CHAPITRE XVI. — SAINT AMBR018E
a». 2. Saint Ambroise *• croit que lorsque le Su Saint-Esprit descendait sur les Prophètes pour ^' les inspirer et leur découvrir Tavenir, ils étaient tout à coup e^mme hors d'eux mêmes; que le trouble et la crainte s'emparaient de leur esprit^ et qu'ils se trouvaient destitués de leur prudence ordinaire et enveloppés des ténèbres de l'ignorance. 11 explique ce changement subit et extraordinaire par celui qui arriva à saint Paul^ lorsqu' environné et frappé tout d'un coup d'une lumière du ciel, il tomba par terre et répondit à la voix qui lui parlait * : Seigneur y que voukz-vous que je fasse? ■^ 3. n compare ' l'Ecriture sainte à ime mer, ^ par rapport aux sens intérieurs et cachés qu'elle renferme; aux énigmes et aux mystères des prophéties : mais il ne veut point que cette obscurité serve de prétexte pour se dispenser de la lire; i) conseille de s'adresser i Dieu pour en obtenir l'uteUigenoe, et il conseille aussi de lui^ dire avec David : Seigneur, enmgnez moi vos ordonnances; parce qu'il est le seul véritable docteur des àmes^ et que lui seul puisse leur faire connaître les sens cachés de ses Ecritures; car il est difficile de trouver sur la terre un maître qui enseigne des choses qu'il n'aurait pas vues : mais Dieu âdal^e l'esprit en y répandant la connaissance de ce qu'on ignorait, a Si donc^ continue Saint Ambroise, vous avez quelque doute sur le sens de la parole de Dieu, cherchez-le avec
soin; celui ({ui le cherche le trouvera, et on ouvrira à celui qui frappera à la porte. Il est vrai que les écrits des Prophètes sont fort obscurs; mais si de la main de votre Esprit vous frappez à la porte de ces divines Ecritures et si vous les examinez avec application^ vous entrerez insensiblement dans la connaissance de ce que vous lisez; la porte qui vous était fermée vous sera ouverte par le Verbe de Dieu même, et non par aucun autre ; par le même Verbe dont vous avez lu dans l'Apocalypse, que l'Agneau ouvrit le livre scellé que nul autre ne pouvait ouvrir, parce que Jésus Christ seul a levé dans son Évangile, le voile répandu sur les écrits des Prophètes et sur les mystères delà Loi. x> Saint Amhroise dit*ailleurs : a les deux Testaments qÎEioique d'un même auteur, ne sont pas également aisés à comprendre : l'Ancien est semblable à un puits profond, d'où on ne tire l'eau qu'avec peine ; le Nouveau , au e<Hitraire, ressemble à un fleuve où l'on puise aisément; comme il y a des choses dans l'Ecriture au dessus de notre portée, nous* devons nous garder de les critiquer, ni de les mesurer sur la faiblesse de notre esprit, mais plutôt sur la profondeur de la conduite de Dieu et de sa parole.»
4. Il distingue trois sens dans l'Ecriture : sar le* le naturel ou historique, le mystique et le d« i^eritu moral. Il donne ^ pour exemple du premier.
^ Cognoseimus ergo quia quando venit gratia Dei propheticam mentem, subito irruit, et inde in^ entbuisse et cecidisse super Prophetas Spintum Sasictwn iegimu* ; quia excessum patitur et turbatur et timet «f quibuedam ignorantiœ et imprudentiœ tenebris of-fkimiitur. Ambros., hh. U de Abrafiam, cap. 9, Hum. 61, pag. 8S9.
* Aet a, 9, 4, 5, 6.
* Mare est Scriptuva divina, habens in se sensus pro' f%mdos et altitudinem prophetieorum cenigmatum» AmbroB., Epist, % nom. 8» pag. 765.
