X.] CHAPmUB Xm. ~ SAINT GR^OIRE DE NÀZIANZ

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1ère ? ce a'est pas assez, cela sent en idaïsme : au nom du Fila ? Fort bien, dus de judaïsme à craindre ; mais uffît pas : au nom du Saint-Esprit ? le est parfait. »

)ffet du baptême ' n'est pas de noyer 3 dans un second déluge, mais de e péché de chaque homme en par* \ii de laver entièrement les taches a contractées par le péché. « Comme âmes composés do corps et d'âme, itTun tombe S0U6 les sens, etTautre ble : ainsi le baptême est composé [choses, de l'eau et de l'esprit. L'une ble et matérielle ; l'autre est incort invisible : l^ine n'est qae la figure «, qui est la vérité et qui pénètre lans les replis de notre âme pom* T. Il vient au secours de notre preissance, de vieux il nous fait nou- 'hommes il nous fait dieux, et nous ns nous faire passer par le feu et lunc fracture. »

) baptomo * n'est, à proprement parn pacte que nous faisons avec Dieu, r ime vie i\ouvelle plus pure et plus

parfaite. Tous doivent ôtx^e extrêm«ement sur leurs gardes, pom* né point contrevenir à imo promesse de cette nature; car si les hommes,pour rcndi*e stables lems traités, en prennent Dieu à témoin et l'en font comme le médiateur, combien n'y a-t-il pas de danger de violer celle que nous avons faite avec lui-même, et de nous trouver coupables de mensonge devant le tribunal de la vérité ?

25. Tout temps est propice au baptême', snrie temps parce qu on peut mourir à tout moment : mais le baptême solennel n,c s'administrait en Gappadûce, qu'à Pâques, à la Pentecôte et à l'Epiphanie*. Saiut Grégoire est le premier qui ait parlé du baptême solennel donné en ce dernier jour : mais c'était l'usage ' en Orient, Sous le règne de Justinien, le roi des Hérules ® nommé Gètes» fut baptisé à Gonstantinople le jour de l'Epiphanie, et l'empereur lui servit de paiTain : et on voit par Jean Moschus ^ qu'on donnait le baptême en ce jour-là. Q y avait même des Eglises en Occident qui suivaient ces pratiques, entre autres • celles de Sicile, d'Hibernie ® et de Noimandic '®. Oi^ la suivait aussi dans l'Eglise d'Afrique, où Pieu l'autorisa

^tismi gratta et facultos est, non orlmm ut otim aquis obruens^ sed uniuscujusque KCûtum purgans, easque obstructiones vel uœ vitio contrahuntur prorsus abstergw.

Udem autem duabus partibus, hoc est, animo conslamuSy duabus quoque rébus constat . aqua scilicet et Spiriiu, illa visibiii et lodo accepta, hoc vero incorporeo et invisi^ rrente : illa typica^ ïtoc vero et intimos r purgante. Qui primée nativitati opem et \m ferensj ex veteribus novos, ex humants 'ficit, absque igné nos rursus conflans, et fractiotie rursus effingens. Gregor., OratM,

aliud esse vim et facuUatem baptismi exi- 'bemuSf qiiam secundœ vitœ ac purioris vionis pactum cum Deo initum, Ac proinde 0 in metu omnes esse, atqui omni custodia imas servare debemus, ne hoc pactum vi'ooeriamur. Nam cum ad mutua hominum anda Deus médius adhiberi soleat, quantum, iculum est ne fcsdera cum Deo ipso con- (régisse reperiamur, ac prœter alia peccata que mendacii apud veritatis tribunal rei '? Gregor., Orat, 40, pag. 641.

tibi tempus ad aOlutionem idoneum est : idem nullum tempus mortis periculo vacat, ')rat, 40, pag. 645.

um diem expecto, Pasc?iatis festum pluris ntecosten expectabo, etc. Gregor., Orat, 40,

aies baptismum enim ut m», non eo die, sed lua et Pentecoste dicut^tur solummodo, con- Ua lUfet nostrorum canonum^ ct^lebrure, Ra*

tbcriu^ Vf ronensis episcopus, Sem^ i de Quadragesima, cap. 5, pag. 283, tom. II Spicilegii Acheriani,

* interea rex Herulorum Gethes nomine venit Constantinopolim cum populo suo, expetiit imperatorem quod fieret christianus, qui baptixatum in Theophaniis suscepit eum ex baptismate, Paulus Diaconus, lib. XVI Hist., paK. Î7Î, tom. XHI Biblioth. Pair.

'' Soruda vicus quidam est sub regione urbis Cœanensium, in quo baptisterium est, quod in sanctis Tfieophaniis sudat, quodque eo ex sudore impleturper très horas, et post baptisma peractum, rursus, non subito sed paulatim, per alias horas très minuitur ac déficit, Joannes Moschus, in Prato spirituali, cap. 171; apud Cotelerium, tom. U Monum. Eccles, Grœc, pag. 45S.

* Cum mihi innotuerit vos in eo quod inier sacramentum Ecclesiœ principale est, ab apostolicœ institut ionis consuetudine discrepare, ita ut baptismi sacramentum numerosius in die Epiphaniœ, quam in paschali tempore celebretis, miror vos tam irrationa-^ bilem novitatem usurpare potuisse, eic,S,Leo,EpistM ad Episcopos Siciliœ, pag. 9138 edit. Quesnelliaus.

