CHAPITRE IV. — SAINT CYRILLE

il ajoute * que Ton voyait encore, lors de sa quinzième catéchèse, de grands restes du temple, et même ime partie de la maison intérieure, dans laquelle étaient autrefois placés les chérubins : or, tout le monde sait qu'en 363, Julien TApostat fit détruire tout ce qui restait du temple, dans le dessein d'en construire un nouveau, et que ce qu'il ne put arracher par les mains des Juifs et d'autres ouvriers qu'il avait fait venir. Dieu pour accomplir les prophéties, le détruisit nnracoleusement par diverses secousses et par nn tremblement de terre, en sorte que du temps de * Grégoire de Nysse, on n'en voyait plus aucun vestige *. Enfin, ce que l'auteur dit de la guerre de * Mésopotamie entre les Romains et les Perses, est une preuve qu'il écrivait avant le règne de Jovien, puisque ce fat ce prince qui en 363, termina cette guerre qui avait duré pendant presque tout le règne de Constantius et de Julien. On peut encore apporter en preuve de l'antiquité de ces catéchèses, ce que l'on y trouve touchant les diverses hérésies qui de temps en temps se sont élevées dans l'Eglise : car l'auteur qui marque avec soin toutes celles qui ont rapport aux matières qu'il traite, ne parle que de celles qui ont eu cours pendant les trois premiers siècles, et il en finit le catalogue • par celle des manichéens, comme la plus récente de toutes : il est vrai ® qu'il parle aussi de celle des ariens et des sabelliens ; mais il ne les nomme pas même par leur nSh, et il se plaint de voir l'hérésie arienne, quoique faisant de grands ravages dans l'Eglise, s'enseigner alors comme en

Second* prraTe Ur^

secret, sans qu'on usât la prêcher publiquement, ce qui marque bien la conduite que les défenseurs de cette impiété, gardèrent jusqu'au milieu du quatrième siècle : or peu d'entre eux, et ceux là seulement que l'Eglise avait séparés de sa communion, osaient en faire profession pubhque. L'empereur Constant qui jusqu'à sa mort, arrivée en 350, fut le défenseur de l'Eglise contre tous ses ennemis, les empêcha jusque là de se déclarer ouvertement ; mais depuis la mort de ce prince, Ursace et Valens s'étant dédits de leur re tractation, prirent plus ouvertement qu'auparavant le parti de l'arianisme, appuyés de l'autorité de Constantius, qu'ils savaient lui être favorable.

2. Il n'y a donc aucun lieu de douter que ces catéchèses ne soient d'un auteur qui fio- !!S^reu"wS rissait vers le milieu du quatrième siècle : ses ont été on ne peut douter non plus qu'elles n'aient ^ été prêchées dans une des églises de Jérusalem : l'auteur y appelle ses audi ternes * Jérosolymitains ; il marque entre les prérogatives, de son Eglise •, que là se sont accomphs les mystères de notre religion, notamment celui • de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres au jour de la Pentecôte; il dit *® que l'on y voyait encore le bois sacré de la croix, la pierre qui avait servi de tombeau à Jésus-Christ,les palmiers d'où les enfants avaient coupé des branches, pour recevoir le Sauveur en triomphe; que ** ses auditeurs avaient chez eux le lieu où Jésus-Christ était ressuscité et celui où il était monté au ciel, situé à l'orient de Jérusalem; qu'ils pouvaient sans " sortir de leiu* ville, contem-

* Quando enim vel vetustate collapsi^ vei œdtfica* iioms prcFtfxtu dejecti, vel quamcumque ob atiam cautam eoersi fuerint lapides omnes : non exterioris dico ambitus sed inlerioris cedis ubi cherubim erant. Cyrill., Calèches, 15, num. 15.

' Cum templum ne ex ipsis quidem agnoscatur ves» ligîù. Gregor. Nyssen., Orat, Calèches. ^ cap. 18.

* Voyez la dlaserlalion de Warburton, sur le projet formé par Julien de rebÂlir le temple de Jérusalem. [L'édUeur,)

* Eslne igitur in prœsenli tempore Persarum contra Bomanos circa Mesopolamiam bellum, an non.? Cyrill., Calèches. 15, num. 16.

*Cyrili.« Calèches. 6, Dum. 20, et Calèches. 16, nom. 9.

' GyrilLy Calèches, k, nom. 8; Calèches. 15, num. 10.

