita atque illo trecen'

torum et duo deviginti lectissimarum virarum n quos Spiritus Sanctus in unum coegerat, guan tpsa fUiff morbum eompressit {Athanasius), G Ot^t. t\, pag. 861.

^ Coinpertum habebas nimirum nos fides 1 quœ a sanctis Patribus qui illic ad evertenda» nam httresim convenerunt, édita est, nec qu unquam prœtulisse^ née prœferre passe : oen illius esse, Deoque adjuvante fore : illud ituu^ pltcantes, quoad ab iilis minus plene de Spiritu dictum est, propterea quod hoc quœstio wmd citata et agitata fuerat, nempe unam eamdem^ tris, et Filii, et Spiritus Sancti divinitatem cendam, Deum quoque videiicet Spiritum B profitendo. Gregor., Orat 5S, pag. 745 et 746.

* Ego, si vera scribere aporlet hoc anime « omnem episcoporum canventum fugiam : quoiUa lius concilii finem lœtum et faustum pidi, me depulsionem malarum potius quam aceessiomm crementum habuerit, etc. Gregor., Epist, 55, ;

* Hujus (Constantii) potentiœ apus coneilim fuit quod Seleuciœ primum, ubi fanum est sameL giœ virgini Tedœ, deinde iu hac amplissima t

coactum est sive ChaUmm turrim quœ lingm

chre divisit, sive Caiphœ concilium quo CArîff> demnatur, sive quacunque tarulem alio namine \ tus hic appellandus est, qui omnia evertit ac , bavit piam enim et veterem doctrinam où Tr patranam, jacto vallo, ac machinis impulsa et i tata consubstantiaiis voce, sustulit, impietati perscripti dogmatis ambiguitatem, fenestram ùp hoc quidem prœtextu, quasi scripturam resen ac probatissimarum vocum usum amplectêteà autem vera arianismum nuUa Scripturœ loeo pn in ipsius heum suàstituens, Gregor., Orat. Sl> ]

ICLB.] CHAPITRE Xni. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZTANZE.

puissance de Constance. U dU qu'on orça de détruire la saine doctrine toula Trinité^ et qu'en y supprimant le de consubstantiel, on ouvrit la porte à ïtéy par Tambiguité du dogme qu'on souscrire^ et que, sous le prétexte de loyer dans la formule de foi que des B tirées de l'Ecriture sainte, ou s'effor^ ablir Tarianisme. C'était, comme il le lue, la coutume des conciles S lorsrecevaient les hérétiques, de les obliger ^ment de se conformer à la doctrine [que, et ensuite de leur donner des

de communion : a Qu'ils montrent, en parlant des apoUinaristes, comme i été reçus dans un concile, et nous contents ; car ils ne l'auront été qu'en formant à la saine doctrine, et ils ne le it montrer que par un décret synodiu par des lettres de communion. »

Un matière de religion, il n'avait pas lent recours à l'autorité de l'Écriture

conciles, il consultait aussi la tradi- 3 l'Eglise, et voulait qu'elle servit de 0 Gardons, dit-il, fidèlement le dépôt* 3US avons reçu de nos pères, en adovec eux le Père, le Fils et le Saint-Es- 3 Père dans le FBs, et le Fils dans le Esprit, au nom desquels nous avons ptisés. )> U renvoie ' les macédoniens lient la divinité du Saint-Esprit, à Tau-

torité des anciens qui l'ont reconnue. «Vous répétez souvent, leur dit-il, que la divinité du Saint-Esprit n'est prouvée par aucun passage de l'Ecriture : mais nous n'introduisons point un Dieu nouveau et étranger ; les anciens et les modernes l'ont reconnu, et plusieurs d'entre eux, très-versés dans les divines Ecritures et qui en pénétraient le sens, ont déjà traité cette ^question et y ont trouvé qu'il est eifectivement Dieu, et nous le montrerons comme eux. n

10. Les yeux seuls et les lois de la nature snrrniisuffisent même pour nous faire comprendre «ttrilau d« qu'il y a un Dieu * et une cause première dont toutes les autres dépendent. Tant d'objets sensibles qui nous charment par leur beauté et leur mouvement, l'arrangement et l'ordre qui régnent dans la nature, ne fontils pas connaître Celui qui en est l'auteur? Comment l'univers aurait-il pu exister, et comment pourrai1>-il subsister, si Dieu ne l'avait tiré du néant et s'il ne le conservait 7 Un honmie qui voit un luth parfaitement travaillé, ou qui en entend l'harmonie, pense naturellement à l'ouvrier qui l'a fait et à celui qui le pince, quoiqu'il ne les connaisse pas. De même, quoique nous ne comprenions pas Dieu, nous ne laissons pas de le connaître par ses beaux ouvrages. Saint Grégoire prouve que Dieu est incorporel. «Si Dieu, dit -il, est un corps*, conmient l'im-

quam indigmtatem illud etiam aceedit, guod denlali synodo sese^ ut audio^ susceptos esse I qua prius condemnati sunt, ut cuivis est eX' n. Ae quidem^ si vel nunc vel ante^ suscepti » ApoÛinarii placita sectantur, hoc ostendant, equiescentus» Perspicuum enim erit eos, ut recte B assentientes, susceptos fuisse : wc enim allés habere potest, si hoc consecuti sunt, Omnino retendant, vel per synodalem libellwn, vel per s eommunionis indices, Greogr., Orat. 51, B.

Klarum depositum^ guod a Patribus accepimus ntes, Patrem^et FHium,et Spiritum Sanctum^ es in Filio Patrem, in Spiritu Ftlium cognosin quorum nomine baptismi aquœ tincti sumus, ,, OroL 12, pag. tOkl

ttidem sœpiusque nobis inculcas Spiritus Sancti \tem nulle Scripturœ loeo proditam haberi, ro quod nec novus ac peregrinus, née introducfse sit, verum et a priscis et hujus œtatis hon I agnitus ac patefactus, guanquam a pluribus tnswn est, qui de hoc re disseruerunt, atque in Seripiuris nec ignave nec perfunctorie versati d iitteram pénétrantes atque introprospicientes, tam pulchritudinem divino bénéficia viderunt, ^que luce collustrati sunt : tamen nos quoque quantum res patitur, ostendemus, Gregor.» 7, pag. 605.

* Etemm quod Deus sit^ ac princeps quœdam causa quœ res omnes procreavit atque conservet, tum oeuU ipsi, tum lex naturalis docet, Illi dum rébus in aipee» tum cadentibus aciem affigunt^ easque et pulchre fixas et stabiles esse, et progredi, atque immole, ut ita dicam, moveri volvique perspiciunt, Hœc autem dwnper res oculis subjectas ac recto ordme coUocatas, aucto^ rem earum conjectura quadam colligit atque assequi" tur, Quonam enim modo universa hœc rerum moles vel producta unquam fUisset vel consisteret, nisi Deus om" nia in rerum naturam protulissei atque conservarei : quemadmodum enim quispiam citharam pulcherrime confectam et elaboratam conspiciens^ ejusque concinnitatem, aut etiam ipsius eitharœ cantum audiens, nihil aliud quam ipsum eitharœ conditorem atque citharcB', dum mente reputat, atque ad cum cogitatione fertur, etiamsi de facte ignotum : eoaem quoque modo twbis, i$, qui res effecit effectasque movet atque conservât, manifestus est, etiamsi mente minime comprehendatur, Gregor , Oral. 34, pag. 539 el 540.

* Quid enim tandem Deum esse censebis? an

corpus eum esse dices ? Quonam ergo modo immensus, mfinitus, figurœ expers est, ac denique ejusmodi^ ut nec tangi, nec oculis cemi queat. An hœc quoque in corpora oadunt ? 0 licentiam ! non enim hœc corporum natura est. An vero, corpus quidem esse statues^ immensum vero at^ue infinitum, cœteraque ht^jus generis esse negabis ? Q crassitiem t qua m re Deus nos anU'

menfiité pourrait-elle lui convenir, comment pounrait-il être infini, sans figure, incapable d*être vu, d'être touché ? Sont-ce là les qualités du corps? Direz-vous qu'il a un corps et que l'immensité et rinfini ne sont point des attributs qui lui appartiennent ? Quelle ignorance ! S'il est borné, pourquoi l'honorer et l'adorer? Pourquoi ne dirons-nous pas qu'il est composé d'éléments, et par conséquent sujet à coiTuption , ce qui ne convient nullement à Dieu et à cette iMtore primitive. » n conclut de ce raisoimement que ' Dieu n'a point de corps, et que perscNone de tous ceux qui sont inspirés divinement, n'a avancé une proposition m extravagante, ni n'a approuvé ceux qui étaient dans oe sentiment, qui répugne à la foi de l'Eglise. Saint Grégoire prouve encore que Dieu est incompréhensible; que personne n'a jamais ocmnu la nature et l'essence divine, et qu'on ne la connaîtra jamais. « Mais nous connaîtrons Dieu, ajoute-t-il, lorsque notre raison, dégagée des isens, sera unie à son image et à son principe , pour qui elle a maintenant des désirs si vifs. Les connaissances que nous avons pendant cette vie mortelle ne sont que de petits écoulements et comme un rayon de cette vaste lumière : c'est pour cela que quand l*Ecritiu?e dit de quelqu'un qu'il a connu

Dieu, elfe ne veut dire autre chose, qu'il en a eu une connaissance plus p que le !«ste des hommes. » Il croit l'ei divine si incompréhensible, qu'il n'o8€ rer que les Anges " la voient ; il se co de dire que, comme ils sont plus p!

que nous de cette nature incompréhei peut-être se découvre -t-elle tentent eux ; ou que si eHe ne s'y découvre p* à-fait, au mohis elle s'y découvre d'm nière plus parfaite qu'à nous, avec un de clarté plus ou moins grand, selon 1 et le rang de chacun '.