* Octavo die catechumeni sunt, postea solemnitatibus Domini baptizantur, id est Pascha et Pentecoste et Epiphania. S.Patricius, in Synodo anni incerti, cap.l9, iK, 84, tom. III Concil. Lobb.

*o Item juxta sanctorum Patrum décréta, scilicet Innocenta {non est Innocenta, sed Siricii, Epist. 1 ad Himerium Tarraconensem, cap. 2) et Leonis, statuimus ne générale baptisma nisi sabbato Paschœ et Pentecosies fiât. Hoc quidem servato, quod parvulis quocumque die petierint regenerationis lavacrum non negetur, Vigilia vel die Epifhaniœ^ ut nullus niti infir-

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECaÉSIASTIQUES.

par un miracle rapporté par Victor de Vite, antenr comtemporain '. «Il y avait, dit-il, à Carthage un aveugle nommé Félix, trèsconnu dans la ville. La nuit de la fête de TEpiphanie, il lui fut dit en songe : Lève-toi, et va trouver mon serviteur Tévéque Eugène, et dis-lui que je t'ai envoyé vers lui ; à rheure qu'il bénira les fonts baptismaux, il touchera tes yeux et tu recouvreras la vue. L'aveugle croyant que c'était un songe ordinaire, ne voulut pas se lever. S'étant rendormi, il reçut un second ordre, et enfin un troisième» avec de grands reproches de sa désobéissance. Il éveilla le garçon qui avait accoutumé de lui donner la main, et alla 80US sa conduite à la basilique de Fauste. Là, après avoir prié avec beaucoup de larmes, il s'adressa à un souh- diacre nommé Pérégrin, et le pria d'avertir l'évéque, disant qu'il avait un secret à lui communiquer. L'évéque le fit entrer : on chantait alors les prières de la nuit. L'aveugle déclara son songe à l'évéque et lui dit.: Je ne vous quitterai point que vous ne m'ayez rendu la vue, ainsi que le Seigneur vous l'a ordonné. L'évoque s'en excusa sur son indignité : mais l'aveugle lui tenant les genoux répétait la même prière. Eugène voyant la foi de cet

honmie, et pressé par l'heure de roffice, aUa avec lui aux fonts baptismaux, accompagné de son clergé : il pria à genoux avec de grands gémissements, fit la bénédiction de l'eau, se leva et dit à l'aveugle : Je vous ai déjà dit, mon frère, que je suis un grand péchenr; mais je prie le Seigneur qui a daigné vous visiter, de vous donner selon votre foi et de vous ouvrir les yeux, et en même temps il fit sur ses yeux le signe de la croix, et aussitôt Dieu lui rendit la vue. L'évéque retint Félix auprès de lui jusqu'à ce que les catéchu* mènes eussent reçu le baptême, craignant que le peuple ne l'écrasât en s'empressant de le voir; puis il fit connaître le miracle à toute l'assemblée. Félix accompagna l'évoque jusqu'à l'autel, et y fit son oflQrande en actions de grâces : le peuple qui en fdt témoin jeta de grands cris de joie. Le roi Hanéric, informé de cet événement miracnleux, se fit amener Félix, qui le lui raconta comme il s'était passé. Les ariens, que ce miracle couvrait de confo^ion, dirent qu'Eugène avait guéri Félix par magie. » D parait que la raison qu'on avait en Orient, et dans les antres Eglises que nous avons nommées, de baptiser au jour de l'Epiphanie, était fondée sur ce que l'on y était persuadé * que Jfeus-

miiatis neeenitate baptizetur omnino interdieimus, Goncil. Rothomag., ann. 1072, pag. 57, tom. ConciL Normanniœ,

^ Fuit in eadem civitate, id est, Carthagme^ quidam ecKUi civibua civitaiique noiissimus, nomine Félix* Hic visiiatur a Domino, diciturque ei nocte per vi- «um, dies enim Epiphamorum iilucescebat : Surge, vade ad servum meum Bugenium episeopum, et dices et, quia ego te ad illum direxi. Et illa hora qua 6enedicet foniem, ut baptizentur accedentes ad fidem, coatinget oculoe tuos, et aperientur, et videbis lumen. Qui tali visione commonitus, putans se, quomodo assoletf deludi per somnium, surgere noluit ceecus, Sed cum iterum urgeretur in somnum^ similiter ut ad Eugenium pergeret, compellitur, Rursus negligii^ tertioque festinanter et graviter increpatur. Excitât puerum qui ei solittu erat manum porrigere, Pergit veloci agiUtate ad Fausti basilicam, orat^ et veniens ^mm ingentibus lacrymis, suggerit cuidam subdiacono nomine Peregrino, ut cum episcopo nuntiaret^ indicans se habere aliquod secreti genus intimandum, Audiens episcopus^ jussit hominem introire, Jam enim ob celC' britatem festivitatis^ hymni noctumi per totam eccleêiam canente populo concrepabant. Indicat cœcus ontistiti ordinem visionis suœ, diciique illi : Non te di' mittam, nisi mifii^ sieut a Domino jussus es, reddideris oculos meos, Cui sanctus Eugenius: Recède a me, frater; peccator sum, et indignus, et super omnes homines delmquens, utpote et qui in hcec tempora servatus sum ; ille autem tenens genua ^'us aliud non dicebat, nisi illud quod fam dixerat : sieut jussum

