CHAPITRE XVI. — SAINl' AMBROISE

{)lu8 aimé de ses disciples, et celi^ [ avait Ini-mème fait sa demeure, an, dit * encore ce Père, est choisi irire au testament de. son maître et re Texécuteur. Il donne à sa mère liur de sa pureté, un témoin de son in protecteur. Ce n'est pas qriie Jela portât à fajre divorce, ni que idonnàt son époux. M^ 4vec qui e Vierge devait-elle {dutôt demeuc celui qu'elle savait être TUëritier s, et un fidèle observateur de la :» Saint Ambroise ne doute pas it eu un véritable mariage entre la *ge et saint Joseph, quoiqu'il n'y eu entre eux aucun commerce C*est, dit-il, le consentement * 3 qui fait le mariage, et non ee elle la consommation. Marie, la de la virginité, n'a eu garde 4e i porter un homme dans sqn^iein voir ' porté un Dien ; et Joseph lomme aussi juste que le repréingile, n'est pas tombé dans l'excès 'û y aurait eu à vouloir connaître lent la Mère du Seigneur. Ceux ;ure appelle les frères de Jésus- )artenaient * à saint Joseph et non Vierge* ^ abroise ne marque pas nettement

ce qu'il crojfait de la profession de saint Joseph : tantôt * il en parle comme d'un ouvrier en fer, disant qu'il travaillait avec le vent et le feu. Bède a copié • cet endroit de saijpit Ambroise. L'opinion la plus suivie est que saint Joseph exerçait la profession de çharpen^er. Théodoret * racon|;e que le sophiste I4bajQoius demandant un jqur à un chrétien d'Antiocbe, pour se rainer de sa religion, ce qiie faisait le Fils du charpentier; celui-ci lui répondit, jnspiré de Dieu : a Sophiste, le Ç^teur ie rùniver» que vous appelez par dérision le fils du charpentier, fait présentement upe bière. » En efiet la mort de J\ilien arriva, et sion corps fut apporté dans une bière.

23. L'Ecriture, en parlant des Anges q^ ont apparu ,^ux hommes, n'en nomme q^e trois, Gabrid, Raphaël et Michel. Le dernier * des livres d'EsdJi;*^ en ajoute un quatrièoie qu'il iy;>,pelle Uriel; et c'est sans doute sur l'autorité 4â ce livre, qui toutefois n'en a aucune 4f^ l'Eglise, que s^t Ambroise a cm * qu'Uriel .était un bon ai^e. Ce sentiment ne lui est pqi^t particuUeri et on voit par des litçmies *^ qui étaient en usage daxis quelques Eglises de France §ous Je règne de Ctiarlemagne, qu'Uriel y était invoqué avec les tiiois apge^.qiae nous v^QO^sde nommer. Les Anges ' créés avant le monde louaient dès

Sar im Anges..

de cruce Dominus Jésus, et paulisper pu^ i salutem, ne matrem inhonoram reUik' ibitur Joarmes testamento Ckristi. Lega^ idoris defensio, testimonium integritatis :

matris custodia, pietatis gratta Non

!m* faciebat divortium, non Maria reiin^ I. Sed cum quo virgo habitare debebat^ quem fi lit hœredem integritatis sciret ess^ bros., lib., de Institutione Virginis, cap. 1, g. 261.

l moveat quod ait : Quia Joseph accepit im et profectus est in jEgyptum, desponro conjugis nomen accepit, Cum enim inijiunif tune conjugii nomen adsciscitur ; loratio virginitatis faeit conjugium, sed falis, Denique cum jungitur puella^ conju- ! cum virili admixtione cognoscitur. Ame Institutione Virginis, cap. 6, DUOi. 41, em docet Amb., lib. Il, m Iriic., num. 5,

cit virginitatis magistra, née fieri poterat^ n poriaverat , portandum hoininem arbi»

ic Joseph V ir justus in hanc prorupisset ï matri Domini corporeo concubitu misce» as., lib., de Institutionis Virginis^cap, $f S. 260.

\t autem fratres esse et Joseph non ex quidem si guis diligentius prosequahtr, bros., ibid., mon, 48.

