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Analrae da seeood lirre dn Saiat- Etprit.

Pif. 633.

Gliap.1.

peut être de leur nombre, ni sujet comme elles au changement ; étant bon invariablementy puisqu'il est donné par le Père et par le Fils^ il ne doit point être mis au rang de ceux qui s'éloignent du bien; il est la source de la bonté^ TK^^prit de la bouche de Dieu;

c'est en son nom comme en celui du Père et du Fils^ que le Baptême est conféré; c'est lui qui sanctifie les anges même ; c'est de son esprit que Marie fut rempUe y et Jésus- Christ même; Dieu seul le peut donner; il procède de la bouche de Dieu ; c'est de lui que Jésus-Christ a été oint; il pardonne les péchés 9 ce qui lui est commun avec le Père et le Fils^ et non avec les anges. Quoiqu'envoyé à tous les hommes, il ne passe pas d'un heu à un autre. La paix et la gràc« du Père^ du Fils et du Saint-Esprit sont une et la même. Ces trois Personnes n'ont qu'un même nom, particulièrement le Fils et le Saint-Esprit, tous deux étant appelés Consolateur et Vérité; elles n'ont qu'une même opération. Le Saint-Esprit est également comme le Père et le Fils , lumière , vie et source de vie ; il est ce graud fleuve dont la Jérusalem céleste est arrosée. Saint Ambroise appuie tout ce qu'il dit ici du Saint-Esprit, sur des passages de l'Ecriture de l'un et de l'autre Testament.

Les hérétiques iK)ur prouver que le Saint- Esprit est créature > objectaient ce qui est dit du Fils de Dieu * : Toutes choses ont été faites jtar lui. Saint Ambroise répond que cela est vrai de toutes les choses qui ont été faites : mais que l'Ecriture ne disant pas que le Saint-Esprit ait été fait, il ne peut être compris dans ces paroles de saint Jean, qu'autrement il faudrait aussi y comprendre le Père. Il autorise sa réponse d'un passage de la première E[ûtre aux Corinthiens * où, quoiqu'il soit dit qu'tV n'y a qu'un seul Dieu, gui est le Père, de qui toutes choses tirent leur être, et qui nous a faits pour lui, le Fils néanmoins ne peut être compté parmi toutes ces choses, puisque l'Apôtre ajoute immédiatement : El il n'y a qu'un seul Seigneur qui est Jésus- Christ par lequel toutes choses ont été faites.

4. Le second livre commence i»ar le précis de l'histoire de Samson, qui prospéra, dit-il, tant que le Saint-Esprit fut avec lui, et qui déchut de sa valeur,lorsqu'il fut privé de son secours.Saint Ambroise prend de là occasion

> Joan. I, 8.— • 1 Cor. viii, 6.

' Uai. XI, i.— ^ Amos. iv, 18. • Maitb. xzvm, 19.

de montrer que la vertu du saint-Esprit est la même que celle du Père et du Fils. Ce qu'Isaïe * appelle l'Esprit de conseil, est le même dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit; la vie éternelle ne consiste pas moins à connaître le Saint-Esprit qu'à connaître le Père et le Fils, puisque nous sommes vivifiés par une opération commune à ces trois Personnes; le Saint-Esprit a créé toutes choses avec le Père et le Fils dont il est inséparable ; et le tribut d'adoration lui est dû , comme il Test aux autres Personnes divines. Le d'Amos ^, que les macédoniens objectaient, où il est dit que Dieu a créél'esprit, doit s\ tendre du vent et non du Saint-Esprit qn'< ne peut dire être créé chaque jour comme 1* vent et le tonnerre, puisqu'il est étemel, qu'il créé lui-même dans nous égalemec^K^ comme le Père et le Fils, la grâce de la rm^génération. Le saint évêque tourne ce] hérétiques en ridicule, de ce que vétil même sur les syllabes ils prétendaient qu^ devait glorifier Dieu dans le Saint-Esprit, non avec le Saint-Esprit, leur motif en étant de mettre une différence entre le Esprit et les autres Personnes divines. P! sieurs passages de l'Ecriture établissenti la particule dans, est dite du Père et du L. — ^5 comme du Saint-Esprit ; et qu'au contr8^L.aEi^

la particule avec a souvent lieu lorsqu'il parlé des créatures *: Allez, dit Jésus-Glur j baptisez toutes les nations au nom du Père , és^u Fils et du Saint-Esprit, C'est la mêmeKKma. nière de parler pour toutes les trois Persotn* nés. Et saint Paul *: Vo%ls êtes tous un en «A^ sus-Christ; car, vous tous qm avez été baptisés en Jésus-Christ, vous avez été revêtus de Jésus* Christ. Et encore : Paul et Sylvain à VEglise de Thessalonique qui est en Dieu le Père et en Jésus-Christ ''. Et en parlant des créatures ': Notre vie est cachée dans Dieu avec Jésu^ Christ. De ces passages et de beaucoup d'autres il conclut que ces sortes de particolefl ont à l'égard des Personnes divines un siaaa conjonctif et non distinctif qui marquerait dans elles une différence de nature. La ménM & chose a lieu par rapport à ces autres partîcuies marquées dans un passage da la pr^ mière Epitre aux Corinthiens • i II n'y a f^ nous qu'un seul Dieu qui est le Père, ànqpd toutes choses tirent leur être ; et il ny a js'»* seul Seigneur, par lequel toutes choses ofit été

• Ad Galat. ni, 16, 17. ^ ^ 1 TheaialoiL l» t-

* ColoM. m, S.<- • 1 Gor. vui, 6.