est, redde mihi oculos, Attendens quoque Bugmins inoerecundam credulttatem, ei quia jam iemput wrg^ bat, pergit cum eo comitante officia clerioorum, ed fontem, Ubi fixis genibus cum ingenti gemiiu,fmtmni singultibus cœlum, crispantem benedicit aîveum flm' tis, et cum compléta surrexisset oratione ita eœeo re»pondit : Jam tibi dixi, frater Félix, peoeaiur homù ego sum, sed qui te visitare dignatus es, prmstet tibi Dominus sccundum fidem tuam, et aperiat oeulat tuos. Simulque vexillo cruds consignai oculos ^m. Statim cœcus visum Domino reddenie reeepit, Quem secum, quousque universi bapiizarerUur, ibi deiùmii ob hoc ne tanto miraculo, populus exdtaius» vinm j contereret qui receperat lumen. Fit posiea manifethM .a Ecclesiœ universœ. Proeedit ad altare eum Bugenio^^^^ sieut moris est, qui fuerat ccecus, suœ ealutis obkitio nem Domino redditurus, Quam episcopus aee^denSf^;^ altari imposuii. Fit strepitus, gaudio provoeœUe revocabilis populorum, Statim nuntius pergit ad rannum, Rapitur Felix^ inquiritur ab eo quid sit, quaiiterque receperit hmen, Dicii ille ex totum, dicuntque arianorum episeopi : Boc Sugem^ per maleficia fecit, Victor Vitensit, lib. II persecutionis Vandalicœ, cap. Il, pag. S9 et 40 edifl. Paris., ann. 1694.

* Quod vero ad mensem et diem quibus est Christus spectat, id factum esse sexia ft ex communi et anliqua tradiiione Eusebius ad Marinum scribens testatur, Baronios, ad ani SI, nam. 17. Voyex les Mémoires ecdériastiquei M. Tillemonty tom. I^ pag. 14 et 4S4.

[ir alGLB.] CHAPITRE XHI. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

Christ avait reçu le baptême en ce jour-là, c'est-à-dire le sixième de janvier. En effet, l'Eg^se y a toujours célébré la mémoire du baptême du Sauveur. Les fidèles ^ allaient même pendant la nuit de cette fête puiser de l'eau pour la garder toute Tannée, et souvent davantage, sans qu'elle se corrompit ; et saint Ghrysostôme, que personne n'accusera d'avoir été trop crédule, trouvait en cela du miracle.

2^ 26. L'instruction précédait toujours lebapd tême des adultes : mais il y avait bien des choses * dont on ne parlait aux catéchumènes qu'après le baptême, encore avec défense de les communiquer à ceux qui n'étaient point baptisés. On obligeait les adultes à eonfesser ' leurs péchés pour se préparer au baptême. Les enfants ^ en étaient dis* prisés à cause de leur âge. On purifiait aussi les catéchumènes par des exorcismes % que Ton regardait comme la pierre de touche pour connaître quelle disposition ils apportaient au baptême. C'était l'qfttge, lorsqu'on baptisait un adulte, que * son père, sa mère, ses frères, sa femme s'il en avait, et ses amis fassent présents ; qu'il s'habillât proprement, s'il le pouvait; qu'il fit un présent à celui

des mains duquel il recevait le baptême; qu'ensuite il donnât un repas à ceux qui lui avaient aidé dans cette occasion. Les catéchumènes,en sortant du baptistaire, faisaient une station ^ devant la grande sacristie ; ils y allumaient des lampes et y étaient reçus au chant des psaumes. Saint Grégoire rend des raisons mystérieuses de toutes ces cérémonies. La station marque la gloire de la vie future; le chant des psaumes est un prélude de la psalmodie céleste ; les lampes sont les symboles de celles que nous porterons lorsque nous irons au-devant de l'Epoux.

« 27. Nous avons déjà remarqué que saint saru né- Grégoire, écrivant à saint Amphiloque, s'ex- JC? "«S! plique, en parlant du sacrifice de l'autel, ''^^^ d'une manière qui marque clairement sa foi sur la présence réelle dans l'Eucharistie, a Ne négligez point, lui dit-il*, très- saint bomme de Dieu, de prier et d'intercéder pour moi,lorsque, par votre parole,vous ferez descendre le Verbe divin, et que, par une incision non sanglante, vous diviserez le corps et le sang du Seigneur, votre voix vous servant de couteau. La loi, disait-il * à son peuple , vous ordonne de prendre un bâton

* Ai enim qui fit, ut non ea die$, qua natus est

{Ckriànt) Bpiphania, et apparitio appelletur, sed ea

9» baptixatui est ? Heec enim aies est qua baptitatus

K et equanun naiuram sanctificavit, idcirco in hoc

^smmtate sub mediam noctem omnes, cum aquati

htrint, domum iatices referunt ac recondunt, et per

^^^sgnm annMm conservant ^ utpote qfiod hodiema die

^'^eiificatœ sint aquœ : fitque miraculum evidens, dum

*|^V temporis ionginquitate aquarum Hlarum natura

^^i^tur, sed integro anno atque adeo biennio et trien-

*^ empe, quœ hodie /Uit hausta incorrupta et recens

•^^^"MDic^y ae post tantum temporis cum iis quœ nuper

^Wffi^ e fontibus eductœ certat, Chrysost., Homiiia

^^apHsmo Christi^ pag.S69, tom.ll novoB editionU.

' BÊÔes quœ de mysterio foras exportare, atque ad

^^^ aures efferre iicet, Cœtera intus, Trinitate j'U"

*^tfe, addisees^ quœ etiam ipsa apud te ipsum occulta

^^Hmque kabebis^ baptismo obsignata atque retenta,

®*agor., Orat. 40, pag. 67«.

