CHAPITRE rV. — SAINT CYRILLK

avant le point du jour. Le mystère de cette génération inconnu à toutes les créatures, et même auix anges, n'est connu que du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le Père, en engendi'ant son Fils, n'a souffert ni changement ni diminution, de même qu'il ne manque rien au Fils qui est engeïidré.

Saint Cyrille prouve par l'Ecriture que le Fils est vrai Dieu, et tellement dans le Père et un ayec lui en divinité, en souveraineté, en volonté, en œuvres, qu'il ne faut pas néanmoins confondre le Fils avec le Père. Car ce ne serait point honorer le Fils, que de lui donner le nom de Père ; connue ce ne serait pas faire honneur au Père, de ti*aiterde créature le Fils qu'il a engendré. Il faut adorer le Père par le Fils, et ne pas séparer l'adoration que nous leur rendons. Le Fils est en tout semblable au Père, et les caractères de la divinité sont les même? dans le Père et dans le Fils : en sorte que le Père est parfait, et le Fils est paifait, le Père qui engendre est Dieu, et le Fils qui est engendré est Dieu, et le Dieu de toutes choses, et engendré avant tous les siècles d'une manière ineffable, selon que nous lisons dans le prophète Michée * : Et vous, Bethléem^ vous êtes petite entre les villes de Juda ', mais c'est de vous que sortira Celui qui doit régner en Is^ raèl, dont la génération est dès le commencement de ^éternité. Jésus-Clu*ist dit de lui-même aux Juifs : Je vous dis que je suis avant Abraham ; et, parlant à son Père : Glorifiez-moi mainte^ nant de la gloire que j'ai eue en vous avant que le monde fût fait, connue s'il disait : J'ai eu une gloire éternelle.

Saint Cyrille montre ensuite par plusieiu^ autorités, tant de l'Ancien que du Nouveau- Testament, que toutes choses ont été créées par le Fils, les visibles et les invisibles : c'està-dh*e que c'est le Père qui les a faites par son Fils, que c'est le Père qui a parlé et le Fils qui a exécuté.

13. La douzième catéchèse est sur ces |>a- Analyse de rôles du Symbole : (dl s'est incarné.» La lecture eatéchèse. du jour y avait rapport ; car elle était tirée de la prophétie d'Isaïe, où le Seigneur, parlant à Achaz, lui dit : Demandez au Seigneur qu'il vous fasse voir un prodige: et un peu plus bas : Une Vierge concevra et elle enfantera un fils qui sera appelé Emmanuel. Saint Cyrille

» PsaL cix, •.— * Mich. v, 2.

^ Saint Cyrille dit : Vous n'êtes pas ta plus petite. (Véditeur.)

46 HISTOIRE îT.ÉNÉkALE l)ES

soldats jetteraient sa tnnictue au sort, cfu'on le revêtirait par dérision d'une robe rouge, ^*il opérerait notre salut sur la montagne du Golgotha, qui est le milieu de la ten^e * ; qû*on lui donnerait du fiel en son repas ■ et du vinaigre en sa soif; qu*il serait mené à la mort par des méchants, enseveli dans un sépulcre taillé dans le roc, et qu*on mettrait sur lui une pierre.

De révénement de toutes ces prophéties bien marqué dans les Evangiles, saint Cyrille conclut « que nous devons non-seulement ne point rougir de Jésus crucifié, mais marquer même avec confiance le signe de la croix sur notre front, employer ce signe en toutes choses, soit dans le manger, soit dans le boire, en entrant ou en sortant de la maison, avant le sommeil et en nous levant, en marchant ou en nous reposant. C'est le signe des fidèles, et la terreur des démons : montrons-le hardiment. »

11 combat ensuite ceux qui disaient que Jésus-Christ n'avait été crucifié que comme un fantôme, et il apporte contre eux en témoignage toutes les circonstances de sa passion,la trahison de Judas, l'argent que ce perfide reçut des Juifs, le jardin de Gethsémani, où il trahit Jésus-Christ, et toutes les autres circonstances que l'Evangile rapporte. Il cite encore contre eux le témoignage des douze Apôtres Jémoins de sa croix, la foi de toute l'Eglise en Jésus-Christ crucifié, et les miracles qui s'opéraient alors par la vertu de la croix, mettant en fuite les démons, les enchanteurs et les magiciens.

AnaiyMdfl 45. La quatorzième catéchèse comprend xièmTMté- l'explication de ces trois articles du Syniole : // est ressuscité des morts le troisième jofÂr.

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est monté aux cieux, il est assis à la droite dn Père. Saint Cyrille, après avoir fait voir que la mort et les souffrances de Jésus -Christ avaient été prédites par les Prophètes, montre que ces mêmes Prophètes ont aussi prédit sa résurrection, qu'ils en ont marqué le temps et la saison. Les témoignages les plus formels sont ceux qu'il rapporte des psaumes

^ Voici le texte de saint Cyrille : « Jésus-Christ sur la croix éteDdit ses mains pour embrasser de là tout TuDivers : car ce mont Golgotha est le milieu de la terre. Ce n'est point moi qui dis cela ; uVst le Prophète qui dit : Vous avez opéré le salut au milieu de la terre.. » Ainsi les Prophètes u*ont ]K>iDt dit que Jésus opérerait notre salut sur la mo ta^ne de Golgotha ; mais David dit que ce serait au milieu de la terre, et saint Cyrille en conclut que le Golgotha est le miliea de la terre. {L'éditeitr.)

