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Gbap.s. deux êiewL Quand le terme seid est dit du Père dans quelques endroits de rEcritnre S il n'est pas exclusif^ par ce que le Père n'a rien fait sans le Fils qui est sa sagesse et dont il est dit dans le livre des Proverbes * : Lersquil préparmt U Ciel, j'étais 0vee lui. Et, comme

3. les ariens disaient que Tunité de nature dans le Père et dans le Fils emfortait nôeessairement deux dieux, saint Ambroise leur répond que la pluralité des dieux était bien plutôt une suite deJa ditférence de nature. Si le

4, Fils est Dieu, ajoutaient ces hérétiques, pourquoi dit-il dans rEvan^le : Vout adorez ce que vous ne connaissez point ' .* pour nous nous adorons ce que nous connaissons ? Saint Ambroise répond que Jésus-Christ parle en cet endroit comme homme et avec des hommes ; mais que dans le verset suivant il prend des sentiments qui ne sont plus de l'homme en disant : Mais V heure vient y et elle est déjà venue, que les vrais adorateurs adoreront le Père. TL ne dit pas nous adorerons, ce qu'il aurait dit, en effet, s'il était soumis comme nous le sommes.

h. C'est aussi de Jésus-Christ selon sa nature humaine qu'il explique cet endroit que les ariens objectaient * : Pour ce qui est d'être assis à ma droite ou à ma gauchey ce n est pas à moi à vous le donner. Et la chose est claire, si Ton fait attention à ce qui précède :oarJésus-

e. Christ avait demandé aux enfants de Zébédée s'ils pouvaient boire le calice de sa Passion; ce qui marque bien qu'il leur parlait comme homme: et sur ce qu'ils répondirent qu'ils le pouvaient, Jésus-Christ continuant à leur parler comme homme, leur dit qu'il était audessus de la condition humaiiM de leur accorder la droite ou la gauche dans sa gloire.

1. Les ariens pressaient cette comparaison * : . Vous les aimez comme vous m'a^^ez aimé, et prétendaient qu'elle mettait le Fils en égalité avec les hommes. Sur quoi saint Ambroise leur demande si parce qu'il est dit *: Sojfez miséricordieux comme votre Père qui est dans le Ciel est miséricordieux, les hommes peuvent atteindre par leur vertu à ce que Dieu est essentiellement et par lui-même? « il y a, continuet-îl, cette différence entre l'amour que Dieu a pour son Fils et l'amour qu'il a pour nous : que son amour pour son Fils est UMgours dans

i Isai. xLn, 14. — • Prov. vni, «7.

* Joan. IV, M. — * MatUi. xx» SS.

• Joan. xvn, SI. — * Luo. vi, SS.

"* Zachar. m, 8« — ^ Isai* xux, 4.

toute st plénitude ; et que nous pouv<

nos progrès dans la vertu mériter Tai

tation de l'amour qu'il a pour nous, b

Il explique de l'humanité de Jésus

ce qui est dit de sa mission vers les ht

et ces paroles de David * : Le Seigneu

à mon Seigneur. Pour expliquer les <

de l'Ecriture où Jésus-Qirist est app<

viteur *, fl dit qu'il faut distinguer en !

natures et deux générations; que 9

génération divine il est égal au Père,

par rapport à son fooamation il est si

du Père. Il résout par la mémedistini

autres (éjections des ariens. Comm

négligeaient rien pour appuyer leur

ils la cherchaient jusque dans la forn

Baptême, soutenant que le Fils y étai

mé après le Père, il devait être d'une

inférieure et autre que celle du Pôr

Ambroise les appelle des interprètes

et leur ferme la bouche en leur prt

plusieurs passages de TEcriture *S o(

est nommé devant le Père *M1 remai

dans les exemplaires grecs ces par

même le FUs, ne se lisaient pas au

deuxième verset du diapitre XIII

Marc qui porte : Qumt à ce jour ei

heure^ld nul ne le sait^ pas même les A\

SI accuse les ariens de les y avoir ejc

dit néanmoins que quand elles sers

l'fivangéliste, les hérétiques n'en po

tirer aucun avantage, puisque rien

obérait qu'on ne les rapportât à Is

humaine, et que l'on ne dit que JésQ

en cet endroit a bien voulu se confon

le reste des hommes, et paraître

comme eux ce que réellement il n'

pas. il explique de la même mai

doutes que l'Ecriture ** semble qw

attribuer à Jésus -Christ, comme

le Sauveur dit dans saint Mathiea

PèrCy s'il est possible, faites que i

s'éloigne de moi; il rejette comme dax

et peo conforme à l'analogie de !

l'opinion de ceux qui croyaient qUi

Qirist avait pu, en tant qu'homme,!^

douter de plusieurs cho6es,parce qu'

dans saint Luc que Jésus eroissaii en

et en âge *••

U finit son cinquième li^e par ub

• Joan. 1, 1.— »« Rom. i, 1.— ti n Cor. 3 »• lib. U, cap. 6. — «» Matth. ixvi, 19. i« Lib. V, oap. iS.^ » Ue. i^ M.

QHAPmiE XVI. ^ SkïKT AMBRMSE.