41. Le mystère de la Trintté est m matières que saint Grégoire t^te î souvent dans ses écrits. Il enseigne *qi a rien de créé , ni d'esclave, ni d'ét dans la Trinité; qu'on doit • reconnaf Dieu en ti'ois personnes avec leurs pfi tés personnelles ; que le Père est sani cipe •et n'a point été engendré; que unique est engendré du Père; que le Esprit tire sa substance de Dieu, et n au Père que parce que le Père n'est engendré ; et au Fils parce que le FHs gendre, mais qu'il est égal à l'un et h en nature, en dignité, en honneur gloire. U applique ' à la Trinité ces I de samt Jean : // était la lumière qui^en

cellet? quid enim afferripotest eur colatur atque ado^ retur^ si circumscripttu est?Qut quid causœ esse dicem*AS quin ex eiernentis conflatus sit atque in eadem denuo redigatur ac prorsus intereat? compasitio quippe pugnœ initium est, pugna autem dissidii, dissidium solutionis : solutio ponv nulto modo in Deum ac primam iilam naturam cadit, Gregor.» Orai, 84, p. 540. ^ Hinc constat Deum corpus non esse. Neque enim adhuc quisquam eorum, qui divinitus offlati sunt hoc tel dixitt vei aà aiiis dictum comprobuvit : atque ab hufusmodi sermone fides abhorret» Gregor , Orat, 84,

pag. 542.

^ Quui tandem Deus natura sua et essentia sit, née hominum quisquam unquam invenif, nec invenire potest, an vero aliquando sit inventurus, quœrat qui votet ac perscrutetur. Mea quidem sententia tum demum hoc inveniet, cum dei forme hoc atque divinum, id est, mens nostra et ratio , cum natura cognata eonjuncta fUerit, et imago ad exempiar illud «imm, cujus nune

desiderio tangitur, ascenderit at in hae mortali

vita quidquid ad nos usque peHmgit^ nihil aliud est quam exiguus quidam rivulus, ac veiut parvusmagnœ hicis radius, Quamobrem si quis Deum cogncvit, aut Scripturu teste cognovisse dicitur, eatenus cognovisse censendus est quatcnus uberinris spfendoris parficeps sit quam qui minus luminis divinitus accepit, Gregor.^ Orat, 84, pag. 548.

* At rem tantam {id est Dei naturam) animo comprehendere omnino impossibiie cst^ non modo ignavis et languidiSf deorsumque vergentibus titque haud scio

an hoc quoque subiimioribus i7/i>, et intelH naturis negatum sit; quœ quia Deo proprius sunt, ac toto illo splendore collucent, cemen fortasse queant, si non prorsus, ac certe plenit nos et soiidius, atque aliœ aliis^ pro cujusquê vel uberius, vel parcius, Gregor., Orat, 88, p

* Nthil in Trinitate servum est , née créai adventitium ut ex cujusdam docti viri sermom Gregor., Orat, 40, pag. 668.

* Unus Deus retinendus est et très kyposta très personœ confitenda:, et quidem unaqwB^ tua proprietate. Gregor., Orat, 29, pag. 496.

* Âtqui unum Deum Patrem agnoscere 0; prineipii expertem et ingenitum , et unum Fi. Pâtre genitum, et unum Spiritum ex Deo subi habenfem, hoc solo nomine Patri cedentem, f ingenitus sit ; hoc item Filio quod non genHus tera autem ejusdem omnino natures dtgnitûti riSf gloriœ ; hœc, inquam , agnoscet^ oporteé confiieri, Gregor.^ Orat, 26, pag. 445.

V Hinc etiam a dtifate orationis initium sumus, Trinitati voces accommodantes, etsiiii fl fortasse nonnullis videri queat. Erat lux vei illuminât omnem hominem venientem tn m Pater, Frai lux vera, quœ illummat omnem h venientem in mundum, Filius. Erat lux veteif minât omnem hominem venientem in mundm Paraclehis. Erat^ et erat, et erat : sed umtm ifi et luXf et lux : sed lux una, Deus unm. Ait iUud est^ quod David quoque ipse ante vehi pt

.] CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

im

onde éclaire tous les hommes ^. Le

la vraie lumière, le Fils était la ière, le Saint-Esprit était U vraie lette lumière est une, comme Dieu jst ce que David voulait marquer isait : Nous verrons la lumière dans Te. Nous avons connu et nous ana lumière de la lumière, c'est- à- 3 qui vient du Père, dans la lumière Saint-Esprit. Le Père est de toute

car s'il y avait eu un temps où il it, il j en aurait eu aussi un où le »aint-Esprit n'auraient pas été. De le Père est dès le commencement,

le SaintrEsprit sont aussi dès le tment. Retranchez une Personne, lisez les trois autres. Le Père est e titre * Père, que ceux à qui Ton titre parmi les hommes : mais il

manière qui lui est propre et sin- ; qui ne convient nullement au B8i par lui-même, sans aucun autre . l'est d'un Fils imîque qui n'esl rt que son Père fût père ; il a comà son Fils tout ce qu'il a, ce qui

dire des pères ordimiires; il le lui iqué dès le commencement, parce K)int commencé dans le temps à

Le Fils est véritablement Fils, il ! et de toute éternité, n'ayanJ; pas i dans le temps à Tétre; sa divi-

nité ne lui est point venue par succession. Comme le Père ne cessera jamais d'être Père, le Fils ne cessera pas d'être Fils. Le Saint-Esprit est véritablementSaint et la sainteté essentielle, sans commencement ni fin. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont cela de commun,qu'ils sont la Divinité même. Le Fils et le Saint-Esprit viennent du Père, dont la propriété personnelle est de n'être point engendré; celle du Fil8,au contraire,est d'être engendré, et celle du Saint-Esprit est de procéder. Vouloir pénétrer comment se fait cette génération et cette procession, c'est une cuttosîté condamnable. La connaissance en est réservée aux bienheureux; et s'il était en nous de pénétrer la profondeur de ce mystère, quel avantage laisserions-nous aux Personnes divines, qui, suivant que le témoigne l'Ecriture, peuvent seules se connaître parfaitement? Saint Grégoire compare * ceux qui veulent approfondir ce mystère, et qui ^ ne croient que les choses qu'ils peuvent comprendre , aux Moabites et aux Ammonites , et ne veut pas qu'on leur donne entrée dans l'Eglise. Toute notre science doit se réduire à savoir 'qu'il faut adorer la Trinité dans l'unité et l'unité dans la Trinité. U témoigne un désir extraordinaire pour la conversion des ennemis de la sainte Trinité, et va jusqu'à assurer que, pour qu'ils l'adorassent*, il souffi^iraii volontiers quelque dîminntion ,

iam uicumque consptcaius est, cum dice^ Ine tuo yidebimus lumen. Nune autem ^eximus et prcedicamus, ex luce nimirum, ; iucemy hoc est Filium ; in iuce, hoc est ancto perctpientes : guibus verbis compen* te ulla verborum redundanth Trinitatis, itur. Gregor.y Orat. 87^ pag. 594.

?ers. 9.

tempus cum non esset Pater ^ fUit quoque, et Filius, Si fuit tempus cum non esset

quoquCy cum ne Spirilus quidem esset, td a principio erat, utique et tria. Si unum ax hoc dicam, ne duo quidem supenore . Gregor.^ Orat. 87^ pag. 594.

r) Patrem vere Patrem, ac multo quidem

gui apud nos id nomen obtment, tum quia hgulari modo Pater est^ non autem sicut n quia solus^ non enim ex conjunctione ; UiuSf nempe unigeniti ; tum quia solum, t prius quam Pater esset Fiiius fuit ; tum im, et totius Pater (quod de nobis certo juit); tum quia ab initio^nec enim posterius œpit; Filium vere Filium, quod et solus

ûc sinyulari modo, et solum, non enim e simui est, et in toium Films, et totius io, hanc scilicet rationem habens, ut nunr etee cœperit, non enim ex pœnitentia est e ex profectu deificaiio, ut ilte aliquando

Pater, hic aliquando Fiiius esse desinat. Spiritum Sanctum vere Sanctum : neque enim alius talis est, nec eodem modo, neque ex acc^one sanctitatem habet, sed est ipsamet sanctitas, nec magis et minus, nec quo ad tempus originem unquam habuit, nec finem hàbi» turus est. Hoc enim Patri, et Filio et Spiritui Sancto commune est, quod minime creati sunt : aique ipsa di' vimtas. Hoc autem Ftlio et Spiritui Sancto quod uter^ que eorum ex Paire est. At vero Patris proprietas hœe estf quod ingenitus sit, Filii quod genitus, Spiritus Sartcti quod procédât. Quod si modum quceris,quid iis relicturus es, quos solos mutuo se cognoscere, atque a se mutuo cognosci Scriptura testatur : aut iis etiam nostrum qui postea illuminabuntur. Gregor., Orat, %t, pag. 421 et Kit.

* Moabitis quidem et Ammonitis nec aditus ad Ecck^ siam Dei pateat, hoc est dialecticis et maie curiosis sermonibus qui Dei generationem ac processionem quœ nulUs verbis explicari potest, inquirentes^ adversus divinitatem temere tnsurgunt : perinde scilicet ac si ea, quœ vim et omnem et facultatem verborum supe» rant ab tpsis solis percipi passe opôrtear, vel ornnino non esse, quoniam ipsi ea intellectu assequi nequeant. Grepor., Otat. 8f, pag. 52t.

* Nulle vero doce, ut hoc duntaxat sdamus, nempe Trinitatem in unitate, et unitatem in Trinitate adorash dam. Gregor., Orat, fS, pag. 4St.

