CHAPITRE XVJ. — SAINT AMBROISE

quelqu'un lui ferme rentrée, c'est par sa f^ute qu'il est privé de sa clarté : cette lumière peut néanmoins pénétrer au travers des obstacles qu'on lui oppose, mais le Sauveur ne veut contraindre personne. U y a dana saint Hilaire une pensée toute semblable. « Le Verbe de Dieu dit ce Père *, est à la porte de notre cœur^ et y frappe et il y veut toujours entrer^ mais nous lui en fermons l'entrée. Le Verbe de Dieu est le soleil de justice qui est procbe de cbacun pour entrer dans son cœur , et prêt à y répandre sa lumière, pourvu qu'on lui en ouvre la porte.» Le Sei^eur ' fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes; il nourrit les uns et les autres d'une nourriture spirituelle , afin qu'ik se soutiennent pendant le voyage de cette vie. Si quelqu'un tombe dans la défaillance, il ne peut s'en prendre qu'à lui-même, piwree qu'il a reçu tous les secours nécessaires ponr s'afiermir dana la vertu. Jésus-Gbrist n'ei^obit personne dans la diâtribution de la nouiritore céleste^ il la donne indiflSéremiBuint à tous les hommes; ceux donc qui ne la, reçoivent pas ne peuvent accuser que leur propre négligence, et il ne leur reste aucun prétexte de se plaindre^ ou de reprocher à Dieu qn'il n'a pas voulu qu'i,ls fissent le bien, puisqu'il a mis devant eux le bien et le mal

pour en user selon leur volonté et sans leur imposer de nécessité. Mais quoique Dieu fassa pleuvoir sur les bons et sur les méchants, sa conduite à leur égard est bien différente, David ' prie Dieu qu'il ne l'abandonne pas entièrement; car, souvent Dieu abandonne pour un temps quelques-uns de ses serviteurs afin de les éprouver; mais il abandonne entièrement ceux qu'il abandonne pour toujours : c'est ainsi que Judas fut abandonné de Dieu ; mais il n'en agit pas de mèmo^ à l'égard de Job, sur Tàme duquel il ne donna au, démon aucun pouvoir. Sa grâce n'est point donnée aux hommes en vue de leurs mérites : elle est gratuite. C'est ^ stupidité et arroi». gance que d'attribuer à soi-même et à sa propre vertu les heureux succès qui nous arrivent, et le bien que nous faisons ou qofi nous obtenons de Dieu, au lieu de le rappopr. ter à la gloire de celui qui en est l'auteur, n n'y a pas moins de péché à se persuader, que le bien qui nous arrive est le fruit dj&. notre prudence et de nos vertus; et quQ si Dieu nous fait du bien , c'est que nous n'çn étions pas indignes. Notre ignorance en ce point n'est pas moindre, quand bien mèmçi nous reconnaitrions Dieu pour la première cause de tous les biens. Saint Amhroise ajH puie * ce qu'il dit ici, sur ces paroles de Dieu

1 8tat ad ariium Verimm Dei et puisai oêtittm onimm mêtrm,,» vult ergo aemper intrare : ied a nobis «9 iniro0at exeluditur»,, est Verbum Dei sol justitim Uiiêtmi uttieuiqua ut introeat ; nec moratttr lucem repertis âditibus in/unJere, HUarius, m Psai" cxvm» litt. 12, num. ft, pag. ail novo edi-

* Miùerêttsr ergo Dominus, ne quis defidat in via. 8i fVM ergo defecerit, non per Dominum Jesum, sed per «i <ieficit : nec haàes quod adscribas Domino^ qui vùnoit cum judicatur ; quid enim dicas et çtiï in te eont^Mt omnia firmomenta virtutù.,, Sed si negligm^ te tua virtutem quam acceperas perdidisii, non a/twimtcmai cœiestium, sed tuœ mentis tibi prœsidia dêflierunt. penique Dominus sieuti super justos et tii-

Jwrioi piuii; ita etiam injustos pascit et fustos

dimdit ergo escas Dominus Jésus. Et ille quidem vult duPÊ omnibus, negat nemini; dispensator enùn est oamium : sed cum ille panes frangai et det discipuliSf si tm manus tio» extendas tuas, ut accipias tibi escas, defkife in via ; nec poteris in eum culpam tuam refkn% qui miseretwr et dividit.., Quid enim respondekieei: aut quomodo te eaxusabis, si escœ virtutem,

mitdstrai amiseris ? Non potes dicere, quia es» non deditf quia dat omnibus* Non potes dicere ia moluit te bonum facere, ante quem posuit bonum ei mulum, ut non ex necessitate bonum tuum esset, md voluntarium. Aoibros. Ub. VI in Lucam, nom. 74« •t M%, pag. 1401 et 1402.

* hogai iQiwid) ne peni^us dereiinquatur. Plerwn-

que enim derehnquit Deus quos vult probari : ptHitH$ autem derelinquit quos deserit Derelinquit pemtus Judam: non dereliquit autem sanctum Job, in cm'us patrimonium, in eu jus corpus potestatem diabolo dedit, in animam autem non dédit. Nom si dedisset in animam, penitus dereliquissets eum. Ambroa., ta PsaU mum cxvni, num. 18> pag. 280.

