CHAPITRE XUI. - SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE

lYons nn rescrit de rempereur Aninséré dans le Code Grégorien et saint Augustin, qui défend à un poursuivre sa femme pour cause 'e, s'il ne lui a lui-même donné 3 de la chasteté conjugale, et il le si Ton trouve que Tun et Tautre npables, ils subissent la peine due crimes, «étant tout- à-fait injuste, •mce (qu'on croit être * Antonin fe Ti'un mari veuilfe obliger sa femme der fidélité, lorsqu'il ne la lui garde léme. » n n'en était ' pas de même attribuée à l'empereur Sévère et à apparemment son fils, surnommé ;. Elle permettait à un mari de faire vec sa femme, en cas d'adultère; ne laissait pas le même droit à la ur son mari, quand elle le savait du même crime. C'est contre cette saint Grégoire déclame dans son ième discours ; il dit * qu'il n'y a raison de punir les femmes quand

elles manquent, et de laisser aux hommes la hcence de tout faire impunément; que ce sont des honmies qui ont fait cette loi, et que c'est pour cela qu'elle est si désavantageuse aux femmes.

37. n paraît " que les évêques étaient les ministres du mariage entre les fidèles : du moins ne peut-on douter qu'ils ne fussent présents lorsqu'on le célébrait. Il y en avait beaucoup à celui de sainte Olympiade; et saint Grégoire s'y serait trouvé, s'il n'avait été attaqué de la goutte : mais il s'y trouva en esprit et unit, comme il le dit lui-même, les deux époux tant avec Dieu qu'entre eux. Ailleurs il recommande • la modestie dans les mariages chrétiens, voulant qu'on en bannisse les danses et le son des instruments, afin que les bouffons ne se trouvent pas mêlés avec les évoques. Il défend aussi dans ces cérémonies les éclats de rire, les chants profanes; et recommande au contraire que tout s'y fasse avec modestie et gravité. On y faisait des prières, on y chantait des psaumes.

Sur le ministre da mariafe.

9nr lai eérémoalea.

t quitus displicet, ut inter virum et iixo* tudicitiœ forma servetur, et potius eiigunt, t in hac causa, mundi iegibus subditi esse $tif quoniam jura forensta non eisdem qui' s pudicitia nexitus viros videntur obslrinr ni quid imptrator Jntomnus. non utique î, de hac re constituent, ubi maritus uxo» uiterii crimine accusare non sinitur, cui is non prœbuit castitatis exemplum, ita ut lentur, si ambos pariter impudicos conflietus rit, Nam supra dicti imperatoris hœc verba apud Gregorianum ieguntur : SaDO^inquit, e DuUa parte causœ prsjudicabunt. Neqae nés te culpa fuit ut matrimoDium solvee'iundum legem Juliain Eupasia axor taa propter hoc reâcriptum meum adulterii nt, iiisi couslet e^se comuiissum. Habe- Q ante oculoâ boc inquirere, au cum tu ères, ilii quoque bocos mores coleodi ti. Periuiquuui eoiiu mihi videtur esse, ut vir ab uxorc exigat, quam ipse non exbirea potest et yiruin damnare, non ob cornai niutui criminid rem iuter utrumque \, vel causam facti toilerc. Si hœc obserf propter decus terrenœ civitatisy quanto tmrit cœlestts patria et societas angelorum ? ita stntf numquid ideo minor est, ac non or et pejor virorum impudicitia,quia in est ba et licetitiosa jactatuia ? S. Aug., lib. II If adulterinis, cap. 8, pag. 408» tom. VI. as, ad annum Ibl, num. %.

> judicio non habere muiieres adulterii ac- , quamvis de matrimonio suo violato queri JaUa déclarât, quœ cum masculis jure uandi facultatem detuiissei, non idem fe^ ilegium detulit. Codicis, lib. IX, UL 9 ad iam, de Adulteriis et stupro, lege 1, p. 839*

* Plerosque maie affeetos eerno ac legem eorum ini* quam, nec sièi constantem, Quid enim causœ fuit, cur mulierem coerceret, marito contra indui^eret, eumque liberum relinqueret: et mulier quidem, quœ improbum consilium adversus vui sui cubile susceperit, adulterii piaculo constringatur, acerbissimisque legum pœnis excrucietur : vtr autem qui fidem uxori datam per adulterium violaverit, nulli supplicia obnoxius sitf Hanc legem haudquaquam probo, hanc consuetudinem minime laudo. Viri erant, qui hanc legem eanxertmt: ac propterea adversus mulieres lata est. Gregorius, Orat. 81, pag. 499 et 500.

> Sentio quod crimen mihi objicias, etiam si id reticeas. Nuptias celebramus, forsan d*xeriSf idque aureœ tuœque Olympiadis, ac grex episcoporum aderat: tu vero obéras, vir egregie, vel dedignatus, vel gravatus. Neutrum horum, o admirande, Sed fieri non poterat, ut qui tragice se haberet, comice festum diem ageret. Ac simul omnino intempestivum est atque a nupttis alienum, podagricos duos videre qui inter sal» titantes circumferantur, ac rideantur. Libet enim non nihil quoque nuptmli more ludere. I^am alivquin quantum ad voluntatem attmet, et adsum et siftJul festum celebro, juvenilesque dtxtras inter se juâtgo, atque uirasque Dei manui, Gregov,, Epist. HT ad Procopiwn, pag. 815.

* Unwn autem bonorum illud est, ut Christus nuptiis intersit {porro ubi Christus est, modestia quoque est) atque aqua in vinum convertatur, hoc est, ut cuneta in melius immutentur, sic nitnirum, ut quœ misceri nefiu est, inter se minime misceaniur, née episcopi cum sanniontbus copulentur, nec prêtes eum plausibui, nec psatnodiœ cum tibictnum cantibut. Operœ pretium enim est, ut quemadmodum cœtera omnia, eic etiam christianorum matrimonia modesta et compoiita sint, Modestia porro in gravitate sOa esi. QiBgor., SpUt. 198» |^. 890 et 891.