' Cognoscile, o vos Jerosolymilœ. Cyrill., Calech. 8, ■un. 7, Loca quod altinel, lu Jerosolymilanus cum tis^jamanle nasli. Gyrili., Calèches. )2, num. 20.

* Omnium bonorum preerogaliva in Jerosolymis. CeUehes. 8, nom. 7. SpirUus sanctus in PenteeosUs

super Aposlolos delapsus esl islhic in Jérusalem ; om" nium enim apud nos sunl prœrogativœ. Calèches. 16, num. 4. Cum complerenlur dies Penlecoslis hic in civitale isla Jérusalem^ noslra enim est hœc quoque prce^ rogaliva : loquimurque non de his qute apud alias conttgerunt, sed de concessis apud nos bonis. Penlecosle igitur cum essel, etc. Cyrill., Calèches, il, num. 13.

* Calèches. 16, num. 4, ubi supra.

*<> Multaexstant^dilecliyvera de Chrislo leslimonia ; sanctum crucis lignum testalur quod ad hodiemum usque diem apud nos conspicilur^ ac per eos qui fide ùnpet lente ex eo frustra decerpunt, orbem fere totum hinc jam opplevil. Testalur paima in valu sila quœ ramos pueris Chrislum olim œcomio celebranttbus ministravit. Testalur monumenlum per sanctum, el qui in hune usque diem jacel lapis. Cyrill., Calèches. 10, num. 19.

*i Multos lestes habes. Habes luum ipsum resurrec» tionis locum. Habes locum ascensionis nobis ad ori" enlem situm. Cyrill.^ Calec/tes. ÎK, num. 26.

i* Et signum quidem ne dedêris procul a eivilatt tn

HISTOIRE GÉ.XÉFîALE DES AUTEURS ECCLÉî^FASTIOLLS.

Rivet, qui a le premier fait cette objection, ne se soatient pas, et il juge par divers endroits de ces catéchèses, où il a cm trouver moins de solidité, et le style peu châtié, qu'elles sont les productions d*un jeune honmie.Mais saint Cvrille avait alors au moins trente ans, et il était du nombre des prêtres. Ne pouvaitil pas, à cet égard, exercer des fonctions qn'Origène avait avant lui remplies, n étant âgé que de dix-huit ans ?

La seconde objection ne mérite point de réponse. Qui a dit à Rivet que saint Cyrille • avait fait ses catéchèses sur-le-champ et sans avoir, auparavant, médité à loisir les vérités dont il devait instruire les catéchumènes ou les nouveaux baptisés? Quand bien même on hii accorderait que ce Père les a toutes faites sur-le-champ et sans préparation, il sufiirait quH les eût mises ensuite par écrit, pour vérifier ce qu'en dit saint Jérôme. Dira-t-onque Cicéron n'a pas composé les Oraisons contre Catilina, parce qu'il les fît sur-le-champ?

Quant au manuscrit d'Âugsbourg, surl'autorité duquel est fondée la troisième objection, on n'y lit point le nom de Jean ni même celui de Cyrille à la tète des dix-huit catéchèses: c'est Marc Welserus, qui, en faisant le catalogue des manuscrits de cette bibliothèque, a ajouté au titre de ces catéchèses, qu'il croyait qu'elles étaient de saint Cyrille. Il est vrai que le même manuscrit attribue les cinq catéchèses mystagogiques à Jean de Jérusalem, et qu'elles lui sont encore attribuées dans un manuscrit de la bibliothèque Ottoboni. Hais, dans tous les autres, elles sont sous le nom de saint Cyrille, comme les dixhuit autres catéchèses, et on ne peut douter, par ce que nous avons dit plus haut, qu'il n'y ait faute dans ces deux manuscrits. Je ne vois pas quel intérêt les protestants ont de les attribuer plutôt à Jean de Jérusalem, successeur immédiat de saint Cyrille, qu'à sahit Cyrille même. Conmie ils ont vécu tous deux dans le quatrième siècle, il serait toujoui-s vrai de dire que les eri*eurs capitales du protestantisme ont été dès -lors condamnées.