* Ideo justificationes Dei ab ipso Domino vuit do~ ctri {David) : Quia difficile est in terra magistrum ks^uimodi reperire, qui ea doceat, quœ ipse non videra. Ad iUum igitur doctorem intimo Propheta contenu du affèetUf qui solus magister est verus,,, Docet au- Icm Deus et mentes illuminât singulorum, et clari" taimn cagnitionis infundit, si tu aperias ostia cordis fui, et eœlestiê gratiœ rccipias clantatem, Quando duhiioM» diUgenter tnquiras ; qui enim quœrit invenit, H êi qui puisai, aperitur, Multa obscuritas est in BenpiMriê prophetiàs, sed si manu quadam mentis fltfr Seripturarum fanuam puises, et ea quœ sunt octuiia diligeatcr examines, paulatim incipies ratiO"
calligere dietorum, et aperietur iibi non ab aUo a Dei verbo, de quo legisti in Apocalypsi (cap. 5, ^tn. v)ifHod Agnus librum eignatum aperuit, quem nmttus mUe apenre poterat; quia solus Daminut Jetm
in Evongelw suo Prophetarum eenigmata, et Legis mysieria revelavit, Ambros., in PsaL 118, num. 59 pag. 1078.
> Utrumque advertis unius auctoris Testamenium : vêtus ScripturOf quasi puteus, profunda et obscurior,
unde cum labore haurias îdeo ad fluvium transire
sanctus a Domino jubetur, quoniam qui de novo 7estamento biberit, non solum flumen est ; sed etiam flumina de ventre ejus fluent aquœ vivœ. Ambros., Epist, 68, num. 78, pag. 1041.
* Sic ergo in Scripturis divinis non facile reprehen-' damus aliquid quod inieiligere non possumus. Sunt enim plurima quœ non nostro ingénia metienda sunt ; sed ex altitudine divinœ dispositionis et verbi sunt œstimanda, Ambros.» Ub. de Paradiso, cap. S, num. 7, pag. 147.
"^ Omnis Scriptura divina, vel nafuralis, vel my^ stica, vel moralis est. Naturalis in Genesi, m qua exprimitur quomodo facta sunt cœlum, maria, terrœ^ et quemadmodum mundus iste sit constitutus, Mysti' eus in Levitico, in quo oomprehenditur sacerdotale mysterium, Moralis in Deuteronomio, in quo secw^ dum legis prœceptum vita humana formatur, Unde et Salomonis très libri ex pluribus videntur électif Ecclesiastes de naturalibus, Cantica canticorum de mysticis, proverbia de moralibus, Sed quia omnium pealmorum corpus unum est, idcirco mhU in his ditri' sym, atque distinctum: sed prout se obtulit ratio.
l'histoire de la Genèse^ où nous lisonâ ooliiment ont été faits le ciel et la terre et tout l'univers; pour exemple du second, les or* donnances du Lévitique touchant le sacerdoce et les fonctions sacerdotales; pour exemple du troisième, ce qui est prescrit dans le Deutéronome pour le règlement des mœurs. Des trois livres de Salomou, Tun nous présente un sens naturel, savoir rEcclèsiaste ; le Caotique des cantiques^ un sens mystique; et les ProveAes, un sens moral. Le livre des Psau* mes renferme ces trois sens.
5. Il remarque *■ que dans le texte hébreu^ ^loof d! qu'il appelle la vérité hébraïque, on lit que le Déluge commença en Tan 600 de Noé.
jy après le saint docteur^ les Septante * ont ajouté beaucoup de choses au texte héhrai^ qui ne sont pas inutiles ; lorsque dans TAiu cien' et le Nouveau Testament^, il se rencontre quelque difEérence entre les exemplaires grecs et les latins, il faut préférer les premiers comme ayant plus d'autorité, plus de force ■ et plus d'élégance^ le latin ayant été pris sur le grec^ et non le grec sur le latin; les versions de l^riture qui ont été faites de rh^veu en grec et du grée en latin^ ont cou-
Snr If texte Pi ief
tume d^affaflMir * le sens de IViginttl; le texte syriaque^ s'accorde en plusieun endroits avec l'hébreu. U se sert quelquefoia des version de Symmaque*, de* Théodotionet d'Aquila; mais il ajoute moins de foi** à celle de ce dernier, et il ne veut pas croire sur scn témoignage que dans ce passage de la Scr nèse^ où les Septante ^S le samaritain et ks versions latines du temps de saint** AnguMlûm, lisai^t : Ineiretàfneisus masculus qui non e^ cumciderit camem prwputii sut oetava die^ eapterminabiiur anima iÙa, lliébreu n*ait pea eu ces deux mots cetava die. Aquîla les a aussi retranchés dans sa version; mais saint Ambroise soutient qu'il n'en a usé anisi que parce qu'il était juif, et que par ce reCnu». cbement il a voidu favoriser ceux de sa na^» tion.