* 0 saneta et adoranda et longanimù Trinitas, hn»

di6

Snr 1« Mnt-Ea- Frit.

de la grâce 'de Dieu : il ne craint pas même de dire qu'il souhaite d'être anathème * à regard de Jésus-Christ et de souifrir quelque chose de la peine des damnés, pourvu que les macédoniens, dont il estimait beaucoup la piété extérieure, se réunissent avec l'Ëglise et glorifiassent la Trinité dans la commimion des Catholiques.

12. Son zèle pour la divinité du Sainfr- Ësprit n'était pas moins ardent. « Oui, vous êtes mon Dieu, lui dit-il ', et je ne cesserai point de le répéter; oui, vous êtes mon Dieu: qu'on me jette des pierres, qu'on m'assomme, je serai un but immobile pour la vraie foi, et je ne me mettrai en peine ni des discours, ni des traits de mes ennemis. Personne ne peut m 'empêcher de parler ainsi : Trinité sainte, je le déclare devant vous, que le temps ne me fera point changer de langage. Que tout se change et se renverse, mon Dieu ne changera point poui* moi. )> Il dit ailleurs • qu'il s'estimerait heureux de répandre son sang pour cet article de notre foi. n fait voir * que le Saint-Esprit procède

du Père, comme Jésus-Christ nous l'enseigne ; qu'en tant qu'il en procède,il n'est poinJ créature; qu'en tant qu'il n'est point engengré , il n'est pas Fils ; qu'en tant qu'il est entre le non-engendré et l'engendré, il est Dieu. (( Mais quelle est cette procession, » disaient les macédoniens? Saint Grégoire leur répond : «Expliquez -moi l'innascLbilité dn Père et la génération du Fils, et je vous expliquerai la procession du Saint-Esprit.» Il montre encore * que le Saint-Esprit est adorable, puisque c'est lui que nous adorons et que nous prions. « S'il n'est pas adorable*, comment peut-il nous sanctifier ^ parle baptême? et s'il est digne d adoration, ne fautil j^as lui rendre un culte particulier? l'on suit nécessairement de l'autre ; étant régénérés par le Saint-Esprit, nous rentrons dans notre premier état : c'en est assez pour nous faire connaître la dignité de celui qui noua rétablit de la sorte. » Comme les macédoniens objectaient qu'on ne pouvait prouver Ysl divinité du Saintr-Esprit par aucun passage de l'Ecritiu'e, saint Grégoire leur en oppose*

ganitnis enim es, quœ eos a quibus scinderis^ tanâiu

toléras 0 Trinito» omnibus aliquando val per i//u-

minQtionem, vel per pœnam agnoscenda^ utinam hos qunque qui nunc te contumeliis afficiunt , adoralores accipias, nec quemquam^ ne ex minimis qutdem amit' tûmus, vel etiam si mthi propterea aiiqua gratiœ jactara facienda sit ; non enim tantum dicere audeo quan* tum Aposlnlus, Gregor., Orat, 13, pag. 212 et 213.

^ Adeo vos amplector atque exosculor {macedowanos alloquitur), adeo concinnam hanc vestram et compositam vestem revereor, et contractum ex confinentia colorem .., et,,, ut anothema etiam a Christo esse^ ac non nihilf ut damnatus, perpeti non récusent : modo nobiscum adjungamini, communibusque animis Trini" tatem celebremus, Gregor., Orat, 44, pHg. 711.

• Fartasse petitur Spiritus : aperte loquar, Iterumque dicam, Spi$ûtus tanquam Deus, Sobis Deus tu : ter loquar, nobis Deus,

Hoc est : Ferite jam meum saxis caput, Immotus asto dogmatis veri scopus, Ntc verba curans fiostium, nec spicula Deus mihi Deus, ac Deus, trina unitas, Trohibere non est qui queat sic me loqui. Non dicta vertet tempus : id noicat Trias : Sors cuncta quatiat dura, non vertat Deum, Gregor., Carm,iamb, 9, pag. 187.

• Hic i^Spiritus) me quoque hodierno die prœsidentem et audacem prœconem reddit : si nihii propterea perpessurum^ Deo sit gratin, si autem perpessurum^ sic quoque Deo gratia : alterum ut iis qui nobis infesti sunt parcat ; alterum ut nos sanctificet hoc videlicet sanctificati Evangehi prcemium consecuios, ut cruenta morte jterfungamur, Gref^ov,, Orat, 44, pag. 715.

• Ubi enim quŒso pones id quod procedit, quod qui» dem inter duas divisionis tuœ partes interjectum esse constat, atque a theologo, multo te prœstantiori, nimi-

rum a Christo introducitur ? Nisi fartasse vocem Ulm propter tertium tuum testamentum ex Bwmgeliis itch tulistif Spiritus Sanctus, qui a Pâtre procedit Q» quatenus ab illo procedit^ creatura non est : quatâms rursus genitus non est, Filius non est : quatenus nUm inter ingenitum et genitum, médius est, Deus ett.—» quœ ergo est hcec proeessio , inquies ? Die tu qurn Patris ingenitwa sit,et ego Filii generationem et Spé' ri tus processionem explicare aggrediar, Qittfgx»» Orat, R7, pag. 697.

B Sed quis, inquies, Spiritum adoravit ? Qini nm

oravit? nunc vero dicere su ffkiet, Spiritus ut à^

quo adoramui et per quem oramus, Spiritw emm,^ quit, est Deus : atque eos qui ipsum adorant, » tp^" ritu et veritate oportet adurare, Gregor., OrtU.IT* pag. 599.

* Si enim Spiritus adorandus non est, quomoiê fH^ Deum per haptismum efficit? Si autem adorandui,^ non colendus et vencrandus? Unurn uni eohaff^^ vere aurea quofdam et salutaris est hœc eatwm ^ quidem a Spiritu regenerationem habemus, û ngt^ ratione instauràtionem, ab instauratione eognittu^t^ dignitatis iliius, a quo instaurati sumus, Gfegor.i Orat, 87, pag. 609.

' Le grec porte diviniser, {Véditeur,)

^ Jam vero tibi auctoritatem examen prodibit, tf quibus Scripturœ testimonio admodum eonfirmttm esse Spiritus divinitatem ostendetur, iis quidem (9^ qui non nimis stolidi et obtusi fuerint^atque a ^ùr^ aversi. Su: autem expende.Nascitur Christus : prtKtf* rit Spiritus, Baptixatur ille : hic testimùmum 9p^ Tentatur ille : hic abducit, Miracula edii ilk •* ^ comitatur, Ascendit ille : hic succedit, Qaid enim aiH ' magnum et divinum est quod non ipst possit f Qtd tam divinum nomen est, quo non, exoepto imgmi^ é geniti nomine, appelletur? Patris enifn et FUUjfr^

.] CHAPlTftE Xni. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

Lombre. » Jésus-Christ vient-il au Saint-Esprit le précède; Jésusl baptisé ? le Saint-Esprit lui rend î; est-il tenté? c*est le Saint-Esprit uit au désert ; fait-il des miracles?

)rit y coopère; monte-t-il au Ciel?

prit en descend. Il n*y a rien de i de digne de Dieu, que le Saintpuisse faire. Tous les noms qui it à Dieu conviennent au Saintepté celui d'engendré et de nonqui marquent les propriétés peru Père et du Fils. «Je tremble de saint Grégoire, quand je pense e quantité de noms qui sont at- 3aint-Esprit, et auxquels ses adat Teffrontcrie de résister. Il est prit de Dieu , l'Esprit de Jésustendement de Jésus-Christ, l'Esjneur et le Seigneur même; TEsition, de vérité, de liberté, de prudence, de conseil, de force, , de piété, de crainte de Dieu, produit toutes ces choses. Il remr son essence, il contient tout. »

donc, dit saint Grégoire *,Dieu le le Fils, Dieu le Saint-Esprit, trois m trois personnes, une seule dia la même gloire, le même honme essence et le même royaume, pense autrement, soit qu'il aime

Utmes Qtque intégras ipsis manere conve' idem ipse ad tantam nominum copiant, I frontetn perfricant, qui Spiritui adoer- :ohorresco, Spiritus Dei dtcitw\ Spirttus Christ i^ Spiritus Domini, ac Dominus adoptionisj veritatis, libertatis, Spiritus tdentiœ, coiuiiii, fortitudinis^ scientiœ, *is Deiy ut pote horum omnium efflciens, I sua impiens, omnia continens, Gregor., . 609 et 610.

leum Patrem, Deum Filium, Deum Spi' w, très proprietntes, unam divinitatem»

c honore, nec essentia, nec regno dtvtsam divino numinc offlatus, non tta pridem est, nec iuciferum exorientem vident, ut \ hquar^ nec cœiestis splendoris gloriam •• sentit, dut tenipori obsequititr, aliam inde formam assumens, putidumque de is consilium copiais, Gregor. ^ ibid.^

e de Tétoile du matin : Saint Grégoire

i ces paroles de saint Pierre, chap. i^

Ideur,)

di, aique oh primigcnœ nominis inobc'

laboli fraudem condemnatus sum. Greg.,

!x/ttm in veferi Adamonmortui sumvs,ita

amuSf dum nimirum cum Christo et nos»

mieux s'accommoder au temps, soit pour quelque autre raison de politique, puisse-t-il ne pas voir le lever de lucifer ■, ni participer à la gloire céleste. »

13. Nous sommes tombés entièrement », c'est-à-dire, selon le corps et l'ûme, et nous avons été condamnés à cause de là désobéissance du premier homme et de la fraude du démon : en sorte qu'étant tous morts en Adam *, il faut qut nous soyons vivifiés en Jésus-Christ, ce qui arrive lorsque nous naissons en lui, que nous sommes attachés à la croix avec lui, et que nous sommes ensevelis avec lui pour ressusciter avec lui. Notre changement à cet égard est avantageux ; nos maux cessent, nous sommes rétablis dans ime condition plus heureuse, la grâce surabonde oii le péché avait dominé. Si, pour avoir mangé du fruit défendu,nous avons été condamnés, à plus forte raison la passion de Jésus-Christ nous justifiera-t-elle? L'Ecriture» reconnaît trois sortes de naissances, celle des corps, celle du baptême, ceUe de la résurrection. La première est basse, servile et accompagnée d'im plaisir déréglé ; la seconde est libre et a la force de chasser les affections vicieuses et de retrancher tout ce que nous avons contracté de mauvais en venant au monde, et de nous rappeler à la vie céleste. Si nous avions ® persévéré dans notre premier état et obéi au commande-

cimur, et cruci afflgimuf, et sepeUmur, et resurgimtu, Pulchra enim in contrarium mutatio mihi suàetmda est, ut quemadmodum ex secundit refms molestœ venerunt, sic etiam ex mo/estis lœtœ et jucundœ redeant» Ubi enim abundavit peecatum, superabundaoit et gra^ tia : ttsi gustus condemnavit, quan'.o mogis CMsti passio justificavit. Gregor., Orat. 88, pag. 614. Saint Augustin cite ce passage daus son premier livre contre Julien le Pélagiea. Aug.» lib. I contra Juiianum, cap. 5, pag. 505, tom. X.