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HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECGLÉS3IASTIQUES.

sari*nMf« ..: 38. Saint Grégoire enserroe* que le ma*

da mariage. " . . ,. «. . , , • • «x^r i

nage, qnoiqa'inféneur à la virginité, na rien que d'honnête; que Jéyus-Christ Ta honoré de sa présence; que l'usage en est peimis quand il est exempt de la contagion des mauvaises concupiscences : mais il conseille aox personnes mariées de s'abstenir d'un commun consentement du devoir conjugal dans les temps consacrée à la prière. Le * mariage est un bien quand on y a pour fin d'avoir deg enfants qui puissent plaire à IHeu : mais lorsqu'il ne sert qu'à enflammer la cupidité, il est plus expédient de ne point se marier. Voici les règles qu'il prescrit aux femmes mariées en la personne de sainte Olympiade '. « Aimez Dieu premièrement , et ensuite votre mari comme l'œil de votre vie et celui qui doit régler tous vos desseins. N'aimez que lui seul, et faites-en toate votre joie et toute votre consolation, particulièrement si vous remarquez qu'il vous aime avec ardeur, et que le lien sacré du mariage lui donne pour vous une affection ferme et constante. Ne prenez pas, néanmoins, autant de confiance et de liberté qu'il vous témoignera de passion, mais seulement autant qu'il est à propos dl'en avoir sans blesser la chasteté, parce que l'on se dégoûte et l'on se rassasie de toute chose. Il n'y a rien dont on ne prenne du dégoût; mais il ne faut pas que vous en causiez jamais à votre mari. Etant femme,

. B0 vcnn ékif ess pedtl^ fM y&oik condition des hommes. Ne voua, d'orgueil par la considération de sance, ni par l'éclaft de vos halû vue de votre sagesse. C'est^ôtre f céder aux lois du mariage^ pui( de cette société rend toules< e mtine». Cédez à votre mari qm voyez en colère. Assietes^le daa et dans seê affictions, en loi | beaucoup de doucdur et de tend hû faisant de sages et judide^ trances^ Ce n'est point a/tee vi èeiix cfoà gouvernent les lioin» m de les adoucir quand ils les veîei ils n'emploient pas. la force poa mer, mais ils les flattent et les € leurs mains et les apaisent par de leurs paroles. Que la colèi transporte jamais jusqu'à luî è jures et à lui faire des reproché précations, n'étant pas juste cm liez de la sorte une personne que pri^férer à tous les biens imagim arrive souvent que les plus sages prudentes résdlutions réussissent reprochez point aussi sa faiblesse homme qui porte l'épée est touj fort. » Saint Grégoire souhaita sainte femme un grand nombr< afin que plus elle en aurait, plus

< ffec enim quia honoratior est virginitas, idcirco turpe et ignominiosum est matrimcntum. ChrMum imitabor, pufwn, inquarrif illum prombum et sponsum, qui et miraculum in nuptiis edit, et conjugium prœsentia sua honestat. Id modo tihi curœ #tï, ut purum sit matrimonium, atque ab obscœnarum cupidi' tatum contagione iiberum. Hoc unum a te posco ut,,., certo temporCf hoc est quandiu assignatum orationi tempus omni occupatione pi^œstabiUus fluit, a re uxoria abstineas, idque ex communi pacto et conseruu. Non enim legem sancimus^ sed consiUwn damus. Gregor.» Orat. kO, pag. 648 et 649.

t Cum matrimonium nihil aliud est quant coiyunetio, et prolis ac successionis cupiditas : tum bonum est matrvnonium. Plures enim introdudt, qui Deo plaoeant. At cum camis molem inflammat, et spinis circumdat, vitiique quasi via invenitur : tum ipse etiam dico, non expedit nubere. Greger., Orat, U,

pag. 50S.

s Primo Dei numen^ posthac venerare maritum, Vitm oculum^ et tua qui sapiens consulta gubemat. Hune et semper âmes unum, lœteris et uno : Idque magis, flammos si senseris ithus in te Ardentes, stabtiisque tui conservet amoretn. Ne tibi sitf quantam cupit hic, fiduda tanta^ Sed quantum decet ac fas est, Namque amnia tandem Tadia feh^ eoleHi ànim(s. Nàn èitpédit àutem

Cof\fugiê ut saturum copiât fastidia pet In moiem, mulier cum sis, ne assurge m Ne genus et proavos memora : ne pulck Sit tibi vet vani sapientia causa tummit Legibus est thalami sapientia cedere m* Cuncta etenim nexus communia reddH t Cor\jugii, Ttt cède viro, cum bile movêtt Atque laboranti fer opem, mollique lofk Admonituque probo mœrentia pectora fk Cum lea stgva furit, rabidaque exaetmai Hobore eorporeo domitor non comprima Sed manibus mulcens domat hanc et toa Nec âamnum improperes, qttamvië iraio {Pluris enim ille tibi est, quam comme

tandus) Nec finem advermm votis {namque Aen Sœpe fit ut non sit prudentibus eantfm k ConsiliiSf verum maie vertant optima ec Nec teneras vires. Nam magnum robur

Gregoriofi, in Carminé porctnetita, dem, pag. 182, tom. II.

* Hoc nunc te magno donavi mmêre :

Majus adhuc poscis, precor hoc tibi HHM Area natorum sis ut fijscunda fsraxquè, Quo plures magni célèbrent proeonia H gregor.» îbid., p«g. 184.

[If iiÈcui.] OBAWïft* Xm. ^ SAINT QWÉeOlRE DE NAZUNZSt

|flW»mne» q^ cbwtaAsent lesi loiupgeet de

jl 99iiQfli ^U par ce qu il i»ccmte d^ sainte

• JiWtpcMW nif^rtyre en 304> qu# c'était une pra-

itiqflQ bien établie 4an3 l'Eglise, d'invoquer

Il MJM^ Yieige dans les dangers. Cette mar-

Ipe * «w^t les attaques dq dénu>a, et se

^N^a^t «Qkp^ de perd^ %A*virginité> afràs

«MÎT f«Q9iura 4 Dieu, piôfn aussi la sainte

ISiP^ %Wf^ huxniUté de la secourii;» ^t jai-

SÛIt ^ ses prières le jeûne et la morUfic^^W

djB ait aens> tapt pour flétnr une beauté qyi

hî ttait dangereuse, et ôter à Tinipii^r^té la

ll^tiAra qui pouvait Feoflaiitmer^ que pour

M leqAire Diieu favorable en mortifiant son

wpik, rien n'étant plus progpr^ éi éDM>uvoir

h miAérieo^ej que les lanpes et la mortifiir

nUion* Longtemps auparavant saint Irénée *

fvait appelé 1% sainte Vierge V Avocate ^tltui.

