CHAPITRE XYI. — SAINT ApROISE

imperflolion dans la nature humaine. Ils l'adorèrent dans cette unité et lui offrirent des présents^ témoignant qu'ils reconnaissaient pour Dieu du ciel^ celui qu'ils voyaient dans la crèche. 11 ne faut donc pas conl'ondre dans Jésus-Christ la nature humaine avec la nature divine; et il ne suffît pas de reconnaître que Jésus-Christ s'est revêtu véritablement de notre chair et d'offrir ce corps aux saints autels pour y être changé, si vous * ne distinguez la nature divine du corps. Distinguez dans Jésus-Christ ce qui est de vous, d'avec ce qui est du Verbe. Avant l'Incarnation nous n'avions rien de ce qui appartient au Verbe, et le Verbe n'avait rien de ce qui est de notre nature, n s'en est revêtu afin de nous communiquer la sienne ; ce qu'il a fait non en confondant la nôtre avec la sienne, mais en la perfectionnant. Si vous croyez qu'il a pris notre nature, et qu'il l'a confondue avec la nature divine, vous cessez, à la vérité, d'être manichéen, mais vous n'êtes pas encore enfant de l'Eglise. C'est que les manichéens ' soutenaient que Jésus-Christ ne s'était incamé qu'en apparence, pour mourir et ressusciter de même. Nous devons croire aussi que le Verbe * a pris un corps et une àme humaine

unigeniium Filium Deum sibi coœtemum^ fieri veliet, induendo humanam animam et mortafemque factum m^triem perpeti ? Pa* tic refellere, ut ittum modum, quo nos per em Dei et hominum hominem Christum Je^ 9 liberare diqnaiur, asseramus bonum et di» igruum dignitati: verum etiam ut ostenda^ alium modwn possibilem Deo defuisse, cujus cuncta œqualiter subjacenty sed sanandœ mseriœ convenientiorem modum non fuisse, oportuisse. Augustin., lib. XIII de Trinitate, num. 13, pag. 936, tom. VIIL fmus distinctionem divinitatis et camis, Unus le loquiiur Dei Pilius, quia in eodem utra^ ra est : etsi idem loquitur non uno semper modo. Intende in eo nunc gloriam Dei, nunc nassiones. Quasi Deus loquitur quœ sunt dia Verbum est : quasi homo dicit qum sunt ku» uiû in mea substantia loquebatw» Ambros., f Fide, cap. 9, num. 77, pag. 486.

l Baluzium, in nova CoHectione coneiiiorum, .

. IV ConcU, tàbh, pag. 829.

u>, Epist. 184 ad Leonem Augustum, p. 851 Banellianas.

t..... cum parvulum in profsepi cernèrent, 'unt.,,,, Aliud munus e terris, aiiud munus e utrumque unus in uiroque perfectus^ et sine tate divinitatis, et sine humanœ imminutione Unum adoraverunt, eidemque munira obtw' t ostenderent ipsum esse cœii Dominum, qui epibus videretur, Ambroa., lib. UI de Fide, lom. 84, pag. 507.

* Etsi credas a Ckristo veram camem esse susce» ptam, et offeras transfigurandum cotpus altaribus, non distinguas tamen naturam divinitatis et corporis et tibi dicitur : Si recte offeras, non autem dlvidas (Gènes, IV, vers. 7], peccasti. Divide quod meum^ divide quod suum Verbi est, Ergo quod erat ilUus, non habebam, et ille quod meum est, non habebat, Susce^ pit quod meum est, ut impertiret 'quod suum est, Suscepit non ut confunderet, sed ut repieret. Si are' dos susceptionem, afflngas confusionem ; manichœus esse desisti, nec tamen Ecclesiœ filius esse cœpisti, Ambros., lib. de Incarnat, , cap. 4 , num. t8 , pag. 708 et 709.

^ Dicitur hoc Manichœo et Yalentino qui non puta* verunt veritatem camis humanœ a Christo esse su* sceptam, Ambros.^ ibid., cap. t, num. 8, pag. 705. Manichœi affirmant Christum nec fuisse in came vera, sed sùnulatam speciem camis iudificandis humants sensibus prœbuisse, ubi non solnm mortem, verwn etiam resurrectionem similiter mentiretur. Augustin., lib. de HœresibuSf cap. 46, pag. 16, tom. VllI.

* Non enim ipse Deus Verbum pro anima rationaii et inteliectus capaci in carne sua fuit, sed onimam rationalem et inteliectus capacem, et ipsam humanam^ et ejusdem substantiœ, cujus nostrœ sunt animœ, et eamem nostrm similem, ejusdem cujus caro est nostra^ substantiœ suscipiens Deus Verbum, perfeetus

etiam homo fuit, sine ulla tamen labe peecati

Caro ergo ipsius et anima ejusdem cujus anima nostra, caroque substantiœ est, Nec timeo ne tetrada videar inducere, nos enim vere solam^ qui hoc adse* rimus, eolimus Trinitatem, Non enim Christum di» «idb, cum camis ejus divinitaiieçiuê distinguo eub*