> Pater Ckristi igné operatur et spirittu, et Umquam bonus anima faber vitia nostra dreumdolat, eito meurim admovens arboribus infoscundis, seeare doetus exigua^ cuùninibus servare subiimia, rigida mentium spiritus igné emollire^ et in varias usus omne Atimonum genus diversa ministeriorum qualitate formare^ Ambros., lib. ITI, in Lucam^ nom. 2, pag. 1814.

* Beda, in Marci, cap. 6. pag, 180, tom. Y.

7 Hic {LUtanius) impius cum esset pœdagogwn nostra deridens interrogabat quid ageret fabri fUius, At ilie repleius divina gratia, quod postmodum eventurum erat prcedixit, Sandapilam enim, ait, SopMsta, fabri* catur, rerum omnium conditor, quem tu per hidibrium fabri fiUum appeilasti, Paucis enim post diebus fùribundi iilius {Juliani) mors nuntiata est^ et ipse ailo' ttu in sandapila. Théodoret, lib. m Bist. Ecdes., cap. 18, pag. 656y tom. IIL

' Ego fejunavi diebus septem ululons et plorans sieut mihi mandavit Uriel angtlus, Esdrœ, lib. IV, c. 6,t.20.

* Non moritur Gabriel^ non moritur Raphaël, non moritur UrieL Ambres., lib. m, de Fide, cap. 8, pag. 500.

^* Sancte Miehaêl, ora. Sanete Baphael^ ora. Sanete Gabrihel, ora. Sancte Urihel ora,, Apnd MabiU., Analeet. pag. 170, edit. Paris, anni 1728.

<i Sed etiam Angeli, Dominationes et Poiestates, etsi aUquando ccsperant^ erant tamen jam quando hic fl^0ufltfer//'ac(ll#.Ambro6•,lib.I»Mfl(eapam., c.B, p.9»

lors le Seigneur, et chantaient avec beauconp d'harmonie ' l'hymne que le prophète Isaïe entendit chanter longtemps depuis: Sainte Saint, Saint. Leur nombre n'est pas connu, mais on ne peut douter qu'il ne soit grande puisqu'on lit dans Daniel ' qu'un million d'anges servaient le Seigneur, et que mille millions assistaient devant lui. Les hommes au jugement de saint ' Ambroise^ ne sont que la centième partie des anges; et c'est aussi le sentiment de saint * Hilaire. Ces deux interprètes, expliquant la parabole du bon pasteur, entendent par les quatre-vingt-dixneuf brebis laissées dans les montagnes, les anges qui jouissent de la gloire dans le ciel, et par la centième, qui est la brebis égarée, l'homme ramené dans la voie du salut pcir Jésus-Christ. Quoique la raison soit ce qui distingue les hommes des animaux, elle ne leur est pas particulière. Les Anges * en sont doués : ils sont immortels, mais cette immortaUté * ne leur est pas naturelle, elle ne convient qu'à Dieu seul) et s'ils jouissent de l'immortalité, cela leur vient de la bonne volonté de leur Créateur, a Autre est l'immortalité qui est donnée : auti*e est celle qui se soutient pcir elle-même : sans être sujette au changement. » Ce sont les propres termes de saint Ambroise "* . U distingue Timmor-

talité naturelle qui ne convient qu'à Uea seul, d'avec l'immortalité gratuite dont les Anges sont participants par la voiontédu Créateur, n compte * neuf ordres des Anges, et met en premier lieu les Anges, ensuite les A^ changes, les Vertus, les Puissances, les Principautés, les Trônes, les Dominations, les Chérubins, les Séraphins; mais il n'est pas uniforme dans cet arrangement. En certains endroits il * place les Principautés avant les Puissances; ailleurs ^^ il met les Dominations après les Archanges, avant les Puissances et les Trônes. 11 explique *' des Anges aussi bien que des hommes, ce qui est dit dans l'Ecriture, que personne n'a vu Dieu; mais comone il est marqué expressément dans l'EvaogBe que les Anges voient sans cesse la fiace da Père éternel, il ne faut pas douter que saint Ambroise ne parle en cet endroit de la vi« sion que les théologiens appellent ctmpré' hensive, qui ne convient qu'aux trois Pe^ sonnes divines, ou si l'on veut qu'il parle de la vision intuitive, il faut l'entendre en c^ sorte, que soit les Anges, soit les hommes, nul ne peut voir Dieu par ses propres forces'*i si Dieu ne leur découvre lui-même sa gloire. C'est ce que ce Père dit assez nettement lorsqu'il' enseigne qu'il dépend de la volonté de Die. de se faire voir, étant invisible de si

