CHAPITRE XVL — SAINT AMBROISE

ois le même qui subsiste en ces deux . Il a donc une nature qui*]ui est parij et une autre qui lui est commune us? Parfont dans l'une et dans l'autre^ qu'un dans les deux. »

^e cette unilé de personne en deux f résulte ce que les théologiens appel- %municalion des idiomes ou pro[)né- Leux natures en Jésus-Christ. On peut' i le Seigneur de gloire a été crucifié : se servant de semblables expressions, it* pas s'imaginer qu'il ait été crucieette gloire qui convient à la nature on ne s'exprime ainsi, que parce st la même personne qui est Dieu et , et le même Jésus- Christ qui est Dieu lalure divine^ et homme parce qu'il rêtu de notre chair. Ou dit que c'est le gloire qui a été crucifléi parce que ant aux deux natures, à la divine et aine, quoiqu'il n'ait souffert que dans f il est vrai indistinctement^ et que le

Dieu de gloire a souffert, et que le Fils de l'homme a souffert. L'on peut dire aussi par rapport à ces deux natures : le même ' souffrait et ne souffrait pas, mourait et ne mourait pas, était enseveli et ne l'ctait pas, ressuscitait et ne ressuscitait pas. Le prtpe Agathon* et le sixème • concile alléguèrent l'autorité de saint Ambroise contre les munothéUtcs. On ne peut, en effet, s'expliquer plus clairement qu'il le fait* sur ks volontés en Jésus- Christ, n dit qu'en se revêtant de notre chair il en a pris toutes les faiblesses, comme la tristesse et les autres affections humaines (excepté l'ignorance et le péché) : mais qu'il faut bien se garder ^ de croire que la divinité en ait ressenti* les impressions, ni même que Jésus^hrist se soit chargé de ces iuQrmités par d'antre motif que de guérir les nôtres. Quand donc nous lisons dans l'Ecriture qu'il était triste, il ne faut* pas s'imnginpr qu'il était accablé de tristesse à la vue de sa passion prochaine; il '<> l'était à cause de la dis-

tgamut etiam Dominum majestatit esse Sjnnclum^ cum Dominus majestatis sit crucifinatus est de Spiritu Sancto ex Vi'^yine Mabroâ., lib. n de Spiritu Sancto, cap. 22, ly pag. 700.

iiiud quod iectum est Dominum marettatis m ejse, non quasi in majestate sua crucifir* tmus : sed quia ùleni Deus, idem homo^ per em Deus, per susceptionem camis homo Jésus , Dotninus mnj estât ts dicitur crucifixus, quia itriusque tiaturce^ id est humaua atque di-

natura hominis subiit passionem, ut indi- Dominus majestatis dicatur esse qui passus Filius hominis, Ambros., lib. II de Fide, mm. 6S, pag. 4Si. Ce passnge a été cité par s du coDcile de (;halcôdoizie, iom. IV ConciL

pag. 361, et par le Pape saint Léon,

U, pag. S51.

I enim patiebatur et non patiebatur ; morie-

non moriebatur; sepeliebatur et non sepelie^ tsurgebut et non resuryebat, etc, Ambros., ncarn,, cap. 6, num. 86, pag. 711, tbo, Epist, i, pag. 640, tom. VI Concile

ilium ConstantinopolUanum tertium, aetiom pag. 785 et 788, tom. VI ConciL i autem ait: Noo mea voluutas, sed tua fiât i hominem retulit : Patrie ad divimtalem ; enim hominis temporalis, volunias divimta' na, AmbroB., hb. X m Lueam^ nam. 60, 7. Suscepit ergo voluntatem meam, suscepit « $neam. Confidenter tristHiam nomino quia wœdioo, Mea est voiuntas, quam tuam dixit ; horr^o suscepit tristitiam meam, ut homo loi; et ideo ait : Non sicut ego volo sed sicat tfea est iristitia, quam mso suscepit affectu, ., lib» II de Fide, cap. 7, num. 5d, pag. 480. pxU ex Pâtre, camêm eumpsit ex Yirgim : aeeumpeit ex matre, ut iniirmite^ nottmf

ipse susdperet. Unde ait PropMa : Et pro nobis dolet. {^Isaiœt cap. un, vers. 4). Quomodo doiebat meo dotore, si meum non gerebat affectum ? Ambres., in Psalm, Lin, Dom. 5, pag. 956. Deus igitur ante carnem, Deus in came perfectionem naturœ odsumjm humanœ: suscepi eensum hominis , sed non sum sensu carnis inflatus. Sensu hominis animam meam dixi esse iurbatam ; sensu hominis esurivi, etc. Ambros., lib. de Incnrn,, cap. 7, num. 71, pag. 719.