* Triplex nativitatis genus agnoscit Scriptura, pri" mum ex corporibus, alterum ex baptisnto, tertium ex resurrectione, Horum primum nocturnum et servum est, ac cum libidine conjunctum ; alterum diumum et liberum,ac depellendarum vitiosarum affec'tionum vim habetuf, omne id quod a nativitate contractum est, vektmen amputant, et ad supemam vitam nos revocans. Gregor.^ Orat, 40, pag. 637.

* Quod si^ quod eramus, permansissetnus, ac prœ» cepto pnruissemus, effècti uttque fuissemus, quod non eramus^ atque od lignum vita post se entiœ lignum accessissemus, atque tmmortalet effecti, Deo propriui adjuncti fuissemus, Quoniam outeni inmdin dtaùoli mors in mundum intravit, hominemque per fraudem illexit ac cocumwiit, idcirco Dtus passione nostra putitur, nimirum homo foetus, eoque paupertatis sese dejicit, ut caro compingatur^ quo nos ejus paupertat^ ditemur. Gregor., Orat. 48, pag. 6W,

Snr )« péehéorigiuel

ment de Diea, nous serions devenus immortels par la vertu du fruit de vie; mais la mort étant entrée dan& le monde par l'envie du démon qui a trompé et séduit l'homme , c'est pour cela que Dieu s'est tait homme et pauvre (»our nous combler de biens : mais la racine du péché n'est point entièrement arrachée, et cette semence fatale que l'homme ennemi a semée, n'a point péri avec lui ^ x> Saint Grégoire regarde comme les suites du prêché originel les ennuis de cette vie, les combats perpétuels que nous livre ime cupidité insatiable, les impôts, les guerres et autres fléaux auxquels la justice divine nous a condamnés. Saint Augustin cite de lui plusieurs passages pour établir cet article de notre croyance contre les Pélagiens, et leur dit *: « Nous vous trouverons aussi dans l'Orient un évêque d'un grand nom et de beaucoup de réputation, dont les écrits sont connus partout. Que Grégoire vienne donc s'unir aux Pères d'Occident, et qu'il prononce avec eux un arrêt pour condamner vos nouveautés pro- Cane&, guérir ceux que vous avez infectés.

Osere:&-vous dire qu'il est maniebëen^ et e6 révérerez-vous pas plutôt la vérité dans cet accord de l'Orient avec l'Occident, dont le seul Grégoire vous est un témoin assez an- Uientique, puisqu'il n'y serait pas célèbre et révéré comme il est, si ses paroles ne s'accordaient pas avec la créance commune el publique des autres fidèles. »

14. En effet, saint Grégoire ne reconnaît point ' d'autre cause de l'incarnation du Fils ] de Dieu que la réparation, le salut du genre humain. Les apollinaristes * appelaient Jésus-Christ Vkomme du Seigneur ^ ou Vkamme seigneurial : cette expression ne leur était pas particulière ; saint Atfaanase *, saint Epi* phane , Anastase Sinaïte , Cassien et même saint Augustin * s'en sont servis, mais dans un sens différent ; car ils ne doutaient poîat que le Verbe n'eût pris un hcmime parfait. Les apollinaristes, au contraire, disaient qjEie l'homme en Jésus-Christ était sans entendeiment, et que la divinité y suppléait , ce ^ est une erreur contre la foi. u Car nom ^ ne séparons point en Jésus-Chriit Thomme delà

1 Vtinam flinditm peireat vitium et primum illius semm, ac promu ilU qui dormientibus nobù zixama super seminavit, Heec nobis Ugnum illud inoexit et amarus esus^ et invidus terpe'ts^ et lex violata, quœ nobis hanc pamm irroguvit nt in vuitus sudore vita dueenda sit„.eparadiso dejettus smm atguê in terrAm êsa qtsa sumptus fueram aversus sum, id umtm delicia* rum loco habens, quod calamitates meas cognitas Aabeam, et pro exigua voiuptale, perpétua motrore dam,' natus sunif eamqu: pcmam pendo, ut mihi cum eo, qui maie in meam amicittam irrepsit ac per arboris gustum in fraudem me induxit^ bellum gerere sit ne» cesse. Hinc factum est, ut ad laborem nascar et vivam et moriar. Bine indigentia nota est, ex indigeniia eu» piditas pius habendi, ex cupiditate, ex bellis porro tributa, quihus in divina eondemnatione nihil gravius est et acerbius, Gregor.^ Orat. 9, pag. 157 et 158.

« Sed non tibi décrit magni nominis et fama celéberrima illustris episcopus etiam de pafiibus Orientis, cujus eloquia ingentis merito grdtiœ, etiam in linguam translata usqueguaque vlaruerunt, Sedeat ergo cum istis Patribus etiam snnctus Gregorius^ et cum eis tuœ criminationis inanem patiatur invidiam : dum tamen cum eis contra noviliam pestem vestram, medi»

cinalem proférât et ipse sententiam numquid et

istum Manichœi sapere, veljacere venena dicturus es? Audis omnes uno corde, uno ore, una fide idipsum dicere, et hanc esse calfioticam fU/em non dissonante eontestatione firthatam. An tibi pana in uno Gregorto episcoporum Orientalium videtur auctoritas ? Est quidem tanta persona, ut neque ille hoc nisi ex fide cliristiana omnibus notisstma dicertt, nec ifli eum tam elàrum haberent atque venerandum^ nisi hœc ab illo dicta et régula notissimœ veritalis agnoscerent. Augustin., Ub. I contra Julianum, pag. 504 et 506, iOm. X.

* Qum fOdem humemitaUt a Deo prepier n&t jkfofpte ccuua extittt ? Frofeeto- ut nobù êtdus parereht. Quid enim aliud causœ ajferri postit, Gregor., Oral, U, pag. 578.

* Ne hommes isti {apollineriitai) alios deeipini^ tiei9mnque isti deoipianiur^ hominem Donûikiim c^ il si loquitntur„é merMs expettem ema aMsereutai, Qtg^ gor., Orat, 61, pag. 7S8.

* Athanasius, in Expositione fidei^ paff. f 00, toou ^ et iD Expositione in psaL XL, pag. 1068, tom. Il; EpiphoniUB, in Ancorato, nam. 97« tom. Il ; Anaa|%. Bios SîDaita, in libro cui titulus Vies dox, cap. ij^ pag. 839, tom. IX Biblinth, Pa/r. ;Joaiuieâ CaasiaDoi^ de Incarnatione, hb. VI, cap. SS, pag. 98, toia. VU Biblioth. Patr, et Collai. % cap. 18, pag. 171.

* ïn secundo item libro {de sermone Domim m monte^ cap. vi). Nulli {inquam) licebit ignorare Dit regnum, cum ejus Vnigenitus, non solum intel/igtàiliter, sed etiam visibiliter, in homine dominico de cœlo venerit j'udicaturus vivos et mortuos. Sed «m video utrum recte dtcatur homo domimeus,quiestmediator Dei et hominum^ homo Christus Jésus, ewi «ï utique Dominus, Dominicus autem homo quis ài 9*' samta familia non poiest dici? Et hoc qutdm ^ dicerem apud quosdam legi tractatores catholiffu ih vinorvm eloquiorum, Sed ubicumque hoc dixi^ (fixiof me nolleni. Postea quippe vidi non esn dieesAs^t quamvis nonnulla possit ratione defendi. S. Augottio*! iib. 1 Retrtict., cap. 19, Dum. 8, pag. St, tom. !•

^ Seque entm hominem a divinitate separama» ^ unum et eumdem profitemur, prius quidem non A0>^ hem, sed Deum et Filtum unigenitum, ac sœculis t^ nibus antiquiorem, a corpore rebusque onmibia tt^ poreis purum et seeretum: in fine aulèm A^*^"^ propter salutem nostram assumptum^ eetrne p^^ lem^ divinitate impassibilem^ corpore ciremuer^^

E.] GHAPITAE Xni. — SAINT GBÉGOBffi DE NAZiANZE.