i Laudant Angeli Dominum^ psaliuni et Potestates cœiorum ; et €mt€ iptum initium mundi Cherubim et Seraphim eum suavitale canorœ vods suœ dicunt : Sanutus, Sanctus, Sanctus. Ambros., Prœf, in PsaL i, pag. 7S7.

* Millia millium ministrabaDt ei, et decies milliea centeoa millia assistebant eLDanietis, cap. vu,y. 10.

* Dives igitur pastor cujus omnes nos centesima por» tiosumus. Hubet Archangelorum, Dominationum, Potes" tatum, Thronorum, altofumque innumeraàtles grèges quos iu montibus dereiiquit, qui quoniam suut rationabiies, non immerito hominum redemptione lœtantur, AmbroB., lib. VU, in Lucam, num. %\0, pag. 1461 et

^ Ovis una, homo intelligendus est, et sub homine uno universitas sentienda est. Sed in unius Adœ errore, omne hominum genus aberravit : ergo nonaginta novem ron errantes muitiiudo Angelorum cœiestium opinatida est, quibus in cœlo est lœtitia et cura salutis humanœ, Igitur et quœrens hominem Christus est; et nonaginta novem relicti, cœlestis gloriœ multitudo est ; cui cum maximo gaudio errons homo, in Domini corpore est relatus, Hilariua, in Matth., cap. 18, Dum. 6, p. 699.

» Itaque hotno rationabilis videtur inter omnia ter» rena antmantia, sed iamen non est solus rationabilis^ scimui tmm raiionabiiia esse et cœlestia opéra Dei, Angelos et Archangelos rationabiles confitemur. Si ergo Angeli rationabiles, non utique solus rationabilis homo dicitwr. Ambros., lib. V, de Ftde, cap. S, p. 65$.

* Una sola tubstantia divinitatis, qua mori nudt

unde et Apostolus, cum sciret et animam et Atig9lct immortales, quod solus Deus immortaUtatem haUd,

prcedicavi Nec Angélus immortaiis est naturalitert

cujus immortalitas in voluntate est creatoris,..,, J/m ergo immortalitas quœ donatur, alia quœ sine eapeà" tate mutabilitatis est semper, Ambros., lib. ID, ii Fide, Qum. 19 et seq., pag. 600.

^ Voyez la note des Bénédictins, tom. U.

^ Et vere dives erat majestatis suœ opibus, et iitinitatis propriœ plenitudine, cai Angeli et Archangili, Virtutes et Potestates et Principatus, Tkrom et Dom^ nationeSf Cherubim et Seraphim indefeeso obttquio serwiebant, Ambros., inApologia David,cap.^, il% pag. 682.

9 Ambros., m Psal. i, num. 49, pag. 761.

10 Idem, lib. VU in Luam, num. 210, pag. 1461

i< St quid de hominibus loquimur, eum etiam et ipsis cœlestibus Virtuttbus et Potestatihus legeriwmi, Quia Deum nemo vidit unquam? Et addidit, jnod ultra cœlestes et potestates : Unigenitus Filins qm eà in sinu Patris ipse enarravit. Ambros., lib. I, m !•" cam, num. 25, pag. 1274.

» Et ideo Deum nemo vidit unquam; quia eam fte in Deo habitat plenitudinem divinitatis nêmo ûoiufe' xitf nemo mente aut oculis comprehendit, AliiliiM» ibid.

i' In cujus {Dei) voluntate titum est videri,ete4^ natures est non videri, voluntatis videri, Aittlm^, lib. I m Lucam, niun. 24, pag. it74.

[n* siiCLB.]