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ÇHAPITIVË ^i, ^ 8AINT ambruise;.

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ilt Pavid : J'ai été conçu dam l'iniquité nère m'a enfanté dans le péché- Touç orts en Adam^ parce quo compae le 8t entré dans le monde par un seul , et la mort par le péché , ainsi la t passée dans tous les hommes par ce nme, en qui tous les hoo^mes ont péfaute d^c de cet homme est la cause ort de tous» N'imitez' pas Adam qui, ^iesé dépQuiUer du secours qu'il tirait soandement de Dieu et du vâtc^miNit i, rei^ut une plaie n^)rtelle dans lar ious serions tous morts^ si le Samarirf ritable de rjSyangila , qui est Jésusi*ét^it descendu pour guérir une hiesiàcbeuse. Adapi' a été, et uou3 avons h dans lui; il 0st mort, et tous les ( sont morts en lui. Autre est * nptre f autre celle d^ notre talon, où Adam é hlessé par la dent du serpent, nous lia ce vicieux héritage par la succès^ la nature, nous rendant tous i)oiteux e qu^ lui. Avant que nou§ naissions * urnes souillés du péché, par la cou** .e nos parents; et avant de jouir de

la lumUiQ, nous souffrons du tort de notre propre iwigine. David n'a point exprimé si c'est dans l'iniquité de nos parents ou dans la nôtre que nous sommes conçus; et lorsqu'il ajoute que la mère de chacim Ta enfanté dans le péché, il n'a pas exprimé non plijLS, si ces péchés dans lesquels nos mères nous enfantant sont les péchés de nos mères^ ou si celui qui est enfanté est déjà coupable de quelque péché. Mais prenez garde, dit saint Ambroise, qu'il ne faille entendre l'un et l'autre, c'esUi-dire les péchés des parents et ceux des enfants : la conception n'est pas exempte de péché, parce que les parents ne sont pas sans être coupables de quelque chute : mais Tenfantement est aussi sujet à sa propre contagion ; car ce n^est pas d'une seule manière que la nature est infecté *• o

Ce Père nous représente le diable comme un usurier qui a prêté à £ve le péché, pour charger tout le genre humain de cette dette.' Cet esprit malin a trompé Eve afin de supplanter l'homme et d'en^srager dans la même faute toute sa postérité.* Si l^honune, dans Tétat d'innocence, a pu tomber si foicilement,

coa enim in loiquitatibas conceptns, et in eperit me mater mea. ^mbroa., lib. l de ip. 8, num. i'à, pa^. 394, et apud Àugiut., tcato ortg., cap. 41, nom. 47, pag* S74 et

r in Adam mortui; guia^ par uaum homiqnc mup4um peccatum iDtroivil, et per

mors, et ita in omaes homines pertraosi- 10 omnes peccavenmt. Jliiuê igiiur adpa ium est, Ambros., lib. IV in Lucam, num. 67, , et apud Âugust.^ Ub. l centra Julianum, ojm. 10^ pag. 501.

^gq ne ante nuderis, ticut Adam mite nuda- ^ndati cieMis custodia destitutw, et exur Mstimento, et sic lethale vulnui accepit : in

genus occidiàset humanum, nisi samaritom descendent, mdnera eji^ aeerba curasset,

hb. vu in Lucam, nom. 7, pag. 1428, et gnstui., lib. I contra Julianum, cap. 8,

pag. 150.

\dam, et in illo fuimus omnes, Periit Adam^ omnes perierunt. Ambf06.« lib. VU in Ua» p. 134, et 4pad Augustin., loco mox ci-

ut iniquitas nostra^ alia cakanei nostri, in I dente serpentis est vufyuratuSf et olmoxiam tm successionis fu^manœ suo vulnere dereii" mnes illo vulnere claudicemus, Ambros., in m, oum. 8, pag. 947, et apud Angust., Ub, I Uanum, cap. 8, num. 10, pag. 503.

mm nascamurfmaculamurco^gio;et antea ucfs, originis ipsius excipimus infwiam, in concipimur : non expressit utnun parentum ; et in delictis générât unwnqwmque mater iK d^çfgrmt utsffm in d0lifiti§ suie nfoter

pariaty an jam sint et aliqua delicta naseentis. Sed vide ne utrumque intelUgendum sit, Nec eoneeptus iniquilafis exsors est, quondam et parentes non oorent lapsu. Sed et ipse partus hahet contagia sua^ nec unum tantummodo hahet ipsa natura eontagium. Ambres., in Apologia David, cap. 11^ nom. 56, pag, 694 et 695, et apud Augustin., lib. I eonira Jw liofmm, cap. 8, num. 10, pag. 509, tom. X.