A pandt aussi que saint Grégoire u^ doutait

JMU > q^ les âmes des s^nts ne connussent

a^ ^. i^us faisons en ce monde. En effet, en

fartant d^ ft^t Atbanase, mort après avoir

apvtaiiiu plusieurs coDid)ats pour la défense

4«^ ja vérité, il. s'exprime ainsi: a II regarda *

WflintemMfit à^ h^ut du del ce qui se pa^se

ioivbas : il tend la moia k ^wû^ qui combatr

tent pour la vertu et les a^s^ avee d'aflh tant plus d'efficace, qu'il est à présent délivré des liens du corps, d II ne doutait pas noin plus de son bonbeur, ni du pouvoir qu'il avait dans le ciel, car il finit son élQge p^r une prière qu'il lui adresse tant en son qom qu'au nom de son peuple, a Regardez-i\QU8, lui di^il *, d'un œil favorable, et ne &^v^ poiul de conduire ce peuple, qui e4 la pspRfaU adorateur de lo, pArCai.te Trinité, que l'on counait et que l'on révère dwâ le Père, dan3 le FUs et dans b) Saint-Esprit. Si n^us 90Wmes assez heureux pour avoir la p^, r^t^ nezrmoi dans la vie ^ et ai4e9rmoi 4 gj^vepner ee troupeau. Si la guerre doit eojntîAuer dans l'Eglise, retirea^mo de ee jpionde» et piar eezHQQoi avec vous et avea vos ^mUablas. v Il invoque aussi saint Basile ^, et témoigne en néme temps * que ce saint évê<|iie intai^ eédait dans le eîel pour ceux qu'il avait gfmr vernés ou ainiéa étant sur terre. H prie * de Bsème saint Cyprien de lui aider dans \^ cwr duite de son troupeau, et de Saijre briller 4e plus en plus la doctrine de la sainte Twûté. il dit *• encore que les cendres de c^ saint martyr chassaient les dénons, guérissaient les fnalades, donnaiant la eonmissanOe de

* Ikiperatis omnibus aliis remediis ad Deum confu"

9^^9 atque advenus detesiabUem amorem sponsum

^nâm patronum ac diifensorem assumiU,* CJuristum*»*

^v^giMmque Mariam supplex obsecrans, ut pericli'

^^^mti viryini suppetias fetret, jejunii et cfiameuniœ

j^^^omuioo se se communit : parlim ut formes venusta-

'coi tanquam insidiosam obscuraret, sicque flammœ

f'uatmam subtraheret, ac Ubidinis facem absumeret ;

pctrltm ut jper sui afflictionem propitium stbi Deum et

fsooralfUsm redderet, Neque enim Deus ulia re, per*

tflicCc atque corporis œrumna conciiialur : lacrymis-

?■<« mùerieordia vieissim repenâi solet* Gregor.,

O'^. 18, pag. 879 et 280.

* Ea (£pa) inobedierat Deo, sed hœc {Maria) sua^ e>l obedire Jko, uti virginis Evœ Virgo M(ina fieret ^^dvooita* Irenœus, Ub. Y contra Hœreses^ cap. 19, P^ 116 novsB editloDis.

'Si qi^em illud persuasus sum, Sançtorum ofî»- ^ ns nostras sent ire. Gregor., Epis t. 201, pag. 898.

I^ÀHer làthanasius) in bona seneotute post multas ^^ioQtiones et paUtsiras, vita defunctus, nmc res ^*^*^, ut persuasum habeo, cœUtus inspicit^ ac virtw ttf ctntfa laborantibus manum porrigit, eoque magis Mtf eorporis vincuUs libertUus est, Gregpr., Orat» 24,

* Kqs Ofêfem utinffm ipse benignus desuper et pla* ^Mii atpieia» atque hune popuium guàêmfis, perff ^f^pfrfectm Trinitatis^ qu9 in Patris, et FiViï, et ^întiis Sçmeti contemplatione inteiiigitur et coHiur^ ^th^iflfem: meque, si quidfim res pQça$œ fitturœ

^t, i^9^a^ MÎWi aregmv^ fn/^QW» P^lfÇff^' m XoeMa M^ir fagratura est, reduoas, aut a»-

sumas, tecumque, et eum tut similibus eoiloces, ta^ metsi magnum sit quod postula. Gregor., Orat. 21, pag. 997.

* Saint Grégoire c|U seolenieqt : xaTs^oiç* « IMntl^nez-moi en posses^ÛMi de ce^|^ paix. » Les 9fMtk ne désirent pas d'être retentis dans cette vie« ouûs d^étrs maintenus en possession des biens spirituels dpi^t on peut y jouir. (Véditeur,)

^ Tu tfero, sacrum et divinum cQput^ e ccsh nos, quauo, inspice, camisque stimulum^ a Deo noàis ad disciplinam datum, aut precibus tuis siste, an/ eerie, ut cum forti anima perferamus, persuade, etc. Gregor., Orat. 20, pag. 873.

* At nunc ille quidem {Basilius) in cœlis est, iiUt etiam, ni falior, sacrificia pro nabis offèrens, ^t pro populo preces fundens; nequ^ fnim ita nfis reliquH, ut prorsus reliquerit, Gregor., ibid.^ pag. 872.

* At tu nos e û^do benignus aspicias, sermonesgue nfistros et vitam gubemes, sacrumque huno gregem pasceniem atfjupes, cum in oœteris reàuf, quoqd ^mf fieri potetit, eum ad optima quœq:^ divioe^s^ tuiff graves lupos syllabarum et verborum captatqit^ amO" liens, sanctœque Tr initatis cui nunc adsistis, pl^oreiH clartoremque spUniorem nobis oonci^u^, eto, Gregor., Orat. 18, p^g. 286.