6. Le môme Mrs ^* remarque eneore foe Satan a abusé de l'Ecriture pour tenler Mm»" Christ; et il veut que nous appreaioiiB de 01I exemple» que cet nge de ténèbres sa ehnH geaat en ange de hmiière, se sert a»8i de» mêmes Ecritures pour tendre des piéget an fidèles *>.C'est ainsi, dit-il, qu'il fait des httih tiques et qu'il arrache la fin comme dvlbiid^
nulla intermiisa doctrinœ istiusmodi diseipiina est.
Ambres., Prœfat.^ in Psal, 86, nnm. 1 et 3, pag. 777.
1 Seriptum ut, texcentuùno anno secundum hebrai»
camverilatam eœpittp Dt/unùim.Aml^os., lib. de
Nœ et Arca, cap. 17^ nom. 60^ pag. 252.
* Et yidit Deus quia bonum est. [Genesis, cap. 1, ve^. 10). Non prœterimus, quia aliqui nec in hebrœo
puiant esse Multa enim non otiose a septuaginta
viris hebraicœ lectioni addita et adjuncta comperi-' mus. Ambres., lib. m Hexam., cap. 5, nom. 80,
' Lectum est bomines acceptabiles in fomace bumililaUs. (Eccles,, cap. S, vers. 5) OaTreCvcoatoc ehifh grcBCus dixit, quod est humilitatis. Hoc ideo posui quia phmmi hahent iatini, in fomâce afflietionis. Latinus discemitjçrœcus non séparât: OaTtEfvoxnc et humihias virtutis dicitur, et humiUtas afflictionis. Nihii impedit si latinus séparât ; non enim gracus ex latino transtuiity sed latinus ex grœco. Ambros.^ in Psalm» liS, nom. 10, pag. lSt4.
* Paulus scripsit: Sed tune qnidem ignorantes Deum, bis qui natora non sunt dii servistis. {Galat,, cap. 4, vers. 8). Ita enim et in grœcis codicibus it^ venimus, quorum potior auetoritas est, Ambros., lib. de Incarnat,, cap. S, num. 9È, pag. 7ta.
* Non possumus in omnibus vim grœci sermonie exprimerCy major in grœco plerumque vis et pompa sermonis est., Ambros., in Psalm. 118, nnm. 45^ pag. 1128;
* Sensus ergo nobis spectandus est semper^ quem eUam ipsum frequens translatio ex hœbreo in grœeum, ex gresco in latinum adtenuare consuevit. Ambros., in Psal. 87, nnm. 49, pag. 887.
^ Denique syrus qui vicinus hebrmo est et sermom cmitPmtin pltrisqm sic fmbet: Et qpMtOs Dei fdvro*
bat aqoas. (Genesis, cap. i, vers. t). Aiôlbtù^ Hexam,, lib. I, cap. 8^ nom. 28, pag. 17.
s Noli maUgmiri inter midignantea» iPs^
vers. 1) Aquila dixit t Noli eonceripfe in
gnantibus. Symmachus : Noli coniendefe.
in Psal. 86, num. 11, pag. 781.
• Deus auribus nostris audivimns; ( vers. 1). Sic Symmachus; Theodoinm: tn nostris^ dixit ; sieut et septttagmta vm, Amène», Psal. 48, num. 4, pag. 886.
^ Et incircumdsus ma8cah]fl,qai non rimiiUriffci rit camem pnepntii sni oetava die, extarmiioafaltair anima illa de generatione illa, etc. {GenÊii», esp^ é¥, vers. 14). Hebrœus quidem, negatur habtre^és eetam dis, sieut Aquila sigmficai. Sed non t« Aqmla muit aueêoritas, qui quasi Judceus in litttra ptœièrHi, WK posuit octavum diem. Ambros., Spisî. 72, «mi; H pag. 1076 et 11)77.
ttTom. I Bibliorum polyglottorumVaUoni, pH^i^ colnm. 4 et pag. 68, cblnm. 4 Londin., ami. Mf.
» Augustin., IH). XVI de dvitate Dek ^ ^i pag. 440, tom. Vn.