* iie peecatum tuum confiteri grave ducas, sciens paeto JoQsmes baptixaverit : ut per hujus vitœ pufitiwri sœeuU pudorem ignominiamque fUgias, Gregor , Orat. 40, pag. 657.

Vitœ quidem actionibus tum demum obnoxii (in- ^Vet) 0sse meipiunt, cum et ratio ad plénum accre^ ^^Mmysteriumdidicerunt; œtatis enim bénéficia hoc t, yt peecatorum quœ per ignorantiam admise* ^^^^9 raiûmem reddere minime cogantur, Gregor., •^M., yêg, 668.

He exorcismi medicinam respuas nec o6 iliius tony^»rfMiew animo coneidas, Nam id quoque vetut lapis L^ius eet^ ad quan exptoratur quam emoero

quisque pectore ad boptismum accédât. Gregor., ibid., pag. 667.

< Adsit mihi mater, adsit mihi pater^ ftatres, uxor, liberif amiei atque omnes quos charos habeo : et tum salutem accipiam. Ne ad ejusmodi voces confugias, Verendum enim est, ne luctus socios accipias^ quos te lœtitiœ sccios habiturum speraveras. Quamobrem, si quidem adsint, pulchre tecum agi puta ; sin autem ab^ sint ne eos expectes. Turpe est dicere, ubi est munus quod propter boptismum offeram ? ubi splendida vestis in qua explendescam ? ubi ea quœ ad initiatores meos excipiendos requiritur ? ut in his quoque rébus nomtms celebritatem consequar? Vaide enim, uti vides, hœc necessaria sunt. Ae propterea gratia imminuetur. Gregor.^ Orat, 40, pag. 655.

^ Cœterum iliud ex me inteUigas veHm. Siatio hœc, qua confestim a baptismo ante magnum saerarium stof bis, futurœ vitœ gloriam prœsignat. Psalmorum oantilatio, cum quaaccipieris, iliius hymnodiœ prœludium est, Lampades, quas accendes, iliius luminum gestatiO' nis figurom gerunt, cum qua splendidœ et virgmês animœ splendidis fidei lavipadibus Christo sponso ob» viam prodibimus, Gregor., Orat, 40, pag. 672.

* 0 Dei cultor sanctissime ne cuneteris orare et in» tercedere pro nobis, quando dicto allicis verbum Dei, quando incruenta sectione corpus et sanguinem domi* nieum secas, vocem adhibens pro gladio, Gregor., Spist, S40, in appendice ad tomum primani.

* Lex fulgentem bacuium tibi prœscribU^ ne M animo titubes, dum sanguinem Dei et passionem ae mortem audis, ae dum Dei patronus a^ue defènsor videri tupis, impie corruas. Quinpotius sine pudore ec dM*

HISTOIRE GËNËRALE DES AUTEURS ECGLËSIASTIQUES.

RipooM àniM «au* o>lMtioa ■urrEadi»rblit.

aux accidents du pam et du vin sous lesquels le corps et le sang de Jésus-Christ sont contenus. Ces sortes d'expressions ne sont pas contraires à la foi de la transsubstantiation : et encore aujourd'hui dans TEglise romaine, où les hérétiques ne peuvent douter que Ton ne croie la présence réelle et le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Christ, on donne plusieurs fois dans Tofflce qu'elle célèbre au jour de la mémoire de ce mystère, aux précieux corps et sang de Jésus-Christ , les noms de sacrements *■ merveilleux* et de mystères du corps et du sang du Seigneur. Elle va plus loin, et dans les antiennes qui composent cet office, elle ne craint point de qualifier TEucharistie de blé % de froment, de vin, de pain, ne la considérant, comme ont fait les Pères, que par rapport à la partie extérieure que nous appelons espèces ou accidents du pain et du vin.

3P. Le quarante - deuxième discours de saint Grégoire fournit matière à une autre objection. Voici ses paroles*: «Nous allons participer àla Pâque,nous la ferons encore typiquement, quoique plus ouvertement qu'on ne faisait sous la loi; car je ne crains point de dire que la Pâqae légale était une figure plus obsciu^ d'une autre figure : mais dans peu de jours nous y participerons plus purement et plus parfaitement, lorsque le V^rbe

boira le vin nouveau dans le royaume de son Père, nous enseignant et nous découvrant ce qu'il nous montre ici par mesure. » Mais que peut-on conclure de cet endroit contre la présence réelle : il est question de deux Pâques, toutes les deux figuratives. La Pâque légale était une figure de la Pâque chrétienne, et celle-ci l'est de la félicité dont nous espérons jouir dans le ciel, ainsi que saint Grégoire le dit ailleurs • en termes exprès. En supposant môme qu'il parle, en cet endroit, de l'Eucharistie, tout ce que l'on en pourrait inférer serait que la participation de ce sacrement en cette vie figure la participation claire et manifeste dans laquelle nous entrerons avec Jésus-Christ dans la gloire. 31. n est d'autant plus dangereux pour nous de commettre des péchés après le baptême, que, pour les effacer, il est besoin d'un remède laborieux, qui est celui de la pénitence, et de satisfaire pour nos péchés par une pénitence qui leur soit proportionnée, et qu'il est incertain si Dieu nous laissera vivre assez longtemps pour pouvoir faire pénitence, ou s'il nous donnera la grâce de nous convertir. « Si les hommes, dit saint Grégoire •, prennent Dieu à témoin pour affermir une alliance qu'ils font avec les hom-^ mes, combien est -il dangereux de viole^i ceUe que nous avons faite avec Dieu mèmi

1 Tantum ergo sacramentum VeDereraur cerDoi. Hymnus in ftsio Corporis Christi.

* Deus qui nobis sub sacramento mirabiii passioois tiUB memoriam reliquisti : tribue^ quesumus, ita dos corporis et sanguinis tui sacra mysteria venerari^ etc. Oratio in eodem fesio recitari solita.