*^ Nonmtllum ipsi quoque martyri iCyprimi^y effet ri^tis, dasmonufn nimirum oppressionon, vsosiçrum dep^mqnem, fujturçrum rerum prœw^Ûfin^mi : {M quidfij^ omnia vel eineres ipsi Cypritm^^ 9Mdb /Mv qdsit, effidunt : quefnadmodi$fn norm^, qui kf/jus r^

p^'(3rfw /"««fwi/vac fmrfmiim <fd iwf uigMç trtu^

Snr le cnlte d«s reliques

l'avenir, ce qu'il prouve par le témoignage de ceux qui avaient ressenti tous ces effets avec le secours de leur foi.

iO. Ce n'est pas là le seul endroit où saint Grégoire parle du culte des reliques ; il fait ailleurs des reproches à Julien l'Apostat de ce qu'il refusait de rendre aux martyrs et à leurs corps le culte qui leur était dû. a Ne craignez-vous pas, lui dit-il S ces illustres athlètes du Christianisme, Jean, Pierre, Paul, Jacques, Etienne, Luc, André et Thècle? Ne craignez-vous point ces grands hommes en l'honneur de qui on a institué des fêtes et des assemblées, qui ont chassé les démons, guéri les malades, prédit l'avenir ; dont les corps n'ont pas moins de pouvoir que leurs âmes, soit lorsqu'on les touche, soit lorsqu'on les honore, et dont les moindres gouttes de sang et les plus faibies marques de leur martyre ont autant de force que leurs corps mêmes ? Vous n'eu avez que du mépris, tandis que vous admirez le bûcher d'Hercule que des femmes outragées ont allumé, p Cet apostat allait plus loin, et souffrait sous son règne que les païens * missent le feu aux tombeaux des martyrs, qu'ils mêlassent avec leurs reliqoea les os des infâmes, et qu'ils les jetassent pour empêcher qu'on ne les ré« vérât.

41 . Les ministres protestants ne se refuser â la clarté des témoigni saint Grégoire rend au culte des Sali leurs rehques, de même qu'à leur i sion et â leur invocation, ont pris le qualifier ces saintes pratiques de mai son siècle ' et d'aveugle superstition prétexte qu'on %m trouve aucun vesi les trois premiefàêikles; qu'au contra les écrivains de ces premiers siècles ccn formellement ces usages par des / clairs et indubitables qui excluent du de l'invocation les anges, les saints c les créatures. Mais qu'on lise le livi gène, qui a pour titre Exhortation < tyre, et on trouvera que, dès le mi troisième siècle, on ne doutait point Saints n'intercédassent pour nous, < ne pût leur adresser des prières. « dans la loi de Moïse, dit ce Père *, très conféraient la rémission des péc le sang des boucs et des taureaux, d â présent les âmes de ceux qui ont et mort pour la confession du nom di Christ, nous font sentir que ce n'est [ sujet qu'elles environnent l'autel du ce qu'elles obtiennent la rémission chés â ceux qui les prient. Tous les dit-il ailleurs *, qui ont passé de ceti

i Son victimas pro Chrisio cœsas veritui es? Née magfios pugUes extimuisti, Joannem illutn, Petrum

Pauiunif Siephanum^ Lucam, Andream, Theclam f

Quibiu prœclari honores et [esta constituta sunt : a quitus desmones prot^elluntur , et morbi curantur: quorum appcuntiones et prœdictiones : quorum vel sola corpora id possunt quod animœ sanctœ, sive tangati' tur, sine honorentur: quorum vel sola sangumis guttœ atque exigua passionis sigria idem possunt quod cor^ pora ? Hœc non colis, sed œntemnis, qui Uerculis ro" gum ex calamitaie ir^juriiique muliertàus illatis excitcUum admiraris. Gregor., Orat. S, pag. 76 et 77.

* Non jam martyrum sepulcris ignem admove* àunt, ut per eorum ignominiam altos a certamine deterreant. Non jam sanctorum reliquias, cum vilissimis ossibus per contemptum permisHas, flammis absu^ ment, aut in ventos spargent : Mt in eo honore, qui ^jusmodi hominibus debetur, ipsos privent, Gregor., Orat. K, pag. 1%6.

* Dallœus, advers. Latin, tradit, de relig, cultu^ pag. 53.

^ Cœca in divos superstitio quam hic ipse GregO" rius {Nazianzenus) non jHirum promovisse suis et ver» bis et exemples videlur. Idem, ibd., pag. 5t.

* Ut enim qui secundum Mosts legem assistebant altari per sanguwem taurorum et hircorutn remtssiO" nem ministrare peccatorum videbantur; sic eomm animœ qui propter testimonium Jesu securi percussi sunt eœlesti altari non adstant frustra, sed preeanti" tms remissionem pecçatonm nUmstrant, Mgeo», Bm-

hortat. ad martyrium, pag. 293, tom. t, t UonU.

* Omnes Sancti qui de hac vita decesm bentes adhuc cftaritatem erga eos qui m Ac sunt, si dicatitur curam gerere salutis eont vare eos precibus suis, atque interventu t Deum non ent inconveniens scriptum, namqi libris Machabceorum : Hic est Jeremias prof qui semper orat pro populo. Orig., HomiL I ttc. eanticor., pag. 398, tom. 1 Geoebrardi, Oratione, pag. 213 nov® editionis hoc ha Origenes, De quo testatus est alius Sanctus rat : Hic est qui multum orat pro populo < civitate, Jeremias propbeta Dei. Etenim i est cum in hac vita per spéculum tantum et mate Sancti videant, in fUlura autem facie û sint visuri, non idem proportione quadam di existimare virlutibus, maxime cum ibi pei quœ comparantur in hac vita. Una autem e j virtutibus juxta divinum sermonem est ch proximum, quam ii qui jam dormierunt sam magis in eos qui in vita militant, habere sunt, quam ii qui etiamnum in humana svni tate imbecillorumque pugnam adjuvant ; jia hic tantum tllud per fraternam choritatem i si quid patitur unum membrum, compatiunt membra,.. Nam eorum decet charitatem qu vita excesserunt dicere : solUdtudo omnium rum, quis infirmatury et ego non infirmer^ e

[ir ttÈOM.] CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE.

