CHAPITRE IV. — SAINT CYRILLE

par Constantius, avaient été rappelés par Julien.

*^ç; 11. L'an 378, qui fut celui de la mort de Valens, Gratien rappela tous les évoques exilés, et ordonna que les Eglises seraient mises entre les mains de ceux qui embrasseraient la communion de Damase. Saint Cyrille revint donc à Jérusalem : il paraît même qu'il fut le seul des évoques des grands sièges qui rentra alors dans le sien, si Ton admet ce que dit Sozomène *, que lorsque Gratien associa Théodose à Tempire, ce qui se fit le 19 janvier de l'an 379, les ariens occupaient encore toutes les Eglises patriarchales de l'Orient, excepté celle de Jérusalem. Socrate, dit • aussi, que saint Cyiille gouvernait alors l'Eglise de Jérusalem '. Ce que Sozomène dit ailleurs, que saint Cyrille rentra dans son Église, sous le règne de Théodose, pourrait paraître contraire à cette époque, s'il n'y avait tout lieu de croire qu'il fait commencer le règne de Théodose à la mort de Valens, comme a fait saint Jérôme, dans son catalogue * des hommes illustres, où il dit que saint CyriUe, après avoir été souvent exilé et souvent rappelé, gouverna paisiblement son Eghse pendant huit ans de suite, sous le règne de Théodose, ce qui n'est possible qu'en mettant son rappel en i'an 378, auquel Valens mourut.

femnit 12. Pendant vingt-un ans que saint Cyrille

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mènt fut absent de son diocèse, les apollinaristes et et les macédoniens y causèrent de grands troubles : Paulin d'Antioche y avait même des partisans ; et on y voyait des catholiques, qui, n'approuvant point que saint Cyrille eût été uni de communion avec Basile d'Ancyre, Eustathe de Sébaste et quelques autres demiariens, le tenaient pour suspect dans la foi. Jérusalem était donc • partagée par des divisions, par des haines, et par des schismes, qui allaient jusqu'à élever de nouveaux autels : les mœuu:^ y étaient aussi coiTompues que la foi, toutes sortes de vices y régnaient, l'impurolé, la malice, l'adultère, le larcin, l'idolâtrie, les empoisonnements, l'envie : les hommes s'y égorgeaient les uns les autres comme des bétes pour un peu d'argent. Le

concile d'Antioche de Tan 379, informé du malheureux état de cette EgHse, engagea • saint Grégoire de Nysse, déjà chargé d'aller rétablir les églises d'Arabie, à se transporter dans celles du diocèse de Jérusalem, poiu* chercher îivec les chefs des lieux, les remèdes convenables à leurs maux : il y vint en 380' et y trouva tout le monde uni dans la confession sincère de la Trinité, dont saint Cyrille faisait heureusement profession; mais les autem's du trouble *, quoiqu'unis avec le saint évêque dans un point capital, étaient si animés contre lui, que malgré la médiation pacifique de Grégoire ®; ils refusèrent de l'admettre à leur communion, parce qu'il communiquait avec saint Cyrille; en sorte qu'il ne pût avoir à Jérusalem d'autre autel que celui sur lequel l'évêque catholique du lieu, avec qui il était imi de conunimion, offrait le sacrifice. Dès avant l'arrivée de saint Grégoire de Nysse à Jérusalem ***, Mélanie l'aïeule, et Ruffîn avaient réuni à l'Eghse tous les macédoniens de cette ville; mais les apoUinaristes, qui étaient les plus opposés de tous à la paix, demeurèrent opiniâtres dans leur schisme ; et saint Grégoire eut le chagrin de s'en retourner à son Eglise sans avoir pu les ramener à l'imité. Depuis son départ, Rufin ** et Mélanie firent encore rentrer dans le devoir quatre cents moines» divisés au sujet de Paulin d'Antioche. On ne peut douter du zèle de saint Cyrille dans ces occasions, et qu'il ne se soit apphqué de tout son pouvoir à la réformation des mœurs de son diocèse : aussi n'entendit-on plus parler dans la suite de la grande corruption qui y avait régné; et saint Jérôme *", voulant détourner Paulin d'entreprendre le voyage de Jérusalem, ne dit pas que l'on y commit d'autres désordres que ceux que l'on a coutume de commettre dans les grandes villes.

13. Saint Cyrille se trouva en 381 au con- n Mtiit« cile général de Constantinople *• comme l'un dScMâtande ces atlilètes de la vérité, qui étaient rem- ssî. • *" plis du zèle de Dieu et d'ime sagesse admirable : il y souscrivit avant Gélase, son neveu, évêque de Césarée. Sozomène ** dit même qu'il présida, à ce concile avec les

< Sozometi., lib. VII, cap. S.

* Socrat., lib. Y, cap. B.

*Sozomen., lib. IV, cap. 80.

^Hieronym.y in Caiatog,, cap. 113.

' Gregor. Nysaen., de Cantibus Hierosolym,, p. 658.

'Gregor. Nyssen., de Cantibus Hierosofym., ibid.

^ Idem, Eptst ad Ewtathium, pag. 656.

* Socrat, lib. V, cap* 8.

* Gregor. NozlaDZ., Epist, ad Eustath,, pas. 660. <*> Pallad.. Hùtor Lausiac, cap. 118. — " Ibid.

<* HierODym., Epist. 49 ad Paulianum.

«» Théodore t., lib. V, cap. 8.

1* Sozomen., lib. VU, cap. 7.