«s VersuU'œ ejus {DiûMi) occurrît {CkriOm)^ quia Scripturarum exemplum prsstétidss^Sd, B&fiftSt^ rum vinceretur exemplis... disee Me qtêoqm fie^ tanas transfigurât se vekd angehtm ktcià', et es Sttij^ turis ipsis ditrinis scspe laquêum fkletièkis ptHL Siè hœreticos facit, sic etfiscerttt fidem, stéfutafpMt impugnat, Brgo non te copiât hafeatm 7 qViÊ pM' de Scripturis aliqua exempUt prtfûre, me siàiél^ get quod doctus videtur. Utitnr et àSaiéh» MM^ niis Scripturarum rnn ut dùeeàt, aitf %f cdtmNMHHf el fltHaê^ Ambros^» Vb. IV in Btnami dfedb'9 il ^
GHAMTftK XVI. — SAINT AMfiROïSE.
\bb- fidèles^ et qfu'U attaque les droits k a Ne vous laissez donc pas sur- .Joute*t-il, par les hérétiques^ sons u'ils vons citent quelques endroits res pour appuyer leur doctrine; et 'enflent pas eux-mêmes de ce qu'ils doctes. Le diable se sert de même B témoignages de TEcritore^ non igner les hommes^ mais pour les les séduire. » Saint Ambroise dit*:
leà quiconqu e ajoute aux divines et en retranche quelque chose : »
i parait avoir en vue partîealiève* uàens^ à q^ii il r^roehe * d'avoir
livres saints. En eiGfety pour ôter tiques une preuve authentique de
du SaintrËsprity ils * avaient rei chapitre Irotsiôme de saint Jean, îme^ des pamles de Msns-Cbriat à I Jkus Sfnritus est ; et nen contents r retranchées dans les exenplaires ^partenaient^ ils avaient porté leurs nl^s jusque sur les exemplaires it publiquement dans le» églises, rsace et Valeos en furmit eonvain- Itre même avaient-ils (M ces mots [aires à Tusage des Eglises d'Orient lisent poiat aigourd'hoi dans nos 1 est surprenant qu'on ne les y ait 3, puisque non seulement saint Am«lisait dans les aiennes» mais qu'ils m dans les exemplaires de Ter- 3 Némésien%évèque de Thubunes,
des évèqnes du grand concile de Garthage sous saint Cyprien, de saint • Hilaire^ de Vigile ' de Tapse, d'Hincmar » archevêque de Reims^ et de Fulbert évêque • de Chartres, n accuse *^ au contraire les ariens d'en avoir ajouté d'autres au chapitro xiii de saint Marc^ verset 3S, savoir celles-ci : nec Films, qui, dit-il, ne se lisent point dans les anciens exemplaires grecs. On les lit néanmoins dans les polyglottes ** d'Angleterre et dans les différentes versions que nous avons de cet Evangile. Saint Ambroise accuse *' Photin, qui errait sur la divinité du Verbe, d'avoir altéré, pour appuyer ses erreurs, le commencement de l'Evangile de saint Jean, et d'en avoir changé la poiiotuation,et tandiaque l'Eglise oatholiqtte a toujours lue de suite, Deus erat Ver^ Imm, il voulait qu'on mit la ponctuaticNi après erat, et que l'on commençât par la période suivante, Verbum.
7. Dans la chapitre m de la Genèse, ver- .i^ set 15, samt ^' Ambroise UBaltyipsœ tibi obser^ rscritara. vabii caput, et non pas ipse, comme quelques uus veulent qu'on lise : nous lisons dans la Vulgate» ipsa ccnteret caput tuum. H lisait dans '^ le chapitre lxv : AUigans ad vitem asi» nom suam, et cilicio pullum asinœ suœ; au lieu que nous lisons : Rgans ad vmeam puUum «tiiim e^ ad t^A^, d /Ut mi, o^tnomjtiain. En parlant du patriarche Abraham, il cite comme ^' du livre de la Genèse : Possidèbat animam suam tanquam liberam regens et mdli servtenii obnoxiam, ce qui ne s'y trouve point, ni en
DifTérratM
UÊ efùwptu dixii: Anathtma iHi, qui 4uriê addidit aliquid aut minuit, Qtsla UieeRsif, pag. 7aft, tom. II oper. Am-
Ni) Seripturtu faisaoere divinai, Ambroa.,
de, cap. 1&, naiD. SM.
ninus dixit in EvangeHù : Quoniam Deus
ifuem locum, ita expresêe, ariani, iesti-
dê Spiritu ; ut eam de vestrii codicibut tque utinam de vesiri», et non etiam de tiicUms talleretisl Eo emm tempore çuo iàtatis Auxentius MedioUmensem eodetiam 'toque occupauerat, vei a VaienU Ursatio, UÈcerdotibus suis, incunabatur Beeiesia falsum hoc et eacrileqium ueeirum in ecmlieibus deprehemum eet. Et fortane hoc ente feeieti». Ambros., Ub. UI de Spiritu
iS, BOin. S9« pag. 676 et 677.
mw, Hb. de Came Christi^ cap. iS, it priari Paris., ann. 169S.