Tantre, ayant encore la charité envers ceux qui sont en ce monde, ont soin de leur salut et les^âdent par leurs prières et leurs entremises. C'est ce qu'on peut assurer sans inconirènient^ puisqu'il est écrit dans le livre des Machabées : C'est là Jérémie le Prophète qui prie sans cesse pour le peuple* ^ Il dit % en parlant de l'intercession des aages : a Un chrétien qui est yéritablement Ut^ qui ne se soumet qu'à Dieu seul et à son Verbe, ne doit absolument rien appréhender des démons, qui ne peuvent lui faire aucun mal, puisque les anges du Seigneur campent autour de eenx qui le craignent et qu'ils les déllvreloat; et que l'ange de chacun d'eux, voyant Bans CfBse la face du Père céleste, présente ctmtinoellement leurs prières au Dieu de l'umTers par notre grand et unique Pontife, et qu'il joint lui-même ses prières aux prières deeeioi qui a été commis à ses soins. » On tnm?era|aussi l'intercession des Saints bien marqoée dans le traité de saint Cyprien, intitulé: De la Conduite des vierges y où il les prie* de se souvenir de lui lorsque Dieu aura i^mpensé leur virginité; et dans une de ses lettres au pape Corneille * : a Souvenonslumslesuns des autres, et prions sans discontinuer les uns pour les autres dans un es-

prit de concorde et d'union. Tâchons de nous soulager par un amour mutuel dans nos alQictions; et si quelqu'un de nous, par la miséricorde de Dieu, meurt le premier, que notre charité soit persévérante auprès de Dieu, et que notre prière pour nos frères et pour nos sœurs ne cesse point auprès du Père des miséricordes. » Et ailleurs: a Le paradis est notre patrie ^, un grand nombre de nos amis, de nos frères et de nos enfants nous y attendent, assurés de leur salut et encore en peine pour le nôtre, d Enfin, on trouvera ces usages bien marqués dans les Actes sincères des Martyrs Scillitairut ^ vers Tan 200 '; dans ceux de sainte Potamienne *, martyrisée vers Tan 210; d'une vierge Tyrienne ^ nommée Théodosie ; de saint Théodote le Cabaretier *, qui souffrit en 303; de saint Saturnin * de Toulouse, martyr vers l'an 250 ^^; et des saints Tryphou, Respicius et Nymphe , qui souffrirent vçrs le même temps '^ Ce que les protestants objectent ^* encore, qu'il n'y a aucun précepte touchant l'invocation des Saints, ne fait pas voir qu'il y ait de l'abus à les invoquer, a Si l'Ecriture ne nous ordonne pas de les invoquer, elle ne le défend pas non plus "; et le culte dû à Dieu ne reçoit aucun préjudice de cette invo-

* CkrittionHSf verus, inquam^ Chrùtianus^ qui so- **«• Do Verbique ejus imperio té subdit, cum dœmom ^*àui proitantior sit, nihil a dœmaniis pati potest, ^^^fm ni cauiù est, quia castra metabitur angélus ^^BMiMi m dreuitu tinuntium eum et eripiet eas, et ^^ mgetuSf gui semper videt faciem Patris cœlestis, tf^ prtces per solum sacerdotem magnum semper

Dûo offert^ et ipse precatur cum eo, cujus ammiêsa cura est. Origan., lib. VHI contra Cetpeg. 769 novae editionis.

* Dvate fortiter^ spiriiaiiter pergite, pervenite fe- ^ier, Tantum mementote nostri cum incipiet in vo» ^ wrgimtas honorari, Cyprianus, lib. de Babitu *^n^m, edit Paris., ann. i73C.

* Memoru nostri invicem sùnus, concordes atque ^"^nùmst uirobique pro nobis semper oremus, pressu- ^ et angustias mutua charitate relevemus, et si quis ^"Cûic mstrum prior divinœ dignationis celeritate prœ^ ^^^fetit^perseoeret apud Dominum nostra diieetto,pro ^^^iribus et snroribus nostris apud misericordiam Pa* ^ M» cesset oratio, Cyprian., Epist, 57 ad Corne»

^Pùtriam nostram paradisum computamus,,, Jfo- 9^ Ulic nos carorum numerus exspectat, parentum f^^tnmf filiorum frequens nos et copiosa turba desi" ^n^, fmn d$ sua incolumitate secura, et adhuc de ^^fin soluté sollicita. Cyprian., lib. de Mortalitate,

* CoiiffiMimafi sunt Christi Imartyres,,, et inierce» ^pto nobis ad Dominum Jesum Christum, Roi- W.» Àei. MmtffT. sineer,, pag. S7.

* Basilides dixisse fertur Potamiœnam tertio post martyrium die, noctu sibi assistentem, coronam capiti suo tmposuisse, dixisseque se ipsius causa Dominum orasse, atque id quod petierat impetrasse, née diu poitea ipsum apud superos migraturum. Ruinart, Act. Martyr,, pag. 122.

"* Theodosia virgo ex urbe Tyro oriunda ad vifi-

ctos quosdam accessit, qui régnum Dei libère confi' tentes ante prœtorium sedebant, tum ut eos salutaret^ tum ut, quod credibile est, eosdem rogaret^ ut cum ad Deum pervenissent, sui memores esse veiient. En* sebiiifly De Martyribus Palœstinœ, cap. 7, pag. SSS.

* Dixit {Theodotus) : Nolite lugere, firatres^ sed glorificate Dominum nostrum Jesum Christum, qui fedt ut perficerem cursum meum, et inimicum superarem, Deincepi enim in cœlis cum fiducia pro vobis Deum deprecabor. RainarL« Act, Martyr,, pag. 849.

* Illos dies, quibus in Dominici nominis confèssione luctantes,,, coronantur^ vigiliis hymnis ae sacramen* tis etiam sotemnibus honoramus, ut eorum patrocinia atque suffragia in conspectu Domini orando quœrth mus, honorando mereamur, Ruinart., Act, Martyr,, pag. 180. — '^ Ou au 1er siècle. (L'éditeur,)

il Convenerunt autem religiosi viri et sacerdotes Domini, et dedicaoerunt martyrium illorum cwnomni honore atque discipiina reverentiœ participaveruni mysterium redemptionis nostrœ, commendantes animas suas sanctis beatorum martyrum patrodniis, RiiiDart.9 Act, Martyr,, pag. 164.

^* Confessio Augustana, articolo ti.