> A frucku frumenti et yvA mulUpUcali fidèles, in pace Chrisli requiescuDt

Cibavit eos ex adipe firumenti, et de petra melle Batorayit eos.

Pinguis est panis Christi, et prsbebit delicias regibas.

Sacerdotes sancti incensam et panes offerunt Deo. Antiphonœ quœ decantantar in festo Corporis Cbristi.

* Jam vero Pascftatis participes eritniu, nunc quidem adhuc typice tametsi apertius, iicet quam in veteri {le gale siquidem Paseha, née enim dicere verebor^ figurœ figura erai obwurior) nliquanto post autem perfectiw et puriui, tum videlicet cum Verbum notmm {vinum) illud nobiteum in regno patris bibet, patefaciens ae docenSf quœ nunc minus plene demonstravit, Gregor., Orat. 4t, pag. 693.

> Etenim sanctum Paschœ diem, ad quem pervem^ mus y mysticum fUturorum bonontm symbolum esse scio, ut qui transi tu» festum sit, Gregor., Bpist. 64, pag. 81S.

* Cum ad mutua hominum pacta firmanda Deus médius adhiberi soleat, quantum quœso periculum ett, ne f cédera cum Deo ipso contracta perflregisee reperiar

mur, ac prœter atia peccata^ ipsius quoque apud veritatis tribunal rei peragamur? Idque nulla jam posthac altéra regeneratio sit^ nec insi ratio, nec in veterem staium restitutio, qtÊomUbet xime eam multis cum gemitibus et laerymis r>yi£r» mus : quibus Iicet cicatrix œgre tandem oMuetÂcr..^ Prœstat tamen secundo purgatione minime inOgor^ verum in prima consisterez qum omnibus eommums est,

et labore vacua Grave enim est ptcilioris medkim

loco difficiliorem et molestiorem adhibere, ae profide misericordics gratia, suppliciis se ipsum obnoxium nidere, atque admissa peccata correctione vita wmfm sare. Quantam enim lacrymarum vim impendemUf fH ea cum baptismi fonte exœquari possit ? Qiùs sadm nobis prœstabity fore^ ut vitœ fines curationem etft^ tet, ac non potius adkuc œre alieno pressos, aifW i^mf illius ardore opus habentes, tribunal illwi mk^ piat ? Tu quidem fortasscy bone et humam ayHerfi, Dominum supplex rogabis, ut ficulnea adkue pvtl^ nec eam sterilitatis accusatam adhuc sueeidat, i«n* tibi permittat, ut stercora undique in eam infki», hoc est, lacrymasy gemitus, preces, chamemin, Mf^ lias, animœ et corporis maeerationem^ ae demqwt C0^ rectionem eam, quœ ex peccati confeesûme, eeséif^ * tiorique vitœ génère existit : at incertnm ek, « D^ miniLs illi parcet, utpote etiam locwn oceupanti, <^ intérim alius misericordia egeat, aique ob /«!•■*<• tatem quœ ipsi exhibetur, detetior fiât, QK^^^9 Orat. 40^ pag. 64i et ^i.

LE.] CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

) iMiptéme), et de nous rendre coih on-seulement des autres péchés,mais le celui d'avoir faussé la parole que ions donnée à la souveraine vérité,

principalement qu'après cela, il ne ste plus une seconde régénération [uelle nous puissions être formés de i et rétablis en notre premier état, bien môme nous la demanderions ancoup de gémissements et de lar-

servent à refermer nos plaies avec ip de peine. Mais il vaut beaucoup /avoir pas besoin d'une seconde exde nos péchés et demeurer dans la e (qui est celle du baptême) qui est le à tout le monde et que nous rouans aucun travail; car il est trës-

d'étre obligé d'user d'un remède X, au lieu d'un autre qui était si fade rejeter la grâce qui nous avait lée par une pure miséricorde, pour idre dignes de la punition et du sup- ; pour être réduits à satisfaire pour hés par une pénitence qui leur soit onnée. Et certes, combien de larmes nous répandre , pour faire qu'elles la fontaine du baptême? et, après i nous peut répondre que Dieu atpour terminer notre vie, que nous a^uéris de nos plaies, et qu'il ne nous int comparaître au contraire devant i^al terrible, lui étant encore redeva- 11 nos péchés, qui nous engageront \ flammes étemelles? Peut-être qu'à 3n de ce bon et de ce miséricoriboureur dont il est parlé dans l'E-

vous supplierez le souverain Maître rdonne au figuier, lequel il blâme lorter point de finit, et qu'il ne le