Garthag., apul Gypriaonn, pag. SU,
aoB* 17^6.
boa, Ub. VU «b flMittele, nom. A4,p.ai4.
T^weusis^ tom. U oper. S. AtlMBuaMt
pag. 686.
s Hinemams, lib. de non irina Deitatê^ pag. 464, tom. II «dit. Paris., aon. 1645.
• Falbertns GarootenaiB, Epist. 1 ad Adeodatum tcripta, pag. S, tom. XVIII Biblioth, Fatrum.
1* Seriptum eet, inquiunt {Ariani) : De die autem illo, et hora aemo scit, neque Angeli cœlorom, nec Filkis nisi aolos Pater. Primum veteres non habent codicee grœdf quia nec Piliue ecit : eed non mirum si et hœ falsaruntf qui Seripturas tnierpolavere divinas, AmbroB.» lâi. V cfe Pide, cap. 16, nam. 198» p. 5S6
tt Vide tom. Y Bibiiorum polyglottorum, pag.a34. et seq.
1* Scinda vestimentum Photinus cum legit : In prineipio erat Yerbom, et Yerbum erat apad Deam, et Deus erat : Integrum enim vestimentum est, si legas : Et Deue erat Verbum. Ambros., lib. I ^n Luc,, Dum. 18, pag. It70.
i> Ambros., lib. de Fuga eœeuli, nom. 4S, pag.484.
^* Ambros., lib. de Benedict, PatHareh,, cap. 4, mim. %6. Safail Angostin lisait de mémo. Augustin., lib. XU eontra Fauetum, cap. 41.
^ Ambros., Ub. U de Abraham, eap. f, nuih 1,
aucun endroit de rEcriture. Voici comment* il lisait la prophétie d'Isaïe touchant la naissance du Messie, d'une vierge ■ : Ecce virgo ocdfAet in utero eipariet filium, et vocabitur nomen ejus Emmanuel. Butyrum et met manducabit, quoniam priusquam sciai malum aut bonumy non credat malitiœ, ut eligat quod bonum est. n nous' apprend que dans quelques exemplaires grecs et latins, on lisait dans le psaume xxxvu* ces paroles : Ils m'ont rejeté comme un mort et comme une chose abominable^ Théodoret cite* ce verset, mais avec quelque difiérence : Ils m'ont rejette moi qui étais leur bien-aimé: la version arabique ajoute *, Et ils ont attaché mon corps avec des clous. Dans le Psaume xl; après ces paroles: Beatum faciat eum in terra , saint Ambroise ajoute * : £t emundet in terra vitam ejus. Cette addition est aussi dans Cassiodore^, dans les anciens* psautiers de Chartres , de saint Germain et de Rome de Tan 1583. Il lisait ainsi le verset 136" du psaume cxviu *: Decursus aquarum descenderunt oculi mei^ quia non custodivi le* gem tuam. Mais il avertit qu'il y avait des exemplaires grecs qui portaient *^: Ductus aquarum direxerunt oculi mei; et que cette diversité de leçons pouvait être arrivée, ou par la faute du copiste, ou par le retranchement de deux lettres. Dans le chapitre ix' des Proverbes, verset 42® où nous Usons; Si sapiens fueris, tibimetipsi eris ; il ajoutait * * , «c proximis» D y a dans le premier chapitre de saint
Luc, verset 29* selon la Vulgate: Quœ cummsi^ disset turbata est in sermone ejus ; saint Ambroise, au Ueu de audisset, lisait *' vidisset, comme on le lit dans ^' le grec : saint Pierre Chrysologue^* lisait de même; et c'est ainsi que lisent toutes les versionsde l'Ecriture, la syriaque " l'arabique *• l'éthiopique *' la persanne ^*. Au verset 3A» du même chapitre, où notre Vulgate lit : Quoniam virum n»n cognosçOy saint Ambroise lisait '* non cognom. D lisait '®en cette sorte les versets 39* et 30^ du chapitre xvur^ de saint Luc : Nemoest qui re^ liquitdomum aut parentes, Et non recipiat sep^ ties tantum nunc in hoc tempore; la Vulgate porte : Et non recipiat multoplura. La variété qui se trouve dans la leçon du verset 7« du chapitre u® n'est pas considérable : nous Ksous. Non erat ei locus m diversorio; saint Am^ broise lisait" in eo dinersorio.GeMe du prenner chapitre de saint Jean est plus remarquaU^ quoiqu'elle ne consiste que dans la ponctoation.Les Alexandrins, selon la ** remarque de saint Ambroise, et les Egyptiens, après ees paroles : Omnia per ipsum facta sunt, et sent ipso factum est nihU quod factum est ; mettaient un point, et la Vulgate en fait de même. Mais il y avait alors des catholiques qui conduisaient la phrase plus loin^ et ne mettaient la ponctuation qu'après ces autres paroles: In ipso vita erat. Saint Ambroise ne condamne pas la première manière de ponctuer, maii il lui préfère la secoiide comme étant consar
^ Ambres., lib. I de Gain et Abel, cap. iS, num. 10, pag. 187.