Au reste. il n'y avait paf^ lieu à Rivet de prendre ombrage de ce que saint CyriUe dit de la continence des prêtres. Ce Père n'en fait pas une loi ': il dit simplement que ceux qui s'acquittent dignement des fonctions du sacerdoce de Jésus-Christ, vivent dans la continence. Dans l'autre proposition, que Rivet traite de blasphème, pour n'en avoir pas pris le sens, il n'est point question de la sainte Vierge, mais en grénéral * de tontes les vierges, n n'y est rien tlit non plus do cnhe qu'on rend à la Mère de Dieu : saint Cyrille n'y parie que de l'excellence et de la sublimité de l'état des vierges, dont tous ceux qui en font profession, soit hommes, soit filles, peuvent se glorifier en Dieu, par la ressemblance que cet état leur donne avec celui de la sainte Vierge, et de Jésus-Christ même.

La dernière objection est bien faible. Si saint Matthieu * dit, huit ans après la mort du Sauveur, que le cliamp acheté du prix de son sang, s'appelait alors Uaceldama, pourquoi saint Cyrille n'aura-t-ii pas pu dire que le bois de la croix, découvert depuis plus de vingt ans, se voyait encore de son temps à . Jérusalem ? Ses paroles peuvent même se rapporter au temps de la passion de Jésus- Christ: en sorte qu'elles signifient que le bois de la croix s'est conservé en cette ville jusqu'à son temps, c'est-à-dire pendant plus • de trois cents ans.

6. La principale objection de Rivet contre les catéchèses mystagogiques, consiste en ce S qu'elles n'ont pas été citées par les anciens. « Mais nous avons donné plus haut des preuves du contraire, et nous avons fait voir qu elles ont été connues d'Eustrate, d'Anaslase et de plusieurs autres. Ce protestant aurait eu plus de i-aisou d'objecter que, trouvant dans les catéchèses mystagogiques des sentiments opposés à ceux qu'on trouve dans les autres catéchèses, elles ne peuvent être d'un même auteur ; car si, dans la * seconde catéchèse, on admet dans les auges des péchés que Dieu pardonne par sa bonté, on suppose dans la

^ Decebat enim eum qui purissimus est ei pwritatU magitter, ex puru pro*h.re Ihalamis. Si emm is qui apud Jeium bene fungitur sacerdutio, aUstinel a mU' liere : ipte Jésus quomodo ex viro et mutiere prodi turus foret ? Cyrill.^ Cateches. \t, oum. 25.

* Adorttur natus ex virgine Dominus. Noverintque virginet propni instituti decus et corouam, Agnoscat et monachorum ordo puritatis g/oriam. Son enim privamvr {viri) dignUate integritaiis. In ventre Virgi-

nie novem ménsium tempus exùdum est Salraforis : at vir fuit Dominus très atmos et tnginta. Adeo ut si glorictur Virgo propter novime-itre tempus, mutto ifo* tnagis j^s'sumus yloriari propter anuorum muititudinem, Ortuies autem castitatis cur^um Dei gratta curramiis fuvenes et viryines.,. Qui puritatem sectantw^ angeli sunt m terra ambulantes. Virgmes cum Maria Virgine parfem habent. Cyrîn., Cateches. i% onm. 8S, * Matth. xxvn, S. — ^ Catethei., mon. 10.

[nr* SIÈCLE.]

nHAPlTRE rV. — SAINT CYRILLE.

cinquième * Mystogogîque, qu'ils ne contreviennent jamais à la volonté de Dieu. Il est dit dans la dixième " catéchèse que le Christ à été oint du Père de toute éternité. La troisième Mystagog'ique * parle de l'onction du Christ comme faite dans ce temps par le Saint-Esprit.

Mais on peut lever de cette manière ces contradictions apparentes : saint Cyrille, dans la seconde catéchèse , parle des anges pécheurs, que Dieu n*a pas punis aussi sévèrement que leurs péchés méritaient ; dans la cinquième Mystogogique^ il parle des anges qui, ayant conservé leur première dignité, sont devenus respectables par la grâce qu'ils ont reçue.n n'y a pas non plus de contradiction dans ce que dit saint Cyrille de l'onction du Christ, et en en distinguant deux : l'une qu'il a reçue du Père, de toute éternité, en tant que son Verbe ; l'autre du Saint-Esprit, dans le temps, en tant qu'homme. Nous passons sons silence quelques autres objections de peu d'importance et qui n'ont de fondement que sur le défaut de construction dans quelques endroits du texte de la cinquième Mytiagogique, dans les anciennes éditions, et que l'on a heureusement corrigés dans la nouvelle.

ARTICLE II