AUTtUlîS ECCLÉSIASTIQUES-

vin^-neuvième ■ et quatre-vin^-septième », et celui de Sophonie, où le Seigneur dit à ses disciples : Attendez-moi au jour de ma résur^ rection dans le lieu du martyre. « Car ce saint lieu, dit ce Père, ne s'appelle pas une église, comme tous les autres où les fidèles^s'assemblent, mais le martyre *. » Le prophète Osée * a prédit aussi sa résurrection en ces termes : // nous fera vivre dans deuxj'iurs, et au troisième jour nous ressusciterons et nous vivrons en ta présence. Saint Cyrille prouve la possibilité de la résurrection contre les Juifs, par des faits qu'ils ne pouvaient révoquer en doute •. « Elisée, leur dit-il, n'a-t-il pas ressuscité plusieurs morts pendant sa vie, et un autre après sa mort? Si nous croyons que ce Prophète, bien que mort, ait ressuscité un mort en le touchant, pourquoi douterons-nous que Jésus-Christ soit ressuscité? Elisée a bien ressuscité un mort, mais il n'a pas, comme Jésus- Christ, fait trembler la terre. Elie a ressuscité un mort, mais on ne chasse pas les démons au nom d'Elie comme au nom de Jésus-Christ. » Il ajoute qu'il n'est pas plus diflicile dé croire qu'un homme ressuscite après avoir^tté eh terre, que de voir Jonas, qui avait ét$ la fl^[tire de Jésus-Christ, sortir du ventre d'une Baleine, sain et sauf, après y avoir resté pendant trois jours, a Si les Juifs disent que Jonas fut redevable à Dieu de sa conservation, pourquoi nieront-ils que le Seigneur ait pu se donner à lui-même sa propre vie ? »

Saint Cyrille parle à cette occasion de la descente de Jésus-Christ aux enfers ; puis il montre, contre les manichéens de son temps, qu'il est ressuscité non en apparence, comimè ils le disaient, mais véritablement. Il allègue contre eux les témoignages des Apôtres qui, étant accourus à son sépulcre, n'y trouvèrent que des linceuls ; le témoignage des fenunes qui lui embrassèrent les pieds et qui virent les suaires où était son corps, des gardes qui reçurent de l'argent des Juifs pour cacher sa résurrection; du sépulcre même, que Ton voyait encore alors ; du temple que l'empereur Constantin y avait fait élever et orner

* Psal. xxiî, 1 , 4.— • Psal. Lxxxvn.

* Le grec porte uapTupiov^ le lémoignage; c'est ainsi qu*on appela le lieu de la résurrection, peutêtre parce que le Prophète avait dit: Attendez au jour de ma résurrection, au témoignage^ et mieux encore parce que la résurrection de Notre-Seigneur a toujours passé pour ta confirmation la plus évidente de là vérité de sa doctrine, {téctitèur,)

» Osée VI, 8.

* IV rtég. tv, tt, et fan, H.

[!▼(. sràcLE.]

avec tant de magnificence; le témoignage de saint Paul, qui atteste la réénrrection du Sau- Teur en tant d'endroits de ses Epîtres ; celui de Tabithe, qui, selon qu'on le lit dans lès Actes des Apôtres, revint en vie au nom de Jésus-Christ ressuscité * ; et enfin de la pêche miraculeuse que les Apôtres firent en sa présence après sa résurrection.

Saint Cyrille passe de cet article à celui de Tascension du Sauveur, sur lequel il s'étend peu, parce que le jour précédent, qui était on dimanche, il en avait beaucoup parlé, en expiiqtiant ce qu'on avait lu ce jour-là dans Vassediblée des fidèles. Il se contente ici de raj^eler les endroits de l'Ebriture qui établissent ce mystère ; il en cite un tiré du psaume quarante-sixième, où nous lisons ces paroles? Âeii est monté avec joie ; un autre du psaume vingt-troisième, où les Vertus célestes se disent l'une à l'autre : Ouvrez vos portes, ô princes; un troisième du psaume soixante-septième : Sn s'élevant efi haut, il a mené avec lui ceux qui étaient dans la captivité ■; et enfin le passage d'Amos*, où il est dit : // édifiera M deHèèure dams le ciel, où il sera monté. Il teur rappelle encore ce qu'il avait dit d'Habacuc, d'Enoch et d'Elie, en leur faisant remarquer qu'il y avait, entre eux et Jésus- Christ, cette diflérence, qu'ils avaient été enlevés, au lieu que le Sauveur s'était élevé lui-même par sa propre vertu.

Le saint évêque dit aussi peu de chose du troisième article : // est assis à la droite du Père , ^rce qu'il n'en avait pas le loisir et qn'il en avait déjà parlé dans le discours du jour précédent. Il établit ce mystère siir les témoigùagéà d'tsale et du Psalmiste, en avertissant ses auditeurs dé confesser que Jésu^-Christ est assis à la droite de son PèTe,noh-senlenlent depuis son incarnation, maïs depuis tous les siècles.

■igét ^6. On peut diviser la quinzième catéchèse €n trois parties : lH première traite du second aTénèih.^ht de Jésiis-Christ ; la deuiième, du jugement dernier, et la troisième, dû règne Afemel dti Sauveur. Dans là première, saint Cyrille distingue deux avétiéiùents dé Jésus- Christ: l'un, dàiis l'ignominie de la croix, Paûffe dans la gloîre, et il rapporté les difiéîwccé de Tml et de l'autre, d'après les EèWtùrts dé r Antt^ è?t dA Nôuveâù-tè'statneùt.

^ ic|. XII, \0. — * Sabt Cyrille conaérve l'ezprâa- ÔP^des Seplante^ qui rend .e3;$ctemeDt celle de Hiébrea : « U a emmené captifs ceoi qui étaient