^ Arrogare eventus sibi kebetis cordis est^ et b<mtm quod agitf vel quod a Deo consequitur, propriis virti/h ^ibus vindicare^ nec auctoris deputare gratice, sed tptum se suorum bonorum auctorem ducere, tertium gêm nus est peccati quidem minoris, sed supparU ignoran* tiœ eorum scilicet qui datorem bonorum Deum non negant : sed quos acciderint, ea sibi propter prudentiam suam cœterarumque mérita virtutum jure delata arbitrantur. Propierea etiam divina dignos halntoi gratia, quod nequaquam vider entur indigni quHms (a* lia divinis beneficiis provenirent, Ambros., Ub« I de Gain et Abel, cap. 7« nom. 25, pag. 196.

> Disce nunc quemadmodum unusquisqtie moneatur, ne se ipse auctorem suorum putet bonorum : Ne dicas, inquit, in corde tao: Virtos mea et potentia mea fecit mUû virtutem banc magnain: sed in mente tua babebis Dominum Deum tuum , quoniam ipue dat vires ut ladas virtutea. Unde bene Apostolus quofi legis interpres non gloriabatur in virtute sua : sed mC nimum Apostolorum se esse dicebat, et quidquid esset, grattes divines esse non meriti sui, nihilque nos habere quod non acceperimus» Quid euim^tn^ï, babes qoQd non acéepisti? Si auten^ accepisti, qfûd ^oiiaiiii

ce qae le Seigneur ce l'avait point encore regardé; il le renia une troisième fois, Jésus le regarda,et il pleura très-amèrement.» Saint Augustin qui cite ce passage de saint Ambroise, remarque que Jésus-Christ regarda saint Pierre non des yeux du corps, ce que là différente situation des lieux où ils étaient fait juger avoli* été imposlisible, mais par le re* gard secret de sa lùiséricorde et de sa grâce. «La cliute de cet Apôtre nous apprend^ que personne ue doit se vanter ni présumer de ses propres forces. Celle de David tombé dans Tadultère noua montre aussi que personne ne doit se confier en sa propre vertu , et que nous né pouvons vaincre le démon sans le secours de Dieu. Sa grâce ' cesse quelquefois de soutenir les Saints dans certaines occasions, afin que toute la suite de leur vie nous fournisse des exemples salutaires, et que nous y trouvions de quoi nous édifier non-seulement par leur innocence et leur sainteté, mais aussi par leur pénitence, afin encore qu'ils reconnaissent eux-mêmes qu'ils avaient beàoin du secours de Dieu. La persévérance > dans le bien ne vieiit ni de celui qui veut, ni de celui qui court; elle n'est pas au pouvoir de l'homme , mais elle dépend de Dieu qui fait miséricorde, afin que vous puissiez achever et accomplir ce que vous avez conlméncé ; car il est écrit que Dieu fait miséricorde à qui il lui plait,et qu'il endurcit qui 0 veut:il exhorte les uns par on effet de sa miséricorde ^

iaerymas movit et produxit àfpxtum» Augustin., lib. de Gratta Ckristi^ nom. 49, pag. S49 et 258, tom. X. t Btie emtem ideo scripta sunt ui sciamus nemtncm ee jactare debere; nom si Petrus lapsus est, çuia di» xti: Etsi alii seandalizati faerint in te, ego non soandalizabor, qnis atius Jure de se prœsomat t Ambros., lib. X tu lAtcam, num. 91, pag. i5S8.

* David hominem se esse eognovit, et commissum mper aJbreptm Vriœ uxore peccatum peenitentiœ putthfrit iacrymis abluendum: ostendens nobis neminem tirluti propriœ debere confidere ? Habemus enim advenarium magnum, qui vind a nobis sine Dei favore mm possit. Ambros», lib. ni in Lucam, num. 87, pag. 1317.

* Prtrterit igitur paulisper illoe (Sanetos) Dei greHa; ut nobis ad imiiationem vita eorum fiertt diseiplina ; et sicut iunocentûSf ita et pcBniteatiœ ma»

gisterium de eorum actibus sumeremus Ergo ne

tfi tantum prt^'udicium ruèrent atque m perfidies foueam deeiderenty passus est Dominus illis subintrîire eulpam ut et ipsi adverterent divinis se auxiiiis indigère, ducemgue sakUis suœ quœrendum esse cognosee^ rent. Ambros., in Apohgia David, nnnu 7 et S, pag. 677 ei 678.