<> Ut nuUum mandatum neqyt exemphm exstet

His¥sn(É ^ÉNiKALË Wi Atmiofts £OQS£âoi8tnoofis.

oMkfÊk, puis^ «MB Hbns aAreMOtt» aitt Saiftts^ non comme à des éieut, mais cottime à dés intercesseurs, t €'est la répéVise de GasBacdre a«x auteurs de la confession d'Augisbourg, et îl ajottt» que, pour moûtrer q^ c\Btte pratique n'est pas & mé^riser^ il suflSt qu'elle ait été autorisée ^r de très* sakits ôt de très-doctes interprètes de l'Ecriture^ par les évèqtres de toute la terre <Mlis lés lèmps l«s plus floiKsdasits de l'Eglise, par Origène^ par ^aitft Athanase, saîïit Basile, sâânt Gloire de Naziatize, saûûrt Grégoire de Nysse, ^aitt Ghrysestème > saint Jél^me, Tbéodofèt , *dàînl Ambr^ise , saint liéoa, et par fAusfeuts autt^, n'étant pas croyable qufe ces ^aiâts perèbi^ages eussèttt admis une "doctttee ou une cduttilne qu'ils eussent' jtfgéè contrèdns é lUîvangile. liés pt«teliabi)ès d'entre les protestants «qui ont vu «cfRe té^ pdnâ^ de Gassandi^, tfe l'ont poîiit 'âésap^ prouvée ; au contraii^. Ils oÉft blàtné Texcès de ceux de leur pai^ti qm ont ttccu^ l^Eglii^ r^ifmâfne d'idolâtrie dans lé culte qu'dle Hend aux Saints, et tous ceux d'efiftre eux qui voudront 'atgir de bonn^ foi et t|ui éfaercheront sincèi^mènt la vérité, auront en Yiùttertt ces caldtbtnies. B'ib ne conçoivent pas cMMâmenft les Saints penvetA connafere les prières que nous leur adressons, Grotius * leur répondra que la chose est aisée à comprendre : a Les

çuod fdferi Jubeatur, ita fMUum interdidum legi' tur^ quo id fiet*i profubeatur, Oertum est quod hœe interpeiùHiOf ndoratio iila^ et imltus qui^âoli Deo debetur, non imminuitur : cum sondas Oei nok ^ dèos et éargiiores'àonorum, wed ut ^ndeprecatone^ti ùnpe^ trùivres appeilemus, Débet igitur hoc pHs tmimis ad hunc^itttm interpetlntiomis simctorum non ûgperner^ dwn suffidere, quod videant doetissimos wt ^anctisn^ mos divmarum Utteretrwn interprètes ^tt 'Bccksittrum per iotum orôèm iprœfeetos ttntifuUtts ^et .fléreniiseirms Ecclesim tempor^us HmfuSmddi mterpèUationém m Msu habuisse, St^uo falsum uppartt quod apok>^ giascribit : nuiios vetefes scriptores ante ^Oregoriufn feeisee méntionem mobcationis, cum aii^iot sescuHs antecedentium Origenis, HthMasu, Buiiii, Nasianzenif •^ysseni, Theodoreti, Chrysostomi, Bieront/rhi, Amkrosii^ Augustini, Leonis^ testimonia m prompt sint: neque uiio ikodo credendum est y semctissimos iiios^friros uHum dœtHnam ont consuetudMm admissuros •fàhse^'i^uam 'Evmgelioœ et É^/ostotiemdoetrmœ adversari aut glofite^Dei vei tnerito OMèti ^trahere aiiquid putaoissent. Cassandr., Consult., «it. fti.

A Greltas, Votum pro pace Eeeiesim, pag. 667, timi.iy.

*'Ikusa^qUo bcmum omne initiusn doeit, atque ad fimrn 'perdtteitur,^rationi^ituiator4ieeedat.éîp9gOTé, Orat. 12, pag. 198.

* Non apparebie, ifiquit, in eotupeetki meo < uacuus : verum «t iquid ipuiekri hubêe^ ^tmmm «f^t^. JN mine

Prophè^, tandis qu'ils éttdMM ëMM»»

terre, eonnaisëêfiéiA ce qui #e paMij les lieux où ils n'étaient pas ; filliséè ^ sait tout ce qn« faisait Giézi, qtkOiqu'af Ezécbiel au ttiilien de la CÂuddée, tout ce qm «e passait dans le temple éi s^em; les anges ^sont présents à noa'^ blé€is et s'emploitint pour rendre nos ] agréables à Diev^ Xi'€fst «insi, ajoute Hi q«e l'ont ctu dans tous les temps nota* ment les cfarétiMs, mais aussi les J D^dû il condut qu'tin lectewr -non pk doit croine qu'il est bien plus )raiM d'admettre dans les martyrs tme conmai des prières "que n6us leur adressôtts, i la kfur refuser.

43. Tont bien * tire %oïï cdmmencett Dieu, 'et c'est lui aussi qui le condtd perfedtion. Le meilleur présent qtÈt pitesions lui faire, lor^e nous idod sentfèns devant lui, c'est tle lui ^oltit nouvèltemefBt '* intérieur qui nous i enlièi^mentpottt'nofus donner à lui. f.

ce ■changement 'sàra arrivé, nous ne i pas nous en élerver, mais dii^ avec 1 Ce changement vient de la main "Su Haut, pnisque <i'est en effet de lui iqm tout le bien que font les hommes. 1 néanmoins part au bien qu'ils font, < le remarque saint Grégoire *, en e:^

divereo modo 'nornss appare, "eie nempe, itf ^ muteris»,* Suie fèsto muneris ioco profctarm tionem âffèrt, ac ne sic quidem magnifiée >(k tias, ifenun die eum Daieide, Hœe iDUtalio-^ Escelsi, a quo promanat, quidguid ab fiomifÊti et eum 4aude geriiur, Qregor.« Orai, 46, pi^, ^Non omnes, inqmt, captât verbum A6e,V bus datum est,,. Cum audieris^^QvAbxîê'éÊlii adde, ydentibuB ^datum ^eM, 'atque iis^ ^qtd^ propemione sunt, Etenim eum iilud autH*^* volentiSy neque cumntis, sed 'mi9ermtts Dé tibi existimandum eenseo. Quonimn 4ttlm «i sunt, ^ ob reete facta Ha am>nis effkrmtm totum sibi ipsis adscribant^œeqw'equam OtéÊ sûpientiœ eorum auotori, ac bonorum omnitm ditatori aeceptum feront, his verbis eos doe$t quod ipsum etiam reete «e//e, divino auxitio 4i imOy ut rectius ioquar : voluntas quoque eleetio' eorum f quœ recta et eum offieto ofnfUiKk divinum quoddam beneficium est^ atque « -2 gnitate manans, Idcireo, ait, Non volentiSi non soium volentiSf née eurrentis solum, ««A miserentis Dei, Ita, quoniam veUe quoquei^ Deo est, optimo jure tdtUm Deo as9igna9H, ^ liàet curras^ quantumliêet certes, opus hâèêe det coronam, Nisi Dominus eedificaverit deâ vanum laboraverunt, ^i œdificant eaiH,^fHté nus custodierit dméatem, frustra vigUmêf*'^ diunt eam, Sdo, iaquit^quod nec

[Tf mkBLL] GHAPrmE Xni. — SAINT GRË60IBE DE NAZIANZE.