il est notre Seigneur et notre Dieu, Usons profession de croire que c'est (}ui auparavant n'était point homme X et Fils unique avant tous les siôcles, mge de corps ni rien de corporel, ndes siècles^apris aussi rbumauité e salut ; passible par la chair, impasla divinité; borné pai: le corps, sans ir Fespritjle même terrestre et céble et invisible^ compréhensible et bensible, afin que Tbomme entier ns le pécbé^ fût réparé par celui qui le tout entier et Dieu. Si quel'iu'un as Marie mère de Dieu^ il est séparé inité. Si quelqu'un dit qu^il a passé rge comme par un canal,et non pas & formé en elle d'une manière divine le tout ensemble : divine, eu ce que n'y a point eu de part; humaine,

les lois de la grossesse ont été obser- (t encore impie. Si quelqu^indit que a été formé, et que Dieu ensuite y

il est condamnable,, parce que ce ne nt là la génération d'un Dieu. Si 1 introduit deux fils, l'un de Dieu le itre de la mère, et ne dit pas que lâme S il doit déchoir de l'adoption aux vrais fidèles : car il y a deux Dieu et l'homme, comme l'àme et le lais il n'y a pas deux Fils ni deux m plus que deux hommes, quoique

saint Paul ait ainsi nommé ^intérieur et l'extérieur de l'homme^ et, pour le dire en un mot, le Sauveur est composé de deux choses difiî^rentes, puisque le visible et l'invisible n'est pas mûmc chose, non plus que ce qui est sujet au temps et- ce qui n'y est pas sujet : mais ce ne sont pas deux personnes, alitàs atque alius ; à Dieu ne plaise, car les deux choses sont unies: Dieu est devenu homme^ ou rhomrae est devenu Dieu, ou comme oa voudra le dire. Or, je dis que ce sont différentes choses^ au contraire, de la Trinité ; car nous disons qu'il y en a un autre et un autre, pour ne pas confondrcs les hypostases ; mais non pas une autre chœ^e et une autre chose : les trois sont une même chose par la divinité. Si quelqu'im dit ' que Dieu a opéré en Jésus- Clu^ist par grâce, comme dans un Prophète^ et non pas qu'il s'y est uni par substance, qu'il soit privé de l'opération diviue, c'est-àdire de la grâce du Saint-Esprit. Si quelqu'un n adore pas le Crucifié, qu'il soit an»thème et mis au nombre de ceux qui l'ont fait mourir. Si quelqu'un dit que Jésus-Christ a été perfectionné par ses œuvres, ou élevé à la dignité de Fils après son baptême ou après sa résurrection, comme ceux que les païens mettent mi rang des dieux, qu'il soit anar thème : car ce qui commence, ou profile, ou se perfectionne, n'est pas Dieu, quoique l'on paile ainsi de Jésus-Christ, à cause qu'il se

ircurnscriptunif terrenum eumdem et cœîàilem et inielUgibilemy comprehensibiiem ehtnsibilem : ut per eumdem totum homi»

ac Deunij lotus homo in peccatum tapsus \, Si quis sû/.ciam Mariam Deiparam non ra divtniiatem est. Si quis Christutn per ^anquam per canaliUn fl»ixisse, non aufem 0 modo^ quia absque viri opéra ; humano,

pariendi consuetudmem formalum ne di" ; atheus est. Si quis formatum hominem mque postea subiisse dical, damnât ioni ob»

Hoc enim non Dei gênera tio fuerii, sed ge* fuga. Gregor.y Orat, 51 » pag. 738 el 739. • duos filioa alierum ex Deo et Podre, aiteitre, non autem unum atque eumdem indu» b ea quoque fiitorum adoptione excidat quœ ntibus promissa est : quanquam enim J)eus ne natorœ sunt quemadmodum et anima et 9 tnmen duo fiiti nec dit, quemadmodum ne t duo homineity tamelsi Puulus ad hune mo- \am et exfernam bomiuis pariem appe/la* e ut paucis rem compiectar, aliud guidem i êunt ea^ ex quibus Satvator, ntsi vero id

non potest, idem est cum eo quod in ocu- >ectwn caditf et quod temporis erpers est, od tempori subest, non tamen alius atque 'i. Àmbo enim hœc connexione unum eunt^ um hamanitatem, atque homine divimiaiêm

tuscipientef aut quocumque tandem nomine quispiam uti^malit, Portv altud dico, contra quom in Trinitate 9^ê habet, lllie enim alais atque etius, ne personas confundamus: non autem aliud atque oitud, quoniam tria quoad divinitatem unum et idem sunt, Gregor. Orat. ô\, pag, 739.

* Si quit diviwtatem in eo, velut in Propheta, per gratiam operatam fuisse non autem eecundum essentiam copuiatam fuisse, utque copulari dixent, a prœ^ stantion offlatu vaeuus sit, immo contrario impleatur. Si quis Crucifixum non adoratronathema sit, atque m eorum qui Christ wn interemerunt, numerum adscri» batur. Si quis eum ex operibus perfectum fuisse, aut post bapttsmum velresurrectionetn a mortuis in filium adoptât u-n dixerity quemadmodum quos Grœci ascriptitios inducunt, anuthema sit. Neque enim id^ quod inilium habuit, aut proficit, aut perficitur Deus est : tanietsi htec de eo tdcrco dicaniur/fuod pauiatim sese patefecent. Si quis sanctam cainem nune depositam esse, nudamque ac cor/tot-e vacuam d*vimtatem esse, non autem eum aisumpta / arte et esse^ et venturam esse dtxeritf prœsentiœ illtus gioriam non eemut, Uld enim nunc corpus fuerit ntsi cum ea nutura, a qua assumptum est,., verum cum corpore quulem,ut sentio, venet: talii autem, qualis diseipulis in monte appû" mit, oui oàiter ostensus est, divinitate camem supe* ranie, Gregor., Orai. SI, pag. 719 et 740.^

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQtJES.

découvrait peu à peu. SI quelqu'un dit qu'il a maintenant quitté sa ebair, que sa divinité est dépouillée du corps, et qu'il ne viendra pas avec le corps qu'il a pris et qu'il conserve encore, puisse-t-il ne point voir la gloire de son avènement : car où pourrait être son corps^ sinon avec celui qui s'en est revêtut Ubi enim nunc corpus fuerit nisicum ea natura a qua assumptum est ? 11 reviendra donc avec son corps revêtu de gloire, tel qu'il parut aux disciples sur la montagne, lorsque la divinité fit' rejaillir sa gloire sur l'humanité. Si quelqu'un dit *■ que la chair de Jésus-Christ est descendue du Ciel, non pas qu'elle est prise Ici de nous, qu'il soit anathême. Si quelqu'un espère ' en un homme sans entendement, il est sans entendement lui-même et indigne d'être sauvé ; car Dieu n'a guéri et ne sauve que ce qu'il a pris. Si Adam n'est tombé qu'à demi, il n'a fallu en prendre et en sauver que la moitié ; s'il est tombé tout entier, qu'ils ne nous envient donc pas (il parle aux apollinaristes) le salut parfait, et qu'ils ne revêtent pas seulement le Sauveur d'os, de nerfs et de la peinture d'un homme. S'il est homme sans ème^ c'est ce que disent les ariens, afin d'attribuer la passion à la divinité, comme au principe des mouvements de son corps : s'il a une âme sons entendement, comment est^il homme ? Car l'homme n'est pas un ani-

mal sans entendement, ce sera la figure et l'habitation d'un homme avec Tàme d'un cheval ou d'un bœuf ou d'une autre bèie, ce sera donc là aussi ce qui est sauvé; et la vérité m'aura trompé, si je me glorifie de l'honneur qu'un autre aura reçu. » Saint Grégoire déclare ailleurs ' qu'il adore un seul et unique Fils de Dieu et de la sainte Vierge Marie ; qu'il n'en fait pas deux fib, et que ceux qui suivent ou qui suivront dans la suite des sentiments contraires^ en rendront compte au Jugement de Dieu ; que le ^ Fils de Dieu est plus ancien que les siècles^ invisible^ incompréhensible, incorporel^ principe de principe/ lumière de lumière^ source de vie et de l'immortalité, vive image du Père; qu'il s'est revêtu d'un corps pour guérir les faiblesses de la chair ; qu'il a pris une âme intellectuelle semblable à la nôtre^ afin qne le re* mède fût proportionné au mal; qu'il s'est chargé des faiblesses humaines^ excepté da péché; qu'il a été conçu dans le sein d'une Vierge qui, auparavant^ avait été purifiée selon le corps et l'àme : car il fallait honorer la génération et lui préférer la virginité. Il ajout )^ en s'écriant siur l'incompréhensibilité du mystère : <k Celui qui existe reçoit l'être*; Celui qui n'est point créé devient une créature ; Celui que tous les espaces ne peuvent contenir^ est renfermé dans une masse de

> Si quis camem a cœio descendisse, non autenk hinc atque a nobis esse dixerit, anathéma sit. Gte* gor., ibid. pag. 740.

* Si quis in hominem mente earentem sperat, amens profecto est, nec dignus, eut omni ex parte salus af' feratur. Nom quod assumptum non est, eurationis est expers : quod autem Deo unitum est, hoc quoque saiittem consequitur. Si dimidia tantum ex parte Âdamus lapsus est, dimidiatum quoque sit, quod assumptum est et quod salutem accipit ; si autem totus peccavit, toti quoque genito unitus est atque omni ex parte miutem consctfuitur, Quo circa ne perfectam salutem isti nobis invideant, aut ossa solum et nervos atque kominis picturam Satvatori tnbuant.Sam si ipse inanimatus homo est, hoc etiam ariani aiunt, ut passio» nem divinitatis tribuant, tanquam videlicet quod corpus movet, idem quoque patiatur, Si autem aninuitus quidetn, verum mentis expers, quo tandem modo ho^ minis nomen sustinebit ? Neque enim homo animal est mente carens, Atque illud necesse est, ut species quidetn et larva humana sit, anima autem equi cufuspiam, aut bovis, aut olterius animalis mentent non habentis» Âc proinde illud quoque esse, eut sains afferatur: atque ego ab ipsa veritate delusiu sum^ ut qui, ûlio honore affecto, ifise glorier meque factem. Gregor., Ornt. 51, pag. 740.

> Quandoquidem autem et de divina humanitatis assumptione sive incamatione quœstio quœdam move- (uTf hoc quoque omnibus de nobis affirma, nos Dei Fi-

iium^ qui ex Pâtre primum, ae deinde ex seasda Maria vtrgine genitus est, in unum jutiffere: nec duos filios nominare, sed unum et ewniem in invisi» bili deitate et honore adorare, Quod si quis vel mute, vel in posterum, his minime assensus fueni, ipee Jko in die judicii rationem reddei. Gregor., Ornt. 51, pag. 746.