^ Tri^itia eàt, inquit, auima mea; et alibi: Nuac anima njea turbata est valde. Non ergo euscipiens, sed suscepta tuvbatur, Aniota enim obnoxia passioni'

bus, divinitas libéra Tristis autem est non ipse,

sed anima. Non est triatis sapientia, non divina substantia, sed anima, Ambros., lib. X tu Lucam, num. 61, pag. 1517. Ut liomo ergo dubitat, ut homo turbaiur. Non turbatur ejus virtus^ non turbatur ejus diuinitas : sed turbatur anima , turbatur secundum humanœ fragilitatieadsumptionem. Et ideo quia susce^ pit animam, suscepit et animée passiones ; non enim Deui, eo quod Deus erat, aut turbari, aut mori po' tuietet, etc. Ambros., Ub. U de Fide, cap. 7, num. 66, pag. 480.

* Mihi eompatitur, mihi tristis est, mihi dolet, Ergo pro me et in me tlotuit, qui pro se nihii Aa- 6tii7 quod doleret, Doiee igitur. Domine Jesu, non tua sed mea vutnera ; non tuam tnortem sed nostram tnfirmitntem, sicut ait Projtheta : Quia pro nobis dolet. (Isatœ, cap. Liv, vers. 4). Et nos. Domine, aeti^ maoimui te esse in doioribus ; cum tu non pro te, eed pro me doleres, Ambros., lib. U de Fide, cap. num. 68 et 64, pag. 480.

1* Tristiê erat non pro sua passione, sed pro nostra dispersione» Denique ait: Percutiam pastorem, et dispergeotur oves gregis : Tristis erat quia nos parvuios relinquebat,,, nec illud dietat a vêro, si tristis erat pro perseeutoribus, quos sciebat immanis sacrilâ' gii pœna» daturos. Et ideo dixit : Tranafer huAO et» Ikm ^mê; mm qnm Dei Filim mottgm Umeàêtf

MO

persion qu'il prévoyait devoir arriver parmi ses disciples après sa mort, et à cause de l'attentat que les Juifs allaient commettre en sa personne, et des supplices dont leur crime devait être puni; et c'est pour cela qu'il disait à son Père : Eloignez de moi ce calice. Il n'appréhendait pas la mort, mais il ne voulait pas que les méchants périssent, souhaitant que sa passion fût salutaire à tous les hommes. De même * lorsqu'il passait les nuits en prières, ce n'était pour lui qu'il priait, c'était pour nous; car quoique le Père eût mis toutes choses en la puissance du Fils, le Fils néanmoins pour se conformer à la nature dont il s'était revêtu, priait son Père pour nous, s'étant étahU notre avocat auprès de lui. Il priait non par faiblesse et comme s'il n'eût pu faire ce qu'il demandait à son Père, car il est tout-puissant , mais parce que s'étant rendu notre maître, il voulait par son exemple nous former à la vertu, a Que ne devezvous poi Qt faire pour vous-même dit saint Ambroise, voyant Jésus-Christ prier pour vous toute une nuit? Oserez-vous entreprendre quelque action de piété sans Ja prière, vous qui savez que Jésus-Christ n'a pas même voulu envoyer ses Apôtres sans avoir prié auparavant?» C'est aussi pour notre consolation qu'il s'est chargé de nos faiblesses; et bien loin de vouloir excuser « en lui le sentiment

de tristesse qu'il a fait paraître dans le jardin des Olives, a il n'a jamais rien fait, dit saint Ambroise qui me donne tant de sujet d'admirer sa bouté et sa majesté ; il m'aurait beaucoup moins donné s'il ne se fût pas chargé de mes faiblesses et de mes sentiments. C'est pour moi qu'il a souffert de la douleur, puisqu'il n'y avait rien en lui qui pût lui en causer : suspendant en son âme Teffiet de cette joie divine dont il jouit éternellement, il vent bien ressentir l'abattement de l'infirmité humaine, n prend sur lui ma tristesse, afin de me communiquer sa joie; il se rabaisse jusqu'à l'affliction delà mort, afin que marchaot sur ses pas il nous rappelle à La vie. Sa donleur et sa tristesse n'ont point été feintes et seulement en apparence, il a été vraiment triste et il est mort réellement sur la croix, conmie il a pris véritablement notre chair. D fallait même qu'il se revêtit de nos faiblesses, pour nous apprendre à les vaincre, non pour nous en délivrer. Il n'est pas mort toutefois* par nécessité, mais parce qu'il l'a bien voulu, pouvant ne pas mourir^ s'il l'eût Voulu : te grand cri qu'il jeta avant de rendre l'esprit, fut un témoignage certain de l'amour qui l'avait porté* à descendre du ciel pour racheter nos péchés, o C'est ainsi que saint Ambroise explique cette circonstance de la Passion de Jésus-Christ : il parait croire qu'alors

sed quia vel malos perire nolebat ; denique ait : Domioe, ne statuas illis hoc peccatum, ut passio sua esset omnibus salutaris, Ambros., lib. X tu Lucam^ num. 6t et 62, pag. 1517.