Qe<qtie (fit Jétus-fliHist : Tous ne cmnprermeat

pÊi iCêtêe parole, maisœux^à seulement à qui

il a 4tl donné. U a été donné à ceux qui sont

appelés et qni consentent à œtte vocaiion;

et V^est^ Six ce Père, la même chose ici qne

lonqiie samt Paul dit qu^il ne dépend ni de

celm-4iiii vevlt, m ée celui qui ootirt, mais de

BiefD qai fait miséricorde y TApôtre ensei-

gamt à œuz qui s'attribuent iouit le bien

qtf % font sans en lien rapporter à Dieu,

fftk'Onit besoin du secours de Dieu, même

pour ^KNiloir le bien et pour remporter la

dsufonne, que Ton ne peut en ^et rempor«>

iv mfiM loi, avec quelque vitesse que Ton

osufqp. » Saint Grégoire dit ailleurs * : k La

iBrtuii-eM'pas seulement un don de Dàeo,

As orient aussi de ta ^volonté, mais elle ne

dépeai pas 4e ta volonté seule, il iaut en-

Me«ae fins ^graade «puissance. Ma ¥ue ne

foÉt pas pour ?oir les objets tisibles sans la

iMMève du soleM. Deux parties du bien vien-

viaAée Dieu, la première et la demiôce. H .

a^ena qu'une qui soit à moi. H m'a rendu

eifiUe du bien, et il me donne la force.

O^t moi qui cours au milieu de la carrière-

«Unu^Christ est mon guide, ma force, c'est

F*rlaîq«ie je respire. 11 me fait voir et cou-

hemmisement. Sans lui nom ne sommes

tous, nous autres mortels, que de vains fantômes, que des cadavres vivants, infects par nos péchés. Comme les oiseaux ne peuvent voler sans l'air, ni les poissons nager sans l'eau, ainsi l'homme ne petit faire un pas sans Jésus-Christ. Prenez donc garde, ajoutet-il, de ne vous pas trop élever et de ne pas vous confier trop en vos propres forces, quand môme vous auriez la sagesse imaginable. » En faisant Toraison funèbre de son père, il dit * qu'il ne sait lequel il doilt louer davantage dans sa conversion, ou la grâce de Dieu qui Ta appelé, ou la promptitude de sa volonté; qu'il était déjà chrétien par ses moeurs avant qu'il fût converti à la foi ; et que conune il y a beaucoup de chrétiens qui professent avec nous une môme foi, et qui ne sont point cependant avec nous, à cause de leur mauvaise vie, il y a beaucoup d'infi* dèles qui appartiennent à TEglise et qui préviennent la foi par leurs mœurs : en sorte qu'il ne leur manque que le nom de durétien, en ayant déjà la réalité. Il ajoute que son père était du nombre de ces derniers, et qu'il reçut la foi comme récompense de ses bonnes œuvres. U s'explique à peu près de môme ' en parlant de la troisième sorte d'eunuques dont il est fait mflutioa'dans rËvan«

Mhrm potentum, nec pugnimtium vidoHa, me trt navigantium portus: aed Dei tst, et vietO' àfferre, et incotumen scapham in portwn perdu-- Gregor., Orat. l\, pag. 504 et 505.

^M^Kmi timtum teikereif charistma rit lieet iUU ^^giee, mtius contingit munere Patris.

^^9m tua eura etiam studiumque aeeedat oporiet. ^^ -runum iHa iua tantummado mente paratur : ^f^fue enùn ro6tir, majorem poscii opemgue, O^i^oj» me ipie, lieet visu prcBceliat, oceiiue ^ôh^tamen ekmpto, corpus spectabile cemit : ^^ «tenAii et noHros ocuios iUustrat : et idem ^Mf eerihs seee infundit, prœbeique iuendum. ^^9tle Dn' , ut vittus homini eentingere poeeit, ^M geminœ partes^ prima et postrema: neeêêêe at ^ 'nàiie unam est : mediamque accedere binis, ^'ffmtisnamque iUe mihi dédit esse capacem : ^^ validas idem vires nervosgue ministrat, ^ «yo, ut in stadto, non sane prœpete greseu '^csiio, moveoque fiaud vano meÎTibra iabore, *^>*"t Chn'stus mihi prœstat opem^ mihi prtBrtat opes»

que:

^* faàt ut eemam, cursu ferar atque secundo 9^ iittt mortales vanisrima ludiera euncti, ^K> cuneti tint viva cadavera, putrida noxis, *^^>iie7iie submoto volitantes œthere cernas ^Méyei as • volucres : nec demptis fluctibus unquam ^fyMuum aquorea poterant regione natare, ^^ ^fUûqme prcmdio Christi $ine tollere gressum ^^unqwBn mortale genus queat, Ergo eavendum ^^^iM^j^iÊquo tribuùs et mente superba

Viribus ipse tuis fidas, quantum libet in te

Fulgeat inrignis sapientia

Gregor.» Carm. 5S de virtute humana, pag. 18S et 487.

s Squidem statuere non possum^ gratiamm iUam, a qua vocotus est, an illius voluntatem animique mduetionem magis laudare debeam,., lUe, ante etiam quam ad nostram caulam se contulisset, noster erat : mores quippe ipsum nobis asciscebat. Ut enim multi ex noêtris nobiscum non sunt, quos scilicet a communi eorpore vita removet : rie contra multi exterorum ad nos spectant, quicumque nimirum fidem moribus antevertuntj ac solo nomine carent, cum rem ipsam teneant, Quo in numéro meus quoque pater erat, m* mus quidem ilie alienus, cœterum vita et moribus ad nos propendens, Ac pudicitiœ quidem laude adeo ex^ celluit, ut idem rimul et amabilisrimus^ et eastissimus esset : quœ duo haud facile in unum concurrunt, Justitiœ autem, quod majus et illustrius argumentum affèrri potest, quam quod in magnis rripublicœ mu» neribus versatus, ne teruncio quidem facuHales suas

auxerit Pro his rébus fidem quoque^ ut opinor^

prœmii loco retulit, Gregor., Orat, 19, pag. 889 et

* Quare tria hominum gênera constituenda videntur, Alii enim naturœ indole ad virtutem tendunt (no/nram porro cum dico, liberam voluntatem haud qua^ quam spemo : sed utrumque statua, nimirum et naturm âd bonum facilitatem atque aptitudinem, et animi voluntatem^ ikaturalem illam aptitudinem ad tomtm dueerdem). Quidam autem alii eunt, quos Mpno

mSTOIRE GÉNÉRALE DSS AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

gile, et dit d'eux que, n'étant ni naturellement vertueux, ni aidés de personne pour le devenir, ils rallument avec le secours de leur rai* son et par leur libre arbitre , l'étincelle de bien qui est en eux, et se rendeut eux-mêmes vertueux, jusque-là qu'ayant arraché en eux la racine du mal et banni tous les instruments du péché, ils se font une telle habitude de la vertu, qu'il leur devient comme impossible de se laisser aller au mal.