* Isaie vu, 14, 15.
> Complenmus psalmum etiam, cum ejus mterpre^ tatione versiculi, quam grœd nonnuUi codiees, sed non omnet hahent latini, Nam ante responsorium proxùnum versiculus est; et projecerunt me sicut mortuutn obominatum, Ambros., in Psal, 87.
^ Et projecerunt me dilectum, ut mortuum aborhû natum, Théodoret., in Psal. 87, pag. 548, tom. I.
B Respuerunt me dilectum quasi mortuum abominandum, et daves confixerunt corpus meum, Versio arabica, Psabn, 87, pag. 145, tom. III Bibliorum po* lyglottorum, edit. LondineDsis.
* Ambros., in Psal. 40, pag. 870.
1 Gassiodor., in Psal, 40, pag. 180, tom. U Vene^ tiis^ ann. 17^9.
> Habentur ea verba. In Psal, manuscr. Germ, et Cam. nec non Rom., edito anno 1588. Patres benedictini, not m hune Ambrosii locum, pag. 870.
* Ambros., in Psal. 118, num. 80, pag. 1192.
^ Sunt tamen codiees qui habeant: Su^^otç ôdatoiv xaTsSC^aaav ot d^pxaXuoi (Abu, ductus aquarum direxerunt oculi mei. Sed ego in grésco codice mêo xati&)0«v Ugi, hoc est, dMceoëeront, m çmo pottft
fieri, ut in utramliÔet partem duarwn ùdjeetiam est diminutione litterarum scriptor erraverit,
11 Ambros., in Psal. 85, num. 6, pag. 768.
<* Ambros., lib. I in Lucam, num. 8, pag. Jttl.
i> Illa vero videns perturbata est in êermmu ^ Tom. V Bibliorum Polyglottorum, pag. ft48.
** Petrus Ghrysologus, Serm, 148» pag. 607, edit. Tolosanœ, ann. 1670.
^B Tom. V Bibliorum Polyglottorumf pag. S48.
M Ibid., pag. S49. — ^^ n>id. — t« Ibid., pig. lU.
1* Ambros., lib. II m Lueam^ nom. 14, pag. IM
*o Ambros., lib. H de Abraham, cap. 10, nom. Hi pag. 845. On trouve la môme leçon dans saint Q^ prien. Gyprianus, Epist, 56, pag. 91, et lib. V iW* tt'mofitomm, pag. 810, edit Parisiensîs, ann. 17S1
*^ Ambros., lib. U m Lueam, num. 89, pig. UN.
u Alexandrini quidem et JEgypti leguHt : Otûtk per ipsum facta sunt, et sine ipao fiietam ait lAfl quod factum est: et interposita disOnctime ttàfé» ciunt : in ipso vita est Salva sii fidelibm illm dtÊ^a^ ctio ; ego non vereot légère : Quod fisctam eal, ia ipn vita est; et nihil habet quod teneai Arimm ;fâi non illius venena considéra^ sed leetûmiê ioerm eie» suetudinem reeognoeco. Ambroi., in PmL H, BMkll Pig. 798.