1 Erat penioctau.* in oralione Dei. Orat ergo Do» minus f non ut pro se obsecretf sed ut pro me impetret, Nam etsi omnia posuerit Pater in potestate Fi/ii, Fiiius tamen ut hominis formam impleret^ obsecrafh dum Patrem putat esse pro nobis : quia adoocatus est noster, Noii irtsidiatrices apertre auresj ut putes Filium quasi infirmum rogare, ut impetret quod im^ piere non possit f^otestatis auctor, Obedientiœ magister

ad prœcepta virtutis suo nos informât exemplo

Et erat, inquU^ perooctans io oralione Dei. Species tibi datur, forma prœscribitur quam debeas œmuiari, Quid enim te pro sainte tua fat^ere oportet, quando pro te Christus in oratione pemoctat ? Quid te faeere convenit, cum vis aliquod pietatis offlcium adoriri, quando Christus missurus Apostolos^ oravit prius et solus oravit ? Ambros., lib. V in Lucam, num. 42 et 48, pag. 1865 et 1366.

* Pater, si possibile est, transfer a me calicem

istum Ego autem non soium excusandum (Chri-

stum) non puto, sed etiam nusquam magis pietatem ^'us majestatemque demiror^ minus enim contulerat mihif nisi meum suscepisset affectum. Ergo pro me doluit, qui pro se fiihil habuit quod doleret. Et se» questrata delectatione divinitatis atemœ, tœdio meœ infirmitatir afficitur, Sute^it emm trùHtiam meom,

ut mihi suam lœtitiam iargiretur; et tfestigiis m. stris descendit usque ad mortis œrumnam, ut nos suis vestigiis revocaret ad vitam, Confiàenter ergo triste tiam nomino, quia crucem prcpdico ; neque enim tpeciem incarnationis suscepit, sed veritatem debuit ergo et dolorem sftscipere, ut vinceret tristitiam, non ex» cluderet, Ambros., lib. X in Lucam, nom. 5f, pag. 1516.

s Et hoc dicto, tradidit spiritnm, ^tVi non inm'im spiritum emisit. Denique Matthœus ait : Emisit splritum; quod enim emittitur voluntarium est: quod amittitur necessarium, Ambros., lib. X m iMoam, num. 1S7, pag. 1531.

* Potuit Christus non mori si voluisset : sed neqm refUgiendam mortem quasi ignavam puiavit, neqm meiius nos quam moriendo servasset, Ambros., lib. U de Fide resurrectionis, num. 46, pag. 1145.

> Propterea addidit : Magna voce. In que vel professio gloriosa usque ad mortem se pro nosMt di' scendisse peccatis, [ergo nec ego erubescam fateri, quod Christus non erubuit voce magna profiteri) tel mi' dens manifestatio contestantis Dei êuceeseionem di»^ nitatis et eorporis. Sic enim habes : QamaTit Jen» voce magna dicens: Deus, Deus meus, respiee in me : quare me dereliquiati? Clamavit /unno dieinh tatis separatione moriturus, Sam cum diviniUu mat» tis libéra sit, utique mors esse non poterat nui Mte diecedertt; quia vita divinita» ett, Ambrot;, lib. X lîii lucam, num. 127, pag. iftti.

la divinité se sépara du corps du Sauveur^ et que ce fat pour cela qu'il jeta un grand cri^ pour se plaindre à son Père de cette séparation; mais si Ton y fait attention^ on verra que ce saint évéque ne veut dire autre chose^ sinon que le Père étemel ne donna dans ce moment à l'humanité sainte de Jésus-Christ aucune consolation^ le Fils ayant bien voulu souffrir lui-même cet état d'humiliation, a 11 jetait ce cri^ dit ' saint Léon, aûa d'apprendre à tout le monde pourquoi il avait fallu qu'il ne fût point délivré des mains de ses ennenûSy et qu'il demeurât sans protection, exposé à la cruauté de ses bourreaux^ c'est-à« dire qu'il devint le Rédempteur de tous les hommes, non par misère, mais par miséricorde; non par privation de tout secours » mais par la résolution qu'il avait prise de mourir, d Quoique la divinité abandonnât ? en quelque sorte l'humanité, en permettant qu'elle fût exposée pour un temps à la puissance et à la fureur des persécuteurs, elle ne rompit pas l'union et ne fit que suspendre l'effet de son pouvoir, afin que Jésus-Christ pût mourir. C'est Texplication du Maître des Sentences. Saint Thomas ' en donne une qui revient à celle-là.— Saint A mbroise croit ^ que