* Ipse Dei Fï/tu?, ille sesculis antiguior, iUe mw»bilis, ille incomprehensibiUs, ille incorporeus, illud ex principio principium, illud ex lumine lumen, ille -s fons vitct et immortalitatis, illa archetypi exprestio,,^ illud immotum sigillum, illa per omnia sinalit^ imago, ille Patris terminus et ratio, ille, inquam, imaginem se confert et camem ob camem gerit, cum intellectuali antma propter ammam meam tur, ut simile per simile repurget. Atque ht omnia excepto peccato suscipit, conceptus guidem vif gine, ammo et eorpore a Spiritu pnepurgata: et procreationem honore afflci et virginitatem oportebat. Gregor., Orat. 38, pag. SSO.

> Qui est sit: qui creatus non est, creatur: qui md^ loco contineri pot est per interventum animœ it tualis,inter divinitatem et camis crassitiem,emdiMti Qui locupletes alios ditat, paupertate affteitur, enim mecs paupertatem subit, ut ego divtnitatis i| opes comequar. Qui plenus est exinanitur : gloria ad brcve tempus exinanitur, ut ego pteniHsih ipsius particeps efficiar.Quœnam iuscbonUatis dmtià Quodnam me ârcumstat mysterium,Gng.Jùàâ0^fJII^^

[If 8lteLi.1 CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

chair par le ministère de Tàme intelleetuelle qui est unie à la divinité ; celui qui enrichit les antres s'est fait pauvre et a voulu participer anx misères de l'humanité poiur nous combler des trésors de sa divinité ; il a anéanti sa ^oire pour un temps, afln que nous eussions part à sa plénitude; il y a en Jésus- CSirist une volonté humaine^ toujours parfaitement *' conforme à la volonté divine, et die est comme déifiée *; le sacrifice qu'il a oBert à son Père est un sacrifice d'expiation * pour tous les péchés du monde; les hérétiques ^ rendent inutile par leurs erreurs la mort qu'il a soufferte pour eux.

n 7 a toutefois dans saint Grégoire quelques expressions * qui nous paraîtraient aujourd'hui peu exactes, comme lorsqu'il dit que dans Jésus-Christ la divinité s'est mêlée ivee l'humanité: mais cette façon de parler, qui lui est commune avec plusieurs anciens * qm ont écrit avant la naissance de l'hérésie d'Eatychès, se doit d'autant moins prendre à la ligueur, que dans sa première lettre à Clédonifu * et dans son trente-unième discours.

il distingue exactement les deux natures.

15. A l'égard des Anges, il suit l'opinion sur \m des anciens Pères grecs, qui ont cru qu'ils <i«inoM. avaient été créés avant le monde, a Ce n'é^ tait pas assez, dit-il *, à la bonté divine de se contempler elle-même, le souverain bien demandant à se communiquer ; voilà pourquoi Dieu pensa d'abord à créer les Anges et les Vertus célestes ; cette pensée fut l'ouvrage du Verbe, le Saint-Esprit le perfectionna: ces secondes lumières furent créées comme les ministres de la lumière primitive, qu'on peut regarder ou comme de pures intelligences, ou comme un feu sans matière, on quelque chose d'approchant, d Saint Gré-> goire n'a point de système fixe sur leur état présent. 11 y a un endroit où il semble leur accorder le même privilège qu'à Dieu, c'està-dire l'impeccabilité. « C'est^ dit-il, le pn>« pre de Dieu * d'être exempt de tout péché; car cette première essence étant parfaitement simple, elle est dans une paix parfaite et ^

exempte du moindre trouble que le péché puisse occasionner. Je crois pouvoir dire en^

< Sepiimum profèratur, quod Pilius e cœlo desceniim dieitur, non ut voluntatem suam faciat, sed ejus i f» minus est. Sane nisi ab illo ipso, qui descen* ^1 hjK oratio haM^etur^ dicere possemut, hœc verba tihUab homine exprimi, non qui de saivatore inltU ii§«dur {iiliui enîm voluntas cum iota deificota 9it ^ proeul non adoersatur),sed qui noslrœ cônditionis ^ Qregor., Orat, S6, pag. 585. Ce passage etft cité te la fameuse lettre da pape Agatbon, qui fut lue ^ •pproovée dans le sixième coDcile géDéral b»- *>blé contre les monothélites. Tom. VI Concii,^

mm.

* Saint Grégoire dit que le vouloir de Jésns-Cbrist **poiiTait être opposé à Dieu,parce qu'il venait tout *»tier de Dieu. {Léditeur,)

^ yagna ilia, et quantum ad primam naturam, ^^^^actabilis, ut ita loquar, victima legalibus sacrifia ^ immixta est, ilia, inquam, non exiguœ ct^jusdam f^^ orbis terrarum, nec ad exi'guum tempus^ sed "^^ mundi nunquam intermoritura expiatio, GretOr., Orat. hly pag. 6S5.

* (Mtf tid hœc nobis sycophantœ dicuni, aeerbi, in- 9*>*R, divinitatis expensores.,, pro quibus Christus ^^Srftutf est, ingrates creaturœ , diaboii figrnenia? ^>«gO?.« Orat. 88, pag. 620.

* Oiftcf autem mqfus et honorificentius hominis hu-- "^^•te/t contingere queat, quant Deo copulari atque •* ilia mixtions Deum effici, Gregor., Orat, 86, I^^ 878 et 579. Progressus autem Deus cum humO' ^'^(ifii tONim ex duobus inter se contrarias, came ni. ^^^nm et spiritu, quorum alterum deificaott^ alterum ^^^i/mùast est. 0 novam mixtionem I o admirandam ^^^ifemiUmem. Gregor., Orat, 88, pag. 620.

* Hateitur homo Deo mixtus, Tertull., in Apologe" ^ aap. Il, pag. tl. Deus eum homine miseetur, ^ïllimi^ 1B>. d€ Ëdoionm wmttete, ptg. tl8 edit.

Paris., ann. 17t6. Humant enim generis causa Dei Ftlius natus ex Virgine est et Spiritu Sancto^ i^mo sibi in hac opérations famulante, et sua^ Dei mdeUeet inumbrante virtute, corporis sibi initia consevit^ et exordia carnis instituit ; ut homo fœtus ex Virgine naturam in se carnis acdperet, perque hv^us admise tionis societatem sanctificatum in eo universi generis humani corpus existeret, Hilarius« lib. de TVmiïa/e, cap. 24. pag. 800.

T Gregor., Orat. 51, seu Epistola prima ad Ctedo* nitim, pag. 789. On a rapporté le passage plus haat. Jd, quod erat exinantvit, id quod non erat assumpsit, non duplex foetus ^ sed unum ex dt^lici natura fieri sustinens. Ambo enim Deus^ nimirum quod assumpsit, et quod assumptum est ; ducs natures in unum concwr» rentes, non duo filU. Gregor., Orat. 81. pag. 497.

* Quoniam autem tonitati {divitue) nequaquam sen tis erat sua ipsius soium contemplations moveri, sed bonum diffundi ac propagari oporiebat, ut plura essent quœ bénéficia afficerentur (id enim summœ 60. nitatis erat) primum angelicas et eœlestes virtutes eogitavit: atque ilia cogitatio opus erat quod verbo conficiebatur, ac spiritu explebatur. Atque ita secundi splendores procreati sunt^ primi splendoris adminh ttri {sive intelligentes Spiritus^ sive ignem velut materiœ expertem);et incorporeum,sive aliam quam* dam naturam, quam proxime ad has accedentem, eas existimare oporteat. Gregor., Orat. 88, pag. 617.

* Quoniam omni peccati labe carere Dei est, pri» moque et incomposttœ natures, simpltciias enim pa* eata est, Qtque ab omni dtssidto remota, audacter etiam addam, et angelicœ quœ aut prorsus extra peceandi aleam est, aut ad id eerte ob eam propingw' totem, quod ad Deum haàet proxime ocoedit. Gregor., Orat. 40, pag. 640.

SI

HISTOIRE GÉNÉRALE DBS AUTEURS ECCLÉSIASnQUBS.

coi^ hardiment que c'est le propre de la nature angétique, et qu'elle jouit du môme privilège d'impeccabilité. » Mais^ frappé ailleurs de Tcxemple du démon qui, après avoir été rétoile du matin par sa lumière, est devenu tout ténébreux par la corruption ^ de son or^ gueil, il semble n'oser dire que les Anges ne peuvent ab8olument,par leur nature,se porter au mal. Il compte dansun desesdiscouraneuf ordres* dans la hiérarchie céleste : les Anges, les Archanges, les Trônes, les Puissances^ les Principautés, les Dominations, les Splendeurs» les Élévations, les Vertus intelligentes; et dans une autre il fait mention des 'Séraphins et des Chérubins, a Les Anges sont ^ les mi* nistrés de la volonté de Dieu ; ils ont naturellement et par communication une forc6 extraordinaire; ils vont partout dans wn moment par la légèreté de leur nature : les uns sont chargés é» veiller sur quelque partie de INinivers qui leur est marquée de Dieu, de qui ils dépendent en toutes choses ; ils chantent ses louanges et contemplent sans cesse sa glaire, non que Dieu ait besoin de leurs

éloges, ni qu'ils augmentent sa gloire ; ear quel accroissement peut recevoir Celui qui est Fauteur de tous les biens ? mais afin q«e ces natures sublimes, qui sont les premières après Dieu, soient comblées de noaveMX bienfaits. Les Anges ' cous aident dans tout ce que nous faisons de bien; ils sont * à la garde de chaque ville^ de chaque ËgUse; ib honorent ^ le sacerdoce dans ceux qui en font les fonctions sans repriDche: peur marquer leur pureté on avait contume de les d6* peindre * avec des habits blancs sons une figure humaine. » Saint Grégoire dit qM c'est Torgueil * qui a fait perdre à Satan sa lumière et sa beauté ; que les déménagées esprits envieux et révoltés *^, font tous leurs efibrts, et ont une adresse particulière pour inspirer aux hommes un amour charnel, ravis d'avoir des compagnons de leur BBbalhenr; qu'ils sont gourmands ^* et imposteurs ; que la puissance " et la force du nom de Jésn»- Christ, lorsqu'on Tinvoque, les fait treaiblBr.