* Quis iftte peceati est fœnerator, nisi diabolus, m quo Eva mutuata peccatum obnojàm successionis, tirtfris defosneravit omne genus kumanum ? Ambros., lihj de Tobia^ cap. 9, nom. 88, pag. 601, et apnd An« gustin., Ub, I contru Julianum, cap. 5, nom. 10, pag. 50a.

^ Piabef^s Evam decepit, ut supplantaret virum^ obligaret hareditatem, Aiôbros., ibld. , cap. M, Dum. 88, pag. 620^ et apud Augustin., loco mox àk* t^to.

* Quod «I primus ille homo, qui aum Jko loqueào» tur in paradiso positus, labi tam facile potuit, e» terra ertaius nirgine,,»,. Nondum came nostra dan^ nota maledicto obnoxiœ kasrtditatis ; quanta fadlius postea lubrica ad peecattdum via majus advessit ku" mono generi prtscipitium cum deterior toleratnliùri per vices generationis successeritl Etenim si magnetis lapis tantam natures vim habet, ut ferrum ad se trO' hqt, et trans/undat se in ilUus speeiem, ita ut pk* risque e^^periri volentibus cum plures annuios f&reos ad eum lopidem admoverint, omnes pari teneat modo: deinde n et annula cui adhmerit lapis, alium adm»* veae annulum, et rursus per ordinem singulis subst^ tuas ; lieet in omnes penetret per ordinem, «qp i7/o lapide t$$ naturœ, iamen prioree nexu vehimentiorê constringit, poster iores remieeiore: qmmto magis An* fngw generii couditio at^te nêtma em jNriort «loi»

Snr rinearnmtlon.

les chutes dans Tétat de malédiction ëh nous sommes sont beaucoup plus faciles. Pour expliquer comment se fait la transfusion du péché par la propagation de la concupiscence y saint Ambroise rapporte Texemple de la pierre d'aimant,

19. Nés tous* dans Tesclavage auquel Adam et Eve nous ont assujettis^ nous ne pouvons ignorer que c'est Jésus-Christ qni nous en a délivrés, et qu'il ne nous a pas achetés^ mais rachetée. Quelle*autre cause pouvait-il y avoir de rincamation, sinon que l'homme fût racheté par la même chair par laquelle il avait péché ? Par là le dommage ' que le péché d'Adam nous a causée se trouve moindre que l'avantage qu'il nous a procuré, et on peut dire que ce péché nous a plus profité qu'il ne nous a nui, puisqu'il en est venu un grand bien^ et le don ineffable de la rédemption par Jésus-Christ dont la miséricorde/ infinie Ta porté à s'immoler pour nos péchés , et à les laver dans son sang, n'y ayant point d'autre moyen de les effacer. Ce n'est pas que Dieu n'en eût pu employer d'autres; mais, selon

la pensée de saint Ambroise, il n'y a queDiea seul qui pût expier ces péchés : cela passait le pouvoir de l'homme, a Le frère, ditril *, n'est pas capable de racheter son frère parce qu'il est sujet à l'infirmité de la même nature, et qu'il est coupable comme lui de la chute d'Adam, d L'homme qui devait nous racheter est celui dont il est dit dans Isaie : Le Seigneur vous enverra un homme qui vovi sauvera; et dans saint Jean : Voug cherches à, me mettre à mort, un homme qui voui a m^ nonce la vérité ; un homme * au-dessus de la condition ordinaire, non un pur honune, mais un homme-Dieu, Jésus-Christ qni seul a pa offrir à Dieu ime hostie de propittation et de paix pour nous ; lui qui est le ^ médiateur entre Dieu et les hommes, qui surpasse tous ses frères en piété, en charité, qui n'est point sujet au péché ancien, qui a crucifié dans sa chair le péché de tous les hommes, et efihoé par son sang leur cédule; qui a été seul* sans péché, et qui ne s'est même pas ressenti de la souillure ' de notre origine, étant conça et né d'une vierge. Il étcùt ** au pouvoir de

in deteriorem lapsa ert, çuàndo nequiorem adtigit ? Nom si per eas species minuitur nature, qttœ non sunt culpœ capaces; quanto magis per antmos atque artut lobe pollutoa scelerum virtus ejus hebetaiur? Ambr.^ Epist, 45, num. 18, 14 et 15^ pag. 988. i Hevera enim Ckristi liberti sumus, nemo liber,

Omnet in serviiute generati Nescit quod te Ada

aique Evœ culpa maneipaverit servituti ? Nescis quod redemerit Chnstus non emerit ? Ambros., Ub. I de /octA et vita beata, cap. 8, nom. 12, pag. 448.

* Quœ erat causa Incamationis nisi ut caro quœ pepcaverai per se redimeretur ? Ambros., lib. de In* camatione, cap. 6, Dum. 56, pag. 716.