Sur la foi. 43. n y a plusieurs voies * pour aller au pect tt le salut: la foi en est une et suf&t aux fidèles mystères, pour être sauvéâ. G est même avec son secours qu'une grande partie des hommes se sauvent. Si la foi n'était que pour les savants, rien ne serait moins riche que Dieu. Néanmoins il ne convient pas aux simples fidèles d'approfondir les mystères , surtout celui de la sainte Trinité ■; ils doivent se contenter de croire ce qu'ils ont appris dans l'enfance , et laisser la dispute aux savants, particulièrement aux évêques. a Si l'on vous accuse d'erreur, dit saint Grégoire ^, et si l'on vous donne des noms de sectes, ne vous en mettez point en peine; jouissez en repos du bien de la foi, et laissez-moi le soin de combattre : laissez-moi construire le vaisseau, et contentez-vous de vous en servir; demeurez en sûreté dans la

maison que je vous bâtis, sans que toiu mêliez du bâtiment. Vous ne voguen moins bien que moi dans ce vaisseau^ èjl ne serez pas moins bien logés que moi cette maison, quoique vous n'y ayez e hué en rien. Je soutiendrai moi seul les € de la guerre, piais vous ne laisserez pas tenir la palme de la victoire. Je veux bû cevoir moi seul tous les coups : soyez i ment spectateurs du combat, en m'aidan tefois par le secours de votre foi et c prières, d II se plaint * que la démange de disputer sur les mystères, fût poui un tel excès à Constantinople, même ] les catholiques , qu'il n^y avait pas de publique qui ne retentit de ces disput joie même des festins en était troublée ; changeaient les fêtes en jours de deuil tristesse; les cabinets des femmes, où d< gner la simplicité, en étaient inquiétée vierges mêmes se déshonoraient par a de disputer sur les mystères : en sorte i théologie était devenue un art méprisa un exercice de vaines subtilités , senib à ces tours de mains dont les charl trompent les yeux. Saint Grégoire d< cet abus> et dit * : a II ne convient pas . le monde de philosopher sur les choaei

et doetrina purgat, mtioMque animi pertwrbaiionibus trtmcat, Bos esse existimo, qui ab hominibus oastran^ tur : eum videlicet magistri prœcepta et semumes vir» tutem a vitio distinguentes, atque alterum rejieientes^ aiterum prœscribentes {juxta illud: Decliua a malo et làc boQum), spiritualem pudicitiam effecerint. Quod etiam execttonis genus probo, atque et doctores et disdpulos imprimis iaudo : guoniam et illi pulchre execueruntf et hi pukhrius execti sunt. Et sunt, qui seip" sas castraverunt propter regnum cœlorum, AUi, eum nuUos magistros nacti essent, probi sibi ipsis magistri exstiterunt,Non docuit te mater quid officii esset, non docuit te pater, non presbyter, non episcopus, non ûiius quisquam ex iis, quibus docendi cura commissa ut ? At tu, rationem tibi insitam movens, ac virtutis êgnicuium per çrbitrii libertatem exuscitans, te ipsum execuistif radicem excidisti^ vitii instrumenta depulistif tantum tibi virtutis habitum comparasti, ut jam aâ vitium ferri propemodum nequeas. Greg.,0ra^81, pag. SOS.

> Muitœ salutis nom patent nobis vtVv, Quarum unaquœque rege dat summo fhti, Bas, non sitam in sermone duntaxat tere, Nam sermo fidei simpiiàs tibi sufficit, Cum qua saiutem magna pars hominum capit. In eruditos nam ftdes solum viros Si caderet, esset mi Deo dives minus.

Gregor., Carm, de vitasua, pag. SO.

* Ne Patris naturam anxie inquiras^ Unigeniti ortum, Spiritus Sancti gioriam et potentiam, unam, inr quam, ei eamdem in tribus personis deitatem et ciari-

tatem, individuam iUarn naturam, ae eonfeeek gioriam, spemque hominum fide prœditorum. Kt quibus simul cum lacté imbutus es, mordicus i sermonis autem et disputationis curam erudii manda, Satis superque tibi est fundamentum i superstruat architectus. Gregor., Orat. 26, pa|

* Atenim vererisne tibi Thritheiœ crimen

gatur ? Babe tu tibi hoc bonum : certamem

transmitte. Sine me navis exstructorem esse, t utere.Quod si alius navis est exstructor, domut tectum me accipe : tu hanc tuto animo habi nihil laboris exantlasti. Non minus prospère noi aut domum habitabis, quam ego, qui hœe fob

sum, quamvis in iis nihil elaboraveris Jfc

bellum : tua sit palma. Ego telis feriar : tu tra» et pacatus sede, propugnatorem tuum precibusj manum per fidem porrige, Gregor., Orat. 40, j

» Gregor., Orat. »S, pag. 629.

* Non cujusvis est de Deo disserere, nom, it

cujusvis addam etiam non cujusvis tempos

apud quosvis, ncc de quibusvis, sed certo temi

apud certos homines Non cujuslibet quiden

niam his duntaxat hoc muneris incumbit, qui ê sime explorait sunt, ac coniemplando longe pr runtf priusque etiam. Et corpus et animum a vi sordibus purgarunt : aut ut parcissime logmt hoc agunt, ut se a vitiorum labe purgent.,,,* ( autem ? tum videlicet , cum ab extemo luto ac U quietem agimus^ nec princeps nostri pars impta

gisque simulacris confunditur Apud quœ j

nempe apud eos, qui rem hujuemodi studliom m