16. C'était une ancienne opmion '', que 9 les âmes sont tirées de quelque endroit <kA S

* Qutit quidem animus dicere ad malum immobiles {Angeios) atque ad bonum durUaxat agitationem Aabentes, utpote Deum circumatantes ae primario Dei fiilgùre coiiucentes ; verum ut non omnino immobîieê, sed œgre mobiles existimem ac dicam, mihi persuadet Ole ob spiendorem Lucifer, qui propier superbiam caligo, et effectus est, et nominatur, oc subjectœ ipsi rebelles potestates quœ per boni fugam titium effèce» runt ac nobis contraxerunt, Gregor., Orat, S8, p. 617.

* Non tdtra progredi possimus quam quod Angeios quosdam et Archangelos aeimus, Thronos, Potestates, Principatust Dominaliones, Splendores^ Ascensus, Intel'^ ligenteSf Virtuies, etc. Gregor., Orat, 84, pag. 660.

* Quid Esttiam et Ezechielem commemorem,

quorum alter Dominum Sabaoth in glorim throno se^ deniem vidit, eumque à Seraphim senis alis prœditis in orbem cinetum ac laudatum et occultatum.». alter vehieutum quoque Dei^ hœ est Cherubinos describit, Qregor., Orat, 84, pag. 549 et 550.

^ Hœ {angelicœ potestates) divina voluntatis ministres sunt, roboreque non modo naturali, sed etiam adventitio pollent, loca omnia peragrant, omnibus ubi» que impigrœ adsunt, tum ob ministerii promptitudinem^ tum ob naturœ levitatem. Ahœ aliam quamdam orbis partem complectuntur, aut certe aliis quœdam pars commissa est, ut nooit qui hac ordinamt ae distinxit. Ad unum rerum omnium conditoris nutum omnia in unum Jungunt: divinœ mafestatis laudes CO' nunt, ac sempitemam illam gloriam sempiteme intuentur : non ut inde glorim Dei aliquid acereseat {quid mim est quod et ^t plenus est, aliisque bono^ rum auctor, aeerescere queat): sed ne primes post Deum natures bénéficia affici desinant, Gregor. , Orat, 84, pag. 560 et 56t.

> Illuminas lu mirabiliter a montibus e^ernis, hqe est, ut opinione assequor, ab angelieis virtutibus^ quœ

nobis ad optima quœque adjumento susit, Gregor., Orat. 40, pag. 664.

* {Angelis) ht^'us urbis cura commissa est. enim mihi dubium est, qum alii iHiarum prcssides ac patroni sint, quemadmodum m Apoealypei Joannes me docet. Gregor., Orat, 8), pag. 616. iV«ter omnia et ante omnia clamabo, valete angeli, ht^'m Scclesiœ prœsides^ meœque prcesentiœ, ac peregrimh tionis^ etc. Gregor., ibid. pag. 6SS«

^ labis expers sacerdotiwn ipsi quoque sm^U

puri purifsimi Dei cuitores tanquam: ipsorum eultad minime impar fartasse, veneratione prosequusitMr» Gregor., Orat» il, pag. S78.

< Angelicum est, vestitus condor et splemdor, atm corporea forma pinguntur : ad designatfdam, ni fidlor, naturalem ipsorum puritatem, Gregor., OroL 88, pag. 409.

^ Ac sane estherea qui primum in sede, tumorem Mentis ob horrendum^ satanas lucemque decusqiêe Perdidit, etc. Gregor., Carm. arcon. i, pag. I66.«^

t<> Cœterum ipse (Cyprianus) eam {Justinam), soUi — ^ citabat ac... dosmone quodam corporum ae wlujpiatimJm amante utitur. Rebelles siquidem et invidœ potestete^..:^ ad obeunda la^jus generis ministeria celerês esse lent, multos nimirum ruinœ sua socios Gregor., Orat. 18, pag. 870.

ii Non jam gulœ dediti et f^Hiudulenii rerum potiuntur. Gregor., Orat*. i, pag.187.

i* Chris ti appellationem.., nobis eripere {Julianus) fartasse hoc ea rations fecit, quod nominis vim et potestatem instar deemmum ftj daret» Gregor.» Orat. 8, pag. 81. Deemones etiamnum vocato Christo contremiscmU^ Orat, 1, pag. 86.

^* Vereor ne absurda etiam m presposlesn .oogii anfquam obrefmtftmiqmm mmna^ijliàiMtiffum'

ÏCLE.] CHAPITRE Xm. — SADTT GRÉCKMRE DE NAZIÂNZE.

SiB

Ttàenl habité auparavant, pour être nx corps ; que les unes sont douées de prophétic,le8 autres récompensées damnées selon qu'elles ont bien ou sn. Saint Grégoire rejette ces sentiîomme absurdes et comme contraires oe doctrine : il soutient même qu'elles nent pas des pères et mères % mais i ; qu^elles " sont toutes divines, quoiûkées au corps qui est la moins noble de rhomme ; qu^elles ' sont immorqu'elles doivent recevoir une récométemelle pour leurs vertus, ou être mées à des supplices sans fin en pule leurs crimes.

1 distingue cinq sortes de baptêmes :

ûer est celui de Moïse ^, qui a baptisé iau avant * de baptiser dans la nuée la mer; mais ce n'était qu'en figure, le dit saint Paul. La mer était le 8 du baptême de Teau, la nuée repréle Saint-Esprit, et la manne était la lu pain céleste. Le second est le bape saint Jean, qui a baptisé non à la lar il ne s'est pas contenté de verser

de l'eau, il a prêché la pénitence; cependant son baptême n'était pas purement spirituel. Le troisième est celui de Jésus-Christ, qui a baptisé dans l'Esprit ; et c'est ce qui rendait son baptême entièrement parfait. Le quatrième est le baptême de sang, qui est d'autant plus auguste, qu'il n'est défiguré dans la suite par aucune nouvelle ordure : Jésua- Christ a été baptisé de cette sorte. Le baptême de larmes tient le cinquième rang , mais il est plus pénible et plus laborieux que les autres : « Celui-là reçoit ce baptême, qui lave toutes les nuits son lit de ses larmes, qui ne peut supporter l'odeur que rendent les cicatrices de son péché , qui marche fondant en pleurs et tout triste, qui imite la conversion de Manassès et l'humilité des Ninivites, qui use des mômes paroles que le publicain disait dans le temple, qui s'abaisse jusqu'en terre et implore b miséricorde de Dieu, à l'imitation de la Ghananéenne demandant à manger les miettes, c'est-- à- dire la nourriture d'un chien pressé de la faim. » Saint Grégoire appelle' le baptême de Jésus- Christ, qui est le plus parfait et le plus «x*

inde corpori huic astridà fUerit, atque prout juserit, alii prophetiam accipiant, alii qui

vixeruntf condemnentur, Sed quoniam hoc re nimis sltUtum et absurdum est, atque ab iica fide et doctrina alienum. Greg., Orat, 31, .

komo totvm hominèm veiuti de more ioqtum- 'i verum erassœ tantummodo canw [tw,

r, et calidi dat femina prima cruoris; utrumque gravi corruptum morte peribit.

%a in corpus divino condita flatu externe {novit rex ilie supretnus mon pacto flavit terrœque jugavit m effigiem.) Gregor., Carm, %, pag. 49. na ex Deo est atque divina, supemœque nobi- <irticeps, ad eamque properans : tametsi vi-

deieriori adstricta ait. Gregor.^ Oral, 1,

xnimœ scdute periclitamusy quœ beata et imest, atque immortalibus, vei suppliciis, vel r ob vitium aut virtutem afficietur, Gregor., pag. 18.

de variis baptismorum generibus disseramus,,. it Moses, verum in aqua, priusque etiam in in mari, Cœterum hoc per figuram agebatur, nodum et Paulo placet. Mare enim aquam, oiritum, manna panem iUum vitœ potio ditriliçmm adwnbrabai, Baptizaoit etiam Joannes, i nie quidem judaiço more (non enim in aqua sed etiam ad posnitentiam) nondum tamen tpirituaiittr : nec enim addit in Spiritu. Bap' uofue Jésus f sed in Spiritu, Quod quidem ptr» ntnMrisque omnibus absolutum baptismmn . Quartum etiam baptismi ge^us novi^ nempe ntiyriQ U sanguitte compataUur, quo ips€ quo^

que Christus baptiiatxu est, et quidem eo eœteris au» gustius quod nuilis posteo sordibus contaminaiur, Quintum locum lacrymarum baptismus tenet, Verum asperior est et laboriosior quo quidem ille tingitur^ ut qui per singuias noàtes lectum suum ac stratum lacrymas lavât, cui ipsœ quoque vitis cicatrices fce* tent,qui iugàu et co^tristatus ingrediiur, qui Manassis resipiscentiam, ac Ninivitarum humilitatem, cui misericordia impertita est, imitatur, qui Publicani verbis in templo utitur, ac supra insoientem et superbum pharisœum fustificatur, qui denique Chananœœ in modum deprimitur et misericordiam implorât, ac micas poacit, hoc est canis vehementi famé correpti pabulum. Gregor., Orat, 40.