538 HISTOIBK OÉNÉRALp DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

et raisonnable, capable d'entendement, et do

même substance ou nature que les nôtres; qn'il a été homme parfait, mais exempt de péché , et saint Ambroise ne craint point qu'en disant que Te corps et l'ùme du Verbe sont de même nature que les nôtres, on puisse l'accuser d'introduire une quaternité : a Car c'est nous au contraire, dit ce Père, qui adorons véritablement la Trinité en même temps que nous soutenons cette doctrine. En effet, je ne divise pas Jésus-Christ, lorsque je distingue en lui la nature humaine d'avec la divinité, mais j'enseigne qu'il n'y a qu'un seul Christ avec le Père et l'Esprit de Dieu.» C'était à ce que l'on croit les disciples d'Apollinaire qui * prétendaient que Ton ne pouvait dire que le corps de Jésus-Christ lût tiré de la Vierge Marie sans admettre une quaternité en Dieu au lieu de la trinité : sentiment impie que" les Pères ont réfuté. Saint Ambroise s'explique en beaucoup d'autres endroits sur la distinction des deux natures en Jésus- Christ. «Nous lisons*, dit-il, et nous croyons plusieurs choses touchant le mystère de l'Incarnation , mais nous devons reconnaître la majesté divine de Jésus-Christ dans tous les sentiments de la nature humaine. 11 est fatigué du chemin afin de soulager ceux qui sont fatigués; il demande à boire, lui qui devait donner à ceux qui ont soif, nn breuvage spirituel; il a faim, lui qui devait distribuer à ceux qui ont faim, la viande du salut; il meurt pour donner la vie aux morts ; il couvre le ciel de ténèbres pour nous éclairer; il fait trembler la terre afin de raffermir; il met

la mer en mouvement, afin de là calmer; il naît d'une vierge, afin qu'on le croie né de Dieu; il est dit de lui qu'il adore Dieu, comme les autres Juifs, afin qu'il soit lui-même adoré comme vrai Fils de Dieu, d

Saint Ambroise établit encore très claire^ ment l'unité de personne en Jésus-Christ. La foi, dit-il, nous oblige de croire que * Jésas» Christ est tout ensemble Dieu et homme, mais qu'il est un en deux natures; c'est le même* qui est Fils de l'homme et Fils de Dieu ; celui* qui est né du sein de la Vierge, est en même temps et serviteur et Seigneur; Berviteur pour exécuter. Seigneur pour commander et pour établir le roy^ime de Dieu dans l'espriL des hommes ; cela ne fait néanmoins qu'une même personne; celui qui est né du Pèrc^ n'est pas autre que celui qui est né de la Vierge ; c'est le même qui est né du Pèr^ avant tous les siècles, et qui dans la suite de^ temps a pris chair de la Vierge. Lorsque noiis lisons dans le prophète Isaie : Un enfant nom est né, un Fils nous a été donné, le mot ' d'efir fant marque sou âge dans l'Incaruation, rt celui de Fils, la plénitude de sa divinité, cil a été fait de sa mère, dit saint Ambroise, et il est né de son Père : c'est cependant le rnâme et qui est né et qui nous a été donné : ue croyez pas que l'un soit différent de l'autre, c'est une seule personne : c'est le même Vus de Dieu qui est né de son Père et qui a pris commencement de la Vierge : différence de générations qui se réunissent en une même personne, quoiqu'il soit Dieu et homme à cause de la diversité de ses deux natures, c'est

stantiam : aed unum Chnstum eum Paire et Sptritu Dei prcpdico, Ambros., lib, de Incarnat,, cap. 7» num. 76, pag. 720 et 721.

* Quii nefanom tltam commentus est impietatem, aui eut hoc tn rnentem venerit, dixeritque: qui ait ex Maria esse Dominicum corpus, is non ampiius Trinitatem spd quaternitatem m Deitate sentit ? Albanasius, Bpi^t ad Epictetum^ num. 2, pag. 902.

* Idem, ibid., num. 9, pag. 908.

' Multa ergo secundum Incarnationis legimus et credimus sacramentum ; sed in ipsa naturœ humanœ affectione majestatem licet spectare divinam, Fatigatur ex itinere Jésus, ut reficiat fatigalos ; petit bi' bere, sitientibus potum spiritalem daturus : esurit, cibum salulis esurientibus traditurus: moritur, otvtV

ficaturuf Cœlum catigine obducit, ut illuminet :

terras trente fncit ut solidet : maria conturbat, ut mi^ tiget, ... Adorare quaai Judœus dicttur, ut quasi verus Dei Filius. Ambros., lib. V de Ftde, cap. , Dum. 54, pag. 560 et 561.

* Ergo et Deum Christum et Jtominem esse credo» otut: wmn in utreqyê,non alterum. Ambros.» libi* X

tu iMcam, Dum. 8, pag. 1504.

> Est enim idem Filius hominis Filius />ftV AfBbro8., in Lucam^ Dum. 34, pag. |47S

< Adoerte mysterium* Ex utero Yirginis idum, i^ servus exivit et Dominus ; senms ad opmanh9k Dominus ad imperandum ; ut regnum Deo in ktM^ num mentibus txtdicaret, Utrinqut unus, non oltMf tf Pçiirey et alter ex Virgine; sed idem qui anU iM^ ex Pâtre, ipse postea carnem suspepit ex Virgim. k^ bfoa., Prœfat. in Psal. xxxv, oum, 4» pag- 7^7.

? Sic et alibi habes : Puer natus est nobis, fit fk lius datus est nobis. In pinero «n^n MBifn fst^^ m filio plenitudo Divinitatis estf Fwius §x Mètre, ■§tus ex Paire; idem tamen et natus est» et datu9i M* diversum, sed unum putes. Unus enim Dei FilUii, d natus ex Pâtre, et orlus ex Virgine, distanti ardiÊ$,

sed tn unum concurrente nomine htei Detu tt

homo diversitate naturœ ; idem tamen non elter M utroque unus, Aliud ergo spéciale naturm ium, êlùd commune nobiscum, sed in utroque unuit ^t utref^ p^feetus, Ambros., lib. ( de Kxceeeu frêtris em ^ tyri, num. it; pag. iil6 et ;Ui7»

ÈGLE.]