CHAPITRE XVI. — ÔAtNt AMBROISE

issage quoique dit en partie du iut totalement à Jésus-Christ. L'ét de l'Eglise^ la vocation à la foi, Q, le don de prophétie, sont du ; comme du Père et du Fils, et reuve de Tunité de leur nature, t dit * : Que l'Esprit pénétre tout y qu'il y a de plus profond , il ne 3 que le Saint-Esprit pénètre [uî lui étaient inconnues auparaest dit au même endroit : cest ^Esprit que ce qu'il y a de plus rst révélé ; et encore : nul ne con- 9t en Dieu que l'esprit de Dieu. Le ; connaît ce qui est en Dieu non mais par nature; et cette cone lui est pas accidentelle, mais

e troisième Uvre saint Amhroise ir les témoignages du prophète Apôtres y et par celui même du e Saint-Esprit est auteur de la é8U8-0hrist.Maison ne doit point :)Our cela , ajoute-t-il, que le Fils au Saint-Esprit , car nous apprecritures, que le Saint-Esprit est lYoyé par le Père et par le Fils, iriture le Fils est envoyé, le Saintonné, il est le doigt de Dieu et le roite; mais ces façons de parler et )lables que l'Ecriture n'emploie lus faciliter Tintelligence des cho- , marquent dans les trois Perunité de nature et d'opération, jteur reproche aux ariens d'avoir ohques une preuve convainquante é du Saint'Esprit, en retranchant e de saint Jean ces paroles, qu'on ixième verset du troisième chaest Esprit ; et d'avoir retranché non-seulement dans les exem* leur appartenaient en particuUer, dans ceux qu'on lisait publiqueles églises^ comme Ursace et Va* ent été convaincus. 11 doute même ut pas porté leurs mains sacrilèsur les exemplaires des Eglises I qui est certain, c'est qu'on ne lit dans aucun exemplaire de nos est étonnant qu'on ait négligé de dans le texte. Il est vrai qu'on e toutes semblables dans le verset

10, 0 et 1^.

ft, 6, 1, s, et I Joan. V, 6.

vingt-quatre du quatrième chapitre de saint Jean où nous lisons : Dieu est esprit , et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit» Mais les ariens, comme le remarque saint Amhroise , avaient moins d'intérêt à supprimer cet endroit que le précédent, parce qu'ils croyaient pouvoir l'expliquer du Père; au lieu que les paroles du troisième chapitre ne pouvaient même, selon eux, s'entendre que du Saint-Esprit. Mais en supprimant ces paroles, dit-il, ils n'ont pu supprimer l'article de foi qu'elles renfermaient, savoir la divinité du Saint-Esprit, que le saint docteur établit d'après l'autorité de ce passage et après deux autres de saint Jean *.

Il explique de l'humanité de Jésus-Christ, Chap.ii. ces paroles du psaume 98 : Adorez l'escabeau de ses pieds, parce qu'il est saint; et il soutient contre les apollinariste3,que la chair de Jésus- Christ est adorable; qu'on Tadore encore aujourd'hui dans les mystères^ et que les Apôtres l'ont adorée : car Jésus-Christ n'est point divisé, mais il est un seul Christ , et lorsqu'on l'adore comme Fils de Dieu, on ne refuse pas de reconnaître qu'il est né d'une Vierge. Par conséquent le Saint-Esprit doit aussi être adoré, puisque l'incaniation est son ouvrage : mais il ne s'en suit pas que l'adoration soit due à Marie, car Marie n'était que le temple de Dieu et non le Dieu du temple.

Comme on lui objectait qu'en reconnaissant 4^^ 43^ 44^ le Saint-Esprit pour Dieu et pour Seigneur. *^» *^» *''• c'était reconnaître trois dieux, il répond: a Ce n'est pas une conséquence ; les trois Personnes divines n'ont qu'une même puissance, une même sainteté, et une même nature.

Aussi les chérubins et les séraphins chantent sans cesse : Saint, Saint, Saint, est le Seigneur Dieu des qrmée$; ils répètent trois fois la même chose, p<»ur marquer en Dieu la trinité des Personnes et l'unité de nature, p

Le reste du troisième livre est une espèce 49^ 49^ ^ de récapitulation de ce qui avait été dit ^ans ^***'* les précédents.