CHAPITRE XVI. — SAINT AMBROISE

irmules qae saint Ambroise rapis ils ne le disaient pas égal au »rtit les catholiques de ne pas se idre à des confessions de foi si capdernier chapitre, il prévient une ne Ton aurait pu lui faire contre la I Jésus-Christ^ c'est qu'il est dit e des Actes S que saint Etienne le t debout à la droite de Dieu ; et il ' ce qui est dit au môme endroit, ttitude ne déroge en rien à la diviiveur ; car saint Etienne en ajoueur Jésus, recevez mon esprit, marsa puissance ; et par ces paroles : Seigneur, ne leur imputez point reconnaissait que le Sauveur avait égal à celui de son Père. Les en- Fésus-Christ nous est montré assis lu Père, nous marquent sa qualité rivants et des morts ; et le passage jons qu'il est debout à la droite lous le représente en sa qualité de Médiateur.

iens objectaient : 11 est écrit que t est le chef et la tête de tout homme, est le chef de Jésus-Christ. Saint ipond : cela est vrai de Jésus-Christ umanité ; et saint Paul n'a pas dit : le chef de Jésus-Christ, mois Dieu le Jésus-Christ, parce qu'en effet e Créateur est le chef de la créajectaîent encore ' : Le Fils ne peut T lui-même, mais il ne fait que ce lire au Père. Dieu prévoyait, dit 'oise, que les impies abuseraient précédentes, et pour résoudre la cette difficulté, il a igouté les palivent immédiatement. Car tout ee fait y le Fils le fait aussi. Pourquoi ^ère, est-il écrit : Le Fils fait les ses, et non de semblables; sinon Qtrer l'unité d'opération dans le le Père ; et afin que le Fils n'opère tation des œuvres du Père.Le saint iive que tout est possible au Fils; [u'il ne peut agir par lui-même, git indivisiblement avec le Père et ^me puissance, qu'il ne veut rien ne veuille, ce qui est une marque a d'infirmité. Ne pouvoir engen-

drer n'est pas une imperfection dans le Fils : la génération étant une propriété, non de la puissance, mais de la nature divine, autant qu'elle existe dans le Père. Etre engendré ne cbap. 9. marque pas un commencement jdans le Fils, • parce que ce n'est pas par la volonté mais par la nature que le Père a engendré le Fils ; ce qui est dit de la mission du Fils, se rapporte à son Incarnation; et s'il y avait de Timper- io. fection dans le Fils, parce qu'il prie le Père de le glorifier •, il s'ensuivrait que le Père est imparfait; car le Fils lui dit au même endroit •: Je vous ai glorifié sur la terrre ; et ailleurs : Maintenant le Fils de l'homme est glorifié en lui, et Dieu l'a glorifié. A l'égard même des Personnes divines, la missioa n'est point une marque d'infériorité, puisque nous lisons dans Isaîe ^ que le Fils est envoyé nonseulement parle Père, mais aussi par le Saint- Esprit ; et dans saint Jean *, que le Père et le Fils envoient le Saint-Esprit. Jésus-Christ dit dans l'Evangile * : Je suis la vigne, et mon Père est le vigneron ; d'où les ariens inféraient que comme la vigne et le vigneron sont d'une nature différente, on ne pouvait dire que le Père et le Fils fussent d'une même nature.Saint Ambroise répond que Jésus-Christ** 19. ne se nomme la vigne que par rapport à son humanité ; car de même que le vigneron cultive la vigne, de même aussi Dieu le Père a cultivé pour ainsi dire la chair de Jésus-Christ qui a pu croître par l'âge et être coupée dans sa Passion, afin de mettre à l'ombre des bras de la Croix le genre humain tourmenté par la chaleur des plaisirs du siècle.

6. Le cinquième livre de la Foi est encore Analyse da employé à étabUr la divinité des trois Per- u'^S?."**"* sonnes, particulièrement ,du Fils, et à répondre aux autres objections des ariens. Ils pré- q^, i, tendaient que Jésus-Christ en disant à son . Père**:£a vie étemelle consiste à vous connaître, vous qui êtes le Seul véritable, et Jésus-Christ qua vous avez envoyé, avait reconnu entre son Père et lui une différence de nature. Mais saint Ambroise leur soutient que ces paroles établissent la divinité de Jésus-Christ, et qu'il y faut suppléer que Jésus-Christ est aussi le seul Dieu véritable ; si Jésus-Christ ne le dit pas expressément en cet endroit, c'est qu'il ne devait pas s'exprimer autrement, de peur qu'il ne ne parût dire qu'il y avait deux