coupe pas encore, qu'il permette de jeter du fumier tout à l'entour, c'est-à-dire les larmes, les gémissements, la peine de coucher sur la terre, les veilles, l'affliction de l'âme et du corps, enfin tout ce qui sert à corriger ses fautes par la confession et par une manière de vie plus basse et plus abjecte. Mais il est incertain si le Seigneur lui pardonnera, parce qu'il occupe la terre inutilement et qu'un autre, qui a besoin de miséricorde, devient pire en voyant la longue patience dont Dieu use envers cette Âme stérile et infructueuse. » Saint Grégoire dit que la Pénitence est un baptême de larmes, qu'il adore Celui qui nous l'a donnée,et qu'il l'administre ' aux autres, devançant par la compassion qu'il a de leur misère, la miséricorde de Dieu sur eux, dans l'espérance que Dieu le traitera comme il aura traité les autres. Il reproche * aux novatiens leur dureté à l'égard des pécheurs qu'ils refusaient d'admettre à la pénitence, et leur dit : a Je prie Dieu qu'il ne vous soit jamais un juge aussi impitoyable que vous l'êtes des autres. » Il leur représente que Jésus-Christ n'est pas venu pour les justes, mais pour appeler les pécheurs à la pénitence. En imposant aux hommes des lois qui passent les hommes, ils empêchent leur conversion en les jetant dans le désespoir; ce sont deux maux é^aux, ou de pardonner les péchés sans les punir par la pénitence, ou de les punir sans espérance de pardon; l'un jette dans le relâchement; l'autre étoulfe les âmes en les serrant avec trop de rigueur; la pénitence * a conservé à David le don de prophétie après son péché. Jésus-Christ a reçu la pénitence de saint Pierre, et saint Paul celle de l'incestueux de Corinthe, de peiur

nidem hominem me esse fateor, animal muaœque et fragiiis naturœ : atque hune bapmplector, ejusque donatorem adoro, aliisque : misericordiam ante misericordiam evogo, qtioque infirmitate circumdatum esse scio, mihi vicissim Deus remetiatur. Gregor. , pag. 655.

ro quid ais ? Quam leyem statuts, o nove ae nomine non autem animi inductione pure, dogmata cum eadem infirmitate nobts ef flans? vn non admittis ? Luctibus locum negas^ /a- ^aarymis non prosequeris ^ Utinam talem tm experiri non contingat, Beniynitate Jesu ns, qui infirmitates nostras suscepit, et mor- M portant f qui non venit vocare JustoSf sed ai pœnitentiam, qui misericordiam mavult Hfieium,qui septuagies septies peeeaia condo' Ml bêùta esset sMimitas tua, si puritaâ ea

esset, ac non fastus, leges supra hominis captum insti" tuenSf ae morum correctionem per desperationem toi" lens. In eodem enim vitio sunt, induigentia omnino animadvei*sionis expers, et condemnatio venia omni carens : iila omnes habenas laxans, hœc ob vehemenr tiatn stranqulans. Gregor., ibid., pag. 635.

* Quid ? Ne pœnitentem quidem Davidem admittis, cui propheticam quoque graiiam pœnftentia conserva^ vit ? Nec magnum iUum Petrum qui circa Sahaforis passionem hwnani aitquid perpessus est ? At Jésus eum suscepit, ac per tripiicem interrogationem et eau

fessionem tripiicem abjutxilionem sannvit Quid?

Nec eum {admittis) qui sceiere sese in Corintho devin* xit ? At Paulus charitatem etiam erga eum firmavit, simulatque eum ad mehorem vïtœ frugem rediisse perspexit, eausamque affert, ne abuwlantiori triititia absirbeatur^ qui ejusmodi est, immodica objurgatitme groM^ H cppruiut. Gregor.» iUd., pa^^B et 9H,

HIfffomË lïËNtttlÀLE DES AlTTfiURS ECdLËSIÀfflIQOES.

SorVOrdre.

^'èn hii réfoAÀtit le parflén de scm crime, s6n âme ne succombât sous le poids d'une punition immodérée et excessive. En vain ils objectaient * Texemple de Novat, qui n'avait pas reçu ceux qui étaient tombés dans la persécution : il a eu raison de ne les pas recevoir, s'ils étaient sans repentir, « car je ne reçois point non plus, ditil , ceux qui ne sont point abattus ni humiliés, ou qui né le sont pas assez, ou qm ne font pas une pénitence égale et pi*bpo]v iîonnée au mal qu'ils ont commis ; et lors^ que je les reçois, je leur donne une place convenable à l'état dans lequel ils sont : mais si je les vois tous défigurés par les lai^ mes, je n'imiterai pas Novat, en les rejetant. Prendrai-je pour règle de ma conduite la rigueur d'un homme qui ne prescrivait aucune pénitence pour l'avarice •, qui est une seconde idolâtrie, tandis qu'il pimissaît avec la dernière cruauté ceux qui tombaient dans des péchés d'impureté, comme s'il n'eût jms eu un corps comme eux. n Toutefois saint Grégoire ne menace les novatiens'que du feu du purgatoire,qu'il appelle le dernier baptême; mais c'est qu'il supposait apparemment qu'ils reconnaîtraient leurs erreurs avant de mourbr et qu'ils se convertiraient. Nicétas croit ^ que saint Grégoire parie du feu de l'enfer : mais on ne peut l'inférer de ses paroles.