'^ npoTouToO* Le texte dit que Moise a baptisé dans reau et qu'U avait auparavant baptisé dans la nuée et dans la mer, c'est-à-dire qu'il a fait passer la mer Rouge aux Hébreux et qu'il leur a pre^ciit ensuite les purifications légales. {L éditeur.)

* Baptismus omnium Dei beneficiorum prcBclarissimum est et prœstantissimum,», Quemadmodum autem Christus ^us dator multis ac diversis nominibus ap^ pellatw, ita ipsum quoque donum varia nomina sar^ Utur,,, Donum vocamus, gratiam, baptismum, unctio» nem, illummationem, incorruptionis indumenium, regeneratUmis lavacrum, sigillum, ac denique excellent iissimo quovis nomine appellamus, Donum dicitur, quia iiSf qui nihil prius contulerunt, datur. GraUa, quia etiam debentibus, Baptismus, quia pecoatum in aqua sepelitur, Vnctio, quia sacer et regius.,, Illumi" mtio, porro quia splendor et claritas. Indumentum, quia ignominiœ nostrœ velamen est, Lanacrum, quia abluit* Sigillum, quia conservatio est ac dominationis signification Huic gratuUmtur easii: hune angeli proptir eplmioHs cogmUianmH cêkbranti hic ImtOudisks

cellent de tous , de différents noms : Dcn^ Grâce, Baptême^ Onction, Illumination^ Habit d'incorruptton, Bain de la régénération et Sceau. « C'est un don, parce qu'on le reçoit gratuitement ; c'est une grâce , parce qu'on l'accorde à ceux qui doivent ; il est nommé baptême, parce que le péché y est enseveli dans l'eau ; on l'appelle onction, parce que c'est un caractère sacré et royal ; illumination, parce qu'il éclaire; habit, parce qu'il cache notre honte et notre nudité ; bain , parce qu'il lave les péchés ; sceau , parce qu'il conserve et que c'est une marque de domination. Les cieux et les anges l'honorent à cause de son éclat et parce qu'il est comme la représentation de la béatitude. » sariemi- ^B* ûu était extrêmement délicat, surtout Stlptéme/^ ^^ Cappadoce, sur le choix du ministre de qui on voulait recevoir le baptême. Il y en avait qui,non contents de l'évéque ordinaire, voulaient être baptisés des mains du métropolitain ; d'autres qui, réduits à l'être par de simples prêtres, en voulaient du moins qui fussent d'une continence et d'une vertu distinguées. Saint Grégoire condamne toutes ces affectations, où il entrait souvent plus de vanité que de piété. « Ne dites point (ce sont ses paroles * ) : Je veux être baptisé par un évêque, et même qui soit métropolitain, ou assis sur le siège de Jérusalem ; car la grâce de ce sacrement ne dépend point des lieux, mais uniquement du Saint- Esprit. Ne dites pas non plus : Je veux que cet évêque soit noble et illustre, parce que j'aurais honte de déshonorer ma naissance par la basse condition de celui qui me donnerait le baptême. Enfin ne dites pas : Si je reçois le baptême d'un prêtre, je veux du

moins qu'il ne soit point marié et qu'il se rende recommandable par une continence parfaite, par l'innocence et la sainteté de sa vie. Tout honune est propre ' à vous donner le baptême, dès-lors qu'ilfaitprofessiondela même foi que vous. » Ce que saint Grégoire entend des ministres de l'Église, c'est-à-dire des évêques et des prêtres, et non de tous les fidèles sans distinction ; car il parait qu'il ne croyait pas valide le baptême donné par des laïques, même en cas de nécessité. C'est du moins ce qu'il est naturel d'inférer de la conduite qu'il garda dans son voyage d'Alexandrie à Athènes. Agité d'une tempête ' si furieuse qu'on ne se souvenait point d'en avoir vu de semblable, il se trouvait accablé de douleur ^ ai faisait, comme ceux qui étaient avec lui dans le vaisseau, retentir ses sanglots, parce que, n'étant pas encore baptisé, il craignait d'être privé pour jamais de la grâce de ce sacrement. Le remède, néanmoins, lui aurait été facile» s'il avait cm pouvoir recevoir le baptême des mains d'nn laïque : car il y en avait là plusieurs, et qu'on ne peut douter avoir été baptisés eux-mêmes, puisque tous * invoquaient dans la tempête le nom de Jésus - Christ. Nous avons déjà vu ailleurs * qu'en Cappadoce on -ne reconnaissait pas pour valide le baptême donni par un laïque. Les Constitutions apostoliques ^,qui représentent la discipline observée par l'Eglise grecque dans le troisième siède, défendent étroitement aux laïques de baptiser et de fabe aucune fonction sacerdotale. Mais, dans l'Eglise latine, on était dans un usage contraire. En effet, le concile d'Elvire avait permis ^ dans son canon trente-huitième aux laïques de baptiser dans le cas de

illius iimulacrum gerit, Gregor.« Orat, 40, paf;. 688 et 639.

^ Ne dtcas : baptizet me episeopus atque is metropo» atanus aut Hierosolymitanus {non enim locorum est gratta, sed Spirilus), isque etiam claro et nobili ge» mère ortus, grave enim fuerit nobilitati meœt ejus qui èaptizat obseuritatem, labem ac dedecus inferri^ aut si presbgter sattem qui cœltbs sit^ qui continentim taude atque angelica vivendi ratione floreat. Grave enim fuerit^ si in purgationis tempore infidar atque eommacuier.,, tibi autem quivis ad purgationem satis idoneus est, quia modo inter probatos censeatnr, ac non aperte condetnnatus sit, atque ab Ecclesia alienus, Oregor., Orat, 40, pag. 656.

* Quivis tibi inttiator est, qui modo eadem fide in* formatus est, Gregor., ibid.

> i«regor.» Orat, 19« pag. 806.

* In pericutum miser veneram, ne non initiéitus e vitû discederem, spiritualem agustm Mer exitiosas et

mortifèras undas desiderans. Ae prainde dmnab&m, obsecrabam, brève quoddam temporis spatùtm etpech tabam, conctamabant etiam, m communi lieei ofte (fn scrimine, qui simul namgabant. Gregor., ibid.

> Omnes ad unum fletibus gênas rigantt Junctique Christum voce gemebunda vooanif Etiam tonantem qui prius non noverant, Gregor., Cûrm. i de vita sua, tom* 11, pag. 8.

• Tome IV«.

T Scdneclaicis permittimus quamhbet soeerdotaHi fUnctionum us^irpare, ut saàrifieium^ vel vel impositionem manus, vel benedictionem, tmii vam tum magnam. Nec enim quisquam sibi msmit norem, sed qui vocatur a Deo, Nam per impositii manuum episeopi , datur hmc dignitas.- Qui eam non habet sibi commissam, sed sibi \iiam rapma^ Oziœ supplicium sustinebit. Constit. Aposlolie.^ lib. cap. 10, p. 286 et t87, edit. Amatelodam., iBa^lTI^

* Peregn.na»igantêi aut «i MeeMainfirmmm

JÈcix.] CHAPITRE Xin. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

8Îté, pourvu qu'ils ne fussent pas bi- 3 et qu'ils eussent conservé pur et acbe le baptême qu'ils avaient reçu :

Bon qui paraîtrait fort extraordinaire, L ne savait qu'en ce temps-là on regar- 5 privilège accordé aux laïques de coule baptême, comme une participation utorité sacerdotale *, qui ne peut se îr dans un bigame. TertuUien, qui voule Ton fût toujours en ëtat de donner itême et de faire les autres fonctions totales, en lire une preuve pour monu'on ne devait pas se remarier. « Si dit-il, vous avez droit de remplir les )ns des prêtres dans le cas de nécessité, levez aussi observer les règles auxs les prêtres sont assujettis, afin d'e- • leurs fonctions quand cette nécessité y obligera . Voyez -vous un bigame er le baptême ou offrir le sacrifice ? en plus un laïque bigame serait-il cri- , s'il faisait la fonction d'un prêtre, puisprêtre même qui deviendrait bigame , privé des fonctions de son sacerdoce*.»

}n était aussi dans une grande réserve temps du baptême. Les uns, comme Grégoire de Nazianze , saint Basile , Paulin, saint Ambroise et saint Jean )stôme , différaient de le recevoir par t et par l'estime qu'ils faisaient de la de ce sacrement , voulant travailler à mouiller du vieil bomme, avant de se ' du nouveau ; ils craignaient aussi de pas en état de satisfaire aux obligations

qu'on s'impose en le recevant. D'autres, par un motif que l'on ne pouvait approuver , remettaient leur baptême pour se conserver la liberté de vivre suivant les maximes du siècle, et parce qu'ils ne voulaient pas renoncer à certains péchés qu'ils savaient être •; punis sévèrement dans ceux qui était baptisés. Saint Grégoire attaque vivement ces derniers et détruit tous leurs vains prétextes ». «Vous attendez, dites -vous, pour vous faire baptiser, le jour de l'Epiphanie, les fêtes de Pâques et de la Pentecôte. Mais le jour de votre mort, que vous n'attendez pas, vous surprendra : vous mourrez dans une effroyable indigence au milieu de tant de grâces et de trésors. Prenez une conduite toute contraire: hâtez -vous de faire une ample récolte, et dans la soif qui vous presse, accourez à la source comme un cerf qui cherche une fontaine pour se désaltérer. Soulagez-vous,en buvant cette eau,dela lassitude que votre course vous a causée, de peur qu'il ne vous arrive comme àlsmaël qui était en danger de mourir faute d'miegoutte d'eavi ; ou que vous ne soyez comme Tantale qui mourait de soif au milieu d'un Heuve, selon le rapport des poètes. C'est une misère de n'avoir aucun sentiment de sa perte que quand elle est irréparable, et de remettre son salut après cette vie, lorsque les pécheurs porteront la peine de leurs crimes, et que les justes auront la gloire de l'éternité pour récompense de leurs bonnes actions. »