1886 A Dieu; dan8 laqaeUe il fait pro* e croire la divinité des trois Perpuis il invective avee fin^ce contre ce qu'à l'imitation de Satan, son 1 se transforme quelquefois en ange re, il a eu la témérité de vouloir lir des mystères qui n'ont été réi Hoïse^ ni à saint Paul, quoiqu'il ôté comme cet Apàtre ravi dans k

§ îvn.

1)68 trois livres du Sainl-EspriL

t Âmbroise après avoir achevé ses s de la Foi, en écrivit trois autres inité du Saint-Esprit. L'Empereur ss lui avait demandés dès l'an 979^ me *■ lettre dans laquelle il le priait ^oyer^ une seconde fois, le Traité de \ du Fils, c'est-à-dire les deux pre- ■es de fa Foi. Mais le saint ëvéque rbon à ce prince, qu'il n'écrivit snr ère de cette importance , qu'après éditée pendant quelque temps. Il dans la préface de cet ouvrage, qui éàTEmpereur^la mortd'Athanaric, iths, arrivée à Constantinople le 25 r de Tan 381, mais il parait qull int informé de celle de Pierre d'A- , que l'on met au 14 lévrier de la née; ni de l'abdication que saint de Nazianze fit du siège épiscopal ntinople au mois de mai ou de juin misqu'il suppose qu'ils étaient endeax évèqnes, l'im d'Alexandrie et Constantinople , lorsqu'il commen* ouvrage : ainsi on ne peut en metue avant le mois de janvier de Tan reculer guères au-delà du mois de la même année. Les trois livres sur Isprit, avec les cinq livres de la Foi^ remment les huit livres que le Pape s ^ dit avoir été composés par saint pour satisfaire à la lettre de Grane se lassant pas de travailler pour l'autre de recevoir avee jcûe ce que li envoyait. Le premier livre sur le rit est cité par saint Fnlgence * et Augustin.

.y SpûL i «d Àmbro9.f pi^» ?M» et An*

'. ft 06? Graiian,, pag. 754.

i., Prolog, in lib, de Siritu Saneto, n. 17.

am. iS.

aB, toih. IV Crnidi.

,, Bpist. 14, iûfeii. 1\ A«8Miik> lib. tV

3« Saint Jer6me * et Ruihi ont pensé si différemment des trois livres sur le Saint- Esprit, que Ton peut ne pas s'anrèter au jugement qu'ils en ont porté, et s'en tenir à ce que saint Augustin en a * dit en ces termes, dans son quatrième livre de la doctrine chrétienne, où il examine les dififérents genres de style de ceux qui par la lecture des Livres saints ont fait de si grands progrès dans la «dence des choses divines, et en ont ensuite édairé l'Eglise : Saint Ambroise ayant à traiter tme gronde matière, puisqu'il s'agissait de prouver régalité du Saint-Esprii avec le Père et le Fils, empMe nàinmoins le style simple, parce que le sujet qu'il avait entrepris ne demandaitpas des omem^ens de paroles, ni des mmâvements propres à frapper les esprits^mais des preuves des choses quHl avançait. Il en donne en effet de très-fortes et de très-<M)nvainquantes; et l'on peut dire que l'on trouve dans ses trois livres, ce que saint 6asî]e,saint Grégoire de Nazianze, Dîdyme et saint Grégoire de Nysse, ont dit de mieux sur la divinité du Saint-Esprit; et que saint Ambroise a fait è l'égard de leurs écrits, ce que l'abeille fait sur les fleurs dont elle tire les sucs pour composer son miel.

3. Le premier livre a un prologue dans lequel saint Ambroise fait voir que Gédéon, en délivrant le peuple de Dieu et en oSi'ant en sacrifice la chair du chevreau sur une pierre avec des pains sans levain, a été la figure de Jésus-Christ, 11 trouve aussi dans le prodige la rosée qui tombait tantôt sur la toison, tantôt sur l'aire , un symbole de la grâce du Saint-Esprit qui devait passer des Juifs aux chrétiens, et rassemble dans le sein de l'Eglise plusieurs milliers d'hommes. Il prouve ensuite contre les ariens et les macédoniens, que l'on ne peut sans impiété mettre le Saint- Esprit au rang des créatures, puisqu'il s'en diêtingue lui-même en disant par un Projeté : Toutes choses vous obéissent '. Cest lui qui a parlé dans les Evangélistes; le blasphème contre lui est irrémissible; c'^t lui qui a parié dans les Prophètes et dans les Apôtres; il est l'Esprit même de Dieu, l'Esprit de Jéfus-Christ, l'Esprit de vie et de vérité; sanctifiant lui-même les créatures, il ne

4$ Dodrma Ckristi, cap. 11.

* Hieronym., Bpist. ad Pauliman., tom. IV, ad cap. tib. Didym. de Spiritu Sancto ; Rufiû., lib. II Inoeetiv. in Hieronym.

1 Augustin., Ub. IV de Doetrina ChritU, cnp. ii.

< PiiL «iVlll» %i.

Janment qne T'od a porté de CM ilrres.

AoalyMda premier U-

rre du Saiat-Eeprit

Pag.600.

Ghip.l.