32. C'est Dieu même * qui a établi la distinction qu'il y a entre les pasteurs et le peuple. Comme dans le corps il y a des

mfembres phis nobles et qui <ml xAe de commandement sur les autres, qt sent et se laissent conduire : de mên qui rend justice au mérite selon les loi quité, et qui enchaîne toutes choses règles de sa providence, a établi une de subordination dans l'Eglise, vonl les uns fussebt gouvernés par des ] qui leur enseignassent de parole ef ce qu'ils doivent faire, et que les anti vemassent en qualité de maîtres et teurs. Elevés au-dessus de tout le par leur vertu et par leur familiari Dieu, ils sont à l'égard du reste des ce que l'âme est au corps, et l'esprit î afin que le fort aide le faQ)le, et que l'autre^ étroitement unis par les liens prit, composent un corps parfait et à Jésus-Christ qui est notre chef. Lesé^ reçoivent le Saint-Esprit dans l'ord dont saint Grégoire décrit les cérénM ces termes, qu'il adresse à celui d l'avait reçue ^. « Vous me confère» 1 pontificale, vous mè revêtez d'une 1 vous me couvrez la tête d'une mit me faites approcher de l'autel où l'c l'holocauste spirituel, et vous imiu veau (que l'ancienne loi ordonnait dans l'ordination des pontifes); voui crez mes mains par l'onction du Saint puis vous m'introduisez dans le Se Saints poin* me faire ministre de c nacle véritable qui a été formé de de Dieu et non de celle des hon

^ At Sovatus, inquiff perncutionis tempore lapsot non reeepit, Quid hoc? 8i quidem iili pœnitentia mi« nime dueebantur^ optimojure tos repulit;man ne ipu quidem qui veinullo modo^vel non satis deprimuntur, necpatruto crimini parem vitœ emendationem afferunt : cumque recipiOf convenientem ipsis locum astigno ; sin autem lacrymis confectùs, haud quaqwan irtud tm^> iabor. Gregor., ibid., pag. 636.

* Quid autem Novati crudelitatem pro legt habectm, qui avaritiam quidem, hoc esiy alterum idololatriœ yenus, nuHo supplido vindicavitf stuprum autem ita scBve aeerbeque condemnavitf quasi nuda ipte oamis et eorporis parte constaret? Gregor.» Orat, 69, pag. 696.

* In altero œvo igni fùrtasse baptizabuntur {novatiani)f qui postremus est baptismus, née solmn acer^ bior, sed et diutumior^ qui crassam materiam instar fteni depascitur, vitiique omnis levitàtem absumit, Gregor., Orat, B9, pag. 686.

^ EUos Cretenais, in Commentario in Oratianem 99, 5. Gregorii, pag. 1087^ tom. U.

* Qwemadmodum in corpore, aliud membrum prinr dpatum tenet, ac velut prœsidet, aiiuâ eubest et regU Hir; ad éumdém ^oque modwn Déi», vél aquitatis Uge, qUm i^nHlMi ë^f^/^ 'tk^Mit, ifet ètiMi ftù-

videntiœ, per quam omnia inter se velui dm in Eccleiiis constituit, ut àlii paseaniur e [quibus videlieet id utiiius est) ac tum Mm cpere^ ad officium dirigantur : alii autem ad perfectionem pastores ac magistri sint, mm wrtute, confunctioneque et familiaritate opi vulgo sublimiores sunt, rationem animœ a aut mentis ad animam obtinentes. Ut hesc A et id quod déficit, et id quod redundat, intei in membris, composita et compacta, spiritm page connexa et coUigata, unum corpus^ tmm perfectum, aique ipso Christo, qui caput nm omnino dignum existant. Gregor., Orat. i, {

* ^«171 tu 8. Spiritus non es particeps f à xime hoc ipso te effets. Gregor., Carm. oeb scopos, apud TolUum, pag. 27.

^ Me pontiflcem ungis, ac podere cingisi cidarim imponis, àtque holocausti spirittâb admoves, et initiationis vitulum mactas^ maià ritui conseeras, et sanda sanctorum speetsA ducis, verique illius tabemaculi, quod non l Dominus fixit, fninistnim ef/tds. Gregofi pag. 186.

dsCLB.] CHAHTHE XBI. -*- SAINT GRË60IRE DE NAZIANZE»

I de lecteur était très-< considéré, et rait récompenser dignement la eonsle ceux qui avaient confessé la foi, on les élevait à ce degré, parce qu'on f9Îi rien de plus convenable ^ que de »ryir à la lecture publique des livres la même voix qui avait glorieusement é le nom de Jésus-Cbrist. Aussi GalluMen, neveux de Tempereur Censse crurent fort honorés lorsqu'on les lans le clergé * en qualité de lecli qu'on leur permit de lire publique- 3 peuple les Livres saints, ne faisant ins d'état de cette fonction, que des ; les plus relevés et de ce qu'il y a grand dans les dignités du siècle, et la piété au-dessus des plus illustres ois.

iaiat Grégoire s'exprime sur la pride saint Pierre en des termes fort 1 l'appelle ' le plus cher * des disci- Jésus-Cbrist, le prince * des Apôtres, e et le soutien de l'Eglise •. « Vous iitr-il ', que quoique les Apôtres fusa de grands hommes et fort élevés, nés tous d'être choisis, un seul néan- (st appelé la pierre, et reçoit en sa

personne les fondements de TEgUse. )> S reconnaît que cette prérogative a passé à ses successeurs. Voici comme il s'en explique dans ses vers, en parlant de l'ancienne et de la nouvelle Rome, o La foi de Tancienne, dit-il •, était droite, de toute antiquité, et persiste dans la même droiture. (Cette Église) qui, outre cela, serre par un nœud sacré * tout ce que le soleil couchant éclaire, comme il convient à celui '° qui préside à tous les fidèles du monde, qui s'accordent dans le culte d'un Dieu ". »

34. n approuve ** le mariage, mais il lui préfère *' la virginité, qui en eflfet ne serait rien, si elle n'était plus excellente que le mariage, qui est bon de lui-même. Il veut néanmoins que les vierges et les femmes ma* riées soient unies en Jésus-Christ, et qu'elles servent les unes aux autres d'ornement réciproque. Sans le mariage il n'y aurait point de vierges, et le mariage n'aurait rien de vénérable et d'auguste, s'il ne produisait des vierges pour Dieu et pour cette vie. Le mariage ^*f quoiqu'honorable, ne convient qu'à des personnes que le libertinage et les débauches n'ont point corrompues, et qui ne se laissent pas emporter aux plaisirs de la chair.