* Ampiius nobis profuit culpa quam nœuit: in quo redemptio nostra divinum munus invenit, Ambros., lib. de Institutione Virginis^ cap. 17, num. 104, pag. 272, et in lib. I de Jacob et Vita beata, cap. 6, num. SI. Facia est mihi eulpa mea merees redemptio^ nis, per quam mihi Christus advenit. Et in Psal, 89^ nom. 20, pag. 865. Félix ruina, quœ reparatur in tnelius,

* Sicut enim redemptio Christus, ita et misericordia; quœ autem m^jor misericordia, quam quod pro nostris flagitiis se prœbuit immaeulandum, ut sanguine suo mundum lavaret, ct^fus peccatum nulla aiio modo potuisset aboleri ? Ambros., in Psal, 47, nom. 17, pag. 942.

* Frater non redimit, redimet bomo, etc. (Psal. 48,

vers. 7) Quem frater eodem matris utero effusus

in iueem redimere non potest,qma parilis naturœ tfi> firmitate retinetur, redimet homo : sed ille homo de quo seriptum est; Qoia mittet ÛUi, Dominus, bomi* nem qui salvabit eos ; (Uaiss, cap. 19, vers. 20), qui de se ipso didt: Quœritis me occidere, bominem, qui veritaiem loeutus sum vobis. (Joan., cap. 8, T«ra. 49). Ambroe., in Psalm. 48^ anm, 18^ p. 949.

* Neque igitur fratrem in redemptionem quœre, sed aliquem qui tuam excédât naturam : neque hondnem nudum, sed hominem Deum Jesum Christum qui »> lus pro nobis omnibus Deo dare potest plaeatiomm, Basil., Homil, in Psal, XLVin, pag. 180, tom. 1. Neqse per ipsum liberaremur unum mediatorein Dei et hr minem Jesum Christum, nisi esset et Défis, Angoskin., Enchirid,, cap. 108, pag. 287, tom. VI. Nisi smm esset Deus verus, non afferret remedium, nisi essd homo verus, non prœberet exemplum, S. Léo, Serai. 1, de Nativitate, cap. 2, pag. 70.

^ Unus mediator Dei et hominum homo Christm

Jésus, Ipse est qui redimet hominem, vincens pieiéi

germanos, quia pro alienis sanguinem suum fifdii,

qnem nemo potest offerre pro firatre.,,,, Sed qeuî

solus hic redimet? Quia nemo potest ewn œquen

pietate , ut pro servulis suis animam suam pcmd:

nemo integritate ; omnes enim eub peccato, œnms

Adœ, illius subfacent prolapsioni, Solus tUdemftar

eligitur, qui peccato veteri obnoxius esse non posdL

Ergo per hominem, Dominum Jesum intelHgamu

qui suscepit hominis conditionem, ut in came sm

peccatum omnium crueifigeret, et chirographmn wt*

versorum suo cruore deleret, Ambroê^^toi Ps(d»jLm,

num. 18, pag. 949.

s Dominus onus suscepit alienum, ideo sobss pKà sine consortio delictorum, Ambros., in Apologia Dit* vid, cap. 2, num. 10, pag. 679.

^ In quo solo [Jesu Christo) et eoneeptu» virgùmbi et partus sine ullo fuit mortaUs origims inquéuÊmento, Dignum etenim fUit, ui qui non erat kabitÊ» rus corporeœ peccatum prolapsionis, nullum sentint generaiionii naturale contagium. Ambroa., QàL, cap. 11, num. 67, pag. 695.

<• Eos itaque qui dicunt ; ita^ne défait Ùeo maàtt atius, quo liàeraret hominês a mieeriu smriÊiàÉk

&GLB.]

.6 nous racheter d'une autre manière; {Ile-ci était la plus parfaite et la plus able.

k>nservons' la distinction de la divinité . chair en Jésus-Christ : c'est le même Dieu qui parle dans l'une et dans Tauirce qu'il possède en une même perl'une et Tautre de ces deux natures; que ce soit toujours la même personne le, elle ne le fait pas toujours d'une manière. Tantôt il nous découvre la le sa divinité^ et tantôt les souffrances faiblesses de son humanité. Comme [ parle de ce qui appartient à la divi- Tce qu'il est le Verbe; comme homme^ de qui appartient à la nature huparce qu'il est revêtu de notre sub- Cet endroit est cité par les conciles se* et de Chalcédoiue% et par le pape éon *. Quoique * les Mages ne vissent infant dans une crèche, ils ne laissè- 5 de Tadorer^ connaissant bien qu'aut cet enfant le présent qui venait de la t autre celui qui venait du ciel^ et que I deux ne faisaient qu'une même per* parfaite en l'un et en l'autre, sans auuigement dans la divinité^ ni aucune