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deux autres évéques des gi*auds sièges, cai* il compte celui de Jérusalem pour le troisième. Cet historien • et Socrate avec lui, disent que se repentant d'avoir été du sentiment de Macédonius, il fit alors profession de la consubstantialité ; mais outre que saint Cyrille n*eut jamais de liaison avec Macédonius qu'au concile de Séleucie, il parait certain que dès Tan 362, il était uni de communion avec saint Mélèce, qui dès Tannée précédente l'avait entièrement rompue avec les ariens ; à quoi il faut ajouter que saint Cyrille prêcha toujours constamment la foi de Nicée, employant même le terme de consubstantiel, comme on peut le voir dans sa lettre à Constantius. 11 y a quelque apparence que saint Cyrille assista aussi au second concile qui se tint à Constantinople l'année suivante 382, du moins est-il certain que son ordination ', que ses ennemis auraient tâché de rendre suspecte, y fut reconnue pour canonique, et qu'on y fit l'éloge de la constance avec laquelle il avait souffert en divei^ Ueux les pei*sécutions des ariens. Sa mort 14. Sozomene > joint la mort de saint Cyrille avec celle de Timothée d'Alexandiie, arrivée sous le premier consulat d'Ai*cade, c'est-à-dire en 385 ; mais en suivant saint Jérôme * qui lui donne huit ans entiers d'épiscopat, sous le règne de Théodose, il faut nécessairement la reculer jusqu'en 386, en faisant même commencer le règne de ce prince, à la mort de Valons, catâjogne 15. Les écrits de saint Cyrille consistent

de ••• écrits **

1« en vingt-trois catéchèses dont les cinq dernières sont intitulées mystagogiques^ ou parce qu'elles traitent de nos mystères, ou parce qu'elles ont été prononcées en présence de ceux qui y étaient déjà initiés ; 2« en une homélie sur le paralytique de trente-

•nSM.

huit ans ; et 3** en une lettre à l'empereur Constantius. On lui a faussement attribué ime homéhe sur la Présentation de Jésus-Christ au temple, une lettre au pape Jules, une à saint Augustin, et quelques écrits de moindre importance dont nous parlerons ailleurs.

ARTICLE n.

DE L'AUTENTICrrÉ DES CATÉCHÈSES DE SAINT CYRILLE.

1. Quelques mouvements que se soient lm donnés les critiques * protestans pour prou- djjwii ver que les catéchèses qui portent le nom de nii*^ saint Cyrille, sont supposées, ils n'ont pu le J^^j^ persuader qu'à ceux de leur communion, à qui il hnporte extrêmement de rejeter tous les écrits des anciens qui condamnent leurs erreurs : il y en a même eu • quelques-uns d'enti^'eux qui ne pouvant se refuser à l'évidence des preuves que l'on apporte communément pour montrer que ces catéchèses sont de ce Père, les lui ont attribuées. Il ne faut que les lire pour juger de leur antiquité, et reconnaître qu'elles sont du milieu du quatrième siècle de l'Eglise. L'auteur y dit ' que le prophète Isaïe vivait près de mille ans avant lui. Il compte soixante et dix âges • depuis Manès jusqu'à son temps, et dit • qu'il y avait encore alors des gens qui l'avaient vu : il parle des '® persécutions, comme si elles ne faisaient que de cesser ; et il témoigne *' appréhender qu'elles ne reviennent encore ; il représente " les lieux saints comme rétablis et ornés depuis peu par la libéralité des empereurs ; il dit " qu'il prêchait dans l'éghse de la résurrection construite en son temps par les empereurs, c'està-dire par les &ls de Constantin, Constantius et Constans, dont le dernier mourut en 350 :

' Sozomen., lib.VlI^cap.7^ et Socrat.^ lib.V^ cap.8.

* Theodorel.^ lib. V, cap. 9 et tom. 1 Concil. Har^ duini, pag. 882.

* Sozomeu., lib. VII^ cap. 14.

* UieroDym., m Cataiog., pag. lli.

* Aubertin, Uy. U de P Eucfuiristie ; Rivet> liv. lU Critic. fac,; Cocus, Censacript,, pag. 238; Holtinger., m Eiettcho, script, supposit., pag. 78; Hiilseman., in Pairologia,^^ag. 1036, etc.

* Gave, m Cyrillo; Thomas IfiUcs, Prœf. in Cynl, et m fio/i7, pag. 69 ; Wittacher, Conirov. 1 de êcnpt; Vossios, Dissert. 1 de tribus Symboiia ; Bullus et alii.

7 Uesaias ante aumos prope mille erat, CyhU. Cote» che$. 16, num. 18.

* Qui {Mânes) non ita pridem stdf Probo imperatore initium habuit. Nom ante annos amnino septuaginta

error ille prodivit, et hucusque sunt homines qui eum suis oculis viderunt. Gyrill., Cateches. 6, Dum. 20.

• Ibid.

^^Si quis hic adest in vobis e Gentilium numéro qui aut in Christianos aliquando convicium dixerit aut persecutionum tempore sanctis Ecclesiis imidiatus sit, CyriU., Cateches, 2, Dum. 19, et Cateches, 16, num. 8.

^i Vide ne aliquando in tempore persecutionis neges. Ne in tempore pacis solummodo adgaudeas cruci : verum etiam in tempore persecutionis eamJem habeto fidem. CyriU., Cateches, 18, num. 28.

i* Ht/^fus temporis imperatores sanctam hane m qua sumus resurrectionis Eoclesiam exstruxerunt, CyrÛl., Cateches. 14, nom. 14, et Cateches. 12, num. 20.

t«U>id.

[IT« SliCLE.]