Marlage«

m pîacuii ut ab officio hctionis inctpiat {Auiiû etnihil magis congruit voci quœ Dominum wtBdicatione amfeMb est, quant ceiébràftdis ctionibus personore, post verba sublimia quct artyrium prolocuta sunt Evangelium Chrisii Cyprianus, Epist, S3, pag. 46 editionis Paann. 1726.Vide etiam epistolam 84, gusdem li, pag. 48.

rwn se ipsos ascripserunt, adeo ut divina» bros piebi iectUarent, non minus id sibi am^ hoaorificum esse existimantes, qumn aliud ino omnium omamentorum maximum prœstmque pietatem esse censentes, Greg., Orat, 9,

tue) non modo suo, sed etiùm Pétri, diseipU' Mùsm charissimif nomine didraehmum pendit, Orat, 9, pag. 157.

eo porte tou TifAicdraTOu, honoratissimi ou . Le disciple le plus cher fut saint JeaD,ap* soiple bien-aimé. {V éditeur,) r apcstolorum princeps, sed Ecclesiw petre, Iteator , sed ut fervoris scatens, Gregor. , versus episcopos, apud ToUiom, pag. S5.

r Ecclesiœ columen, Gregor., Orat, 7, p. 14*. quemadmodum ex Cfiristi discipulis, mag»

omnibus et excelsis, atque electione dignis, 9oeetur, atque Ecclesiœ fundamentum in /idem Dtol. Gregor., Orat. 26, pag. 458.

vetustœ Romœ recta erat jam antiquitus, mrstat nunc item, nexu pio, itt laben» soi vidât, deoincitns, i prœsidem mundi decet^

Totam eolit qwB numinis concordiam,

Gregor., Carm, de vita sua, pag. 9, tom. II.

* Tu>orci)tT)p(i^ "ki^i^y salutari virbo. {L'éditeur,)

^^ Salut Grégoire ne parle ici que de l'Eglise même da.Rome. {L'éditeur,)

^ Le grec ne signLàe point « culte d'un Dieu>i> mais a qui révère la parfaite union qui subsiste en Dieu, » c'est-à-dire la parfaite union des trois Personnes di-^ vises. {L'éditeur^)

is Vera quidem fateor, carnis conjunctio narras, Mirificequ» probo ; namque hinc exordiar unde Ùieere eessasti quod radix uirginitatis Conjugium, Hadix namque est et origù perennis,

Gregor., Carm, %, pag. 49, tom. II.

is Bonum est matrimonium : sed quod trirgMitate prœsttmtius sit dicere non possum, Neque enim magnum aliquid esse vùrginitas, nisi re aliqua bona melior et prceclarior esset. Nolite hoe moleste ferre, quœ matrimonii jugo subjeetœ estis : obedire oportet Deo riiagis quam hominibus, Cœierum facile ut inter vos quasi vineulo constringamini, et virgines et uxores^ atque unum sitis in Domino, mutuumque alim aliarum omamentum. Non esset eœlebs, nisi matrimonium esset, Unde enim in hanc vitam virgo prodiisset ? Non esset honori/lcum et venerandum matrimonium, nisi virginem proferret tum Deo, tum vitœ, Gregor. , Orat, 81, pag. 602.

1^ Expedit nubere? Id ipse quoque probo, honorabiie enim eonnubium et thorus immuculatus, sed moderatis expedit, non petulantibus et libidine perditis, quiqtte plus œquo camem colère, m «miiiiiiifi iftduemit, Qié-

BiStOltŒ GÉNÉRALE DÈS AttEURS ECCLËSIASTIQflES.

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35. « S11 y avait* deux Jésos-Christ, dit saint Grégoire, on pourrait prendre deux époux et deux épouses : mais comme il n'y a qu'un seul Jésus-Cbrist et qu'un seul chef de l'Eglise, il ne faut aussi qu^une chair. » S'il rejette la seconde, que faut-il penser de la troisième? «La loi autorise le premier mariage ; elle tolère le second par indulgence ; le troisième est une iniquité : si quelqu'un va au-delà, il doit être regardé conmie un pourceau ; car il y a fort peu d'exemples de ce désordre, n Ces paroles de saint Grégoire, ont donné lieu à quelques critiques de l'accuser d'avoir condamné les secondes noces : mais on voit bien que ce Père ne condamne dans le mariage souvent réitéré que l'esprit de libertinage qui le fait contracter, et non le mariage en lui-même. Il s'explique nettement là -dessus dans son trente- neuvième discours, où, condamnant la doctrine de Novat * qui défendait aux jeunes veuves de se remarier, il dit : « Vous ne permettez pas aux veuves qui sont encore jeunes, de se remarier, à cause du péril où leur âge les expose : mais saint Paul le leur a permis. Vous dites qu'elles ne peuvent le faire depuis leur baptême : comment le prouvez -vous ? Ou démontrez - le inoi , ou cessez de condamner (celles qui se remarient). Si la chose est douteuse , laissonsnous vaincre par la compassion et parla douceur. »