* Non volentis, neque currentis kominis persévéras^ tia est. Non est enim in hominis potestate : sed miséraniis Dei est ut possis complere qum casperis

et il rejette les autre». Saint AitfbMise eii* seigne ' encore que la doctrine céleste et Topération divine peuvent changer les mauvaises inclinations des hommes, et remplir de piété les cœurs les plus sacrilèges, en faisant que ceux qui vivaient sans lois et qui n'aTaiênt que de l'aversion pour le Seigneur, se eoiK vertissent et retournent â lui. Si les Samaritains refusèrent de loger le Sauveur qui allait à Jérusalem, c'est * que le Sauveur ne yonlait pas être reçu par des gens qu'il savait tt'ètre pas convertis de Ixmne foi; au reste s'il eût voulu, il eût changé leurs cœurs et totu* eût inspiré la piété : ee que TËvangeliste OÉarqae assez en disant que le Sauveur ptraûtoail avoir dessein d'aller à Jérusalem. Le^r Apdtre» eussent fort souhaité d'être re^ datis Samarie ; mais c'est à Dieu d'appeler qui il loi plaît, et de donner la piété à qui il veut*

28. Saint Ambroise ne dontait pas qaé , Jésus-Christ ne se fftt livré â la iMrt' potf g la rédemption de tous les hommes. «Ysios ^ avez, lui dit-il, * Seigneur, racheté le moiide> j^ rachetez l'âme dhsn seul pécheur; car e^esf le caractère propre et singulier de voti^ piété d'assurer le salut général du mondé entier par celui des particuliers, qui sont eemme les prémices et le gage des autres. »^ Le mfefle Saint dit ailleurs, qu'il * est de la miséiioorde de Dieu de n'ôtre cause de la perte de pe^ sonne , mais de vouloir au contraire radieter tout le monde * : Jésus^Christ étant vena

Ergo coi tnlt miseretur, et qaem Vidt obdiirtf. Bunc miseratus hortatur, iilum non revooat extaror tus, Ambroa., in Psal, cxnn, nom. 85, pag. 1098 et

* Commutare vitiosos affectus potett, propositm^ eonvertere docirina cœlestis et operatio dîvùm «ot* legis pectoribus studio pietatis infUndere, ut hi f» sine lege vivebant eonvertantur ad Dominum wenm, qui ante avertebantur. Ambres., in Apoiog* Mit cap. 16, nom. 76, pag. 701.

* Disce quia {CMstus) reeq>i nohût ab kii (te^ ritanis) quos seiebat non simplici mente œmmm; nam si voluisset, ex indevotis devotos feduet^ Of autem non receperint eum, Evangelista ipse neninh vit dicens: Quia fades y'us erat eutUis m Jermeùm» Disdpuli autem redpi intra Samariam gestiebnl:sd Deus quos dignatur vocat, et quem mUt reùgiotm facit. AmbroB., lib. VU m Luc., mon. 27, pi^l417, et apud Augustin., lib. de Gratia Christi, cap. ii

7 Beden^isti mundum, redime unius anisnam pt» toris, Bœe est specialis tum prœrogativa pieÊÊiSs fis totum mundum in singulis redemisti, Asibros«lftil de Spiritu Sancto, nom. 16 et 17, pag» 601.

* Est enim misericordiœ divinœ^ ut mulli omt iit mortis, et omnes putet esse redimendoe, AttàKùL^ • PsaL TTJn, num. S5, pag. 698.

* Venerat Dominus Jésus onmm ttUwœ fÊcm P^

[iv* SliCIiE.]

pbidr sauver tôtis lès pêcbeurs^ a dû faire paraître sa volonté, même à Tégai'd des impies ; c'est pour cela qu'il a donné des marques de sa bonté à celui-là même qui devait le trahir, afiii que Ton comprit qu'il avait dessein de sauver tous les hommes, et qu'il Ta fait autant qu'il était en lui ; il a * offert à totis les hommes un remède capable de lès guérir , afin que cetdc qui péris£(ent ne pussent attribuer la cause de leur perte qp^k eux-mêmes, ayant en mcdn un remède qtd pouvait leur rendre la vie; et afin qu'on louât la miséricorde de Jésus-Christ répandue et sur ceux qui périssent, puisque ce n'est que par leur faute qu^ périssent, et sur ceux qui se sauvent, puisqu'ils ne se sauvent que par la volonté de Jésus-Christ qui veut que tous les hommes viennent à la connaissance de là vérité. Q dît encore * que là terre est remplie de la miséricorde dû Seigneur, la rémission des péchés ayant été accordée à tout le monde; et que comme le soleil luit pour tous , le Soleil mystique s'est levé pour tonal le nxonda, il est tenn pour tous^, il a souffert et est ressnscité pour tous : mais si quelqu'un ne croit pas en Jésus-Christ, il se prive par-là d'un bienfait qui est général. Mais, de même que si quoi** qti'ott fermant les fenêtres, empêchait les tàyons dû soleil d'y entrer , on ne pourrait

CHAPITftir XVI -"- SAINT AMBROKE.

pas dire que le soleil ne s'est pttfrievti'potir lui comme pour le reste des hommes; de même aussi on ne peut pas dire que ^ le Sauveur ne soit pas né poiur les Juifs, ni pour les hérétiques, parce que leur perfidie met obstacle à ce qu'il soit né pour eux comme pour tout le reste des hommes. Quoique ^ Jésus-Christ ait souffert la mort pour tous les hommes, il Ta soufferte d'une manière par^ ticuUère pour îles fidèles, parce qne c'est particulièrement pour l'Eglise qu'il a soufiM; et c'est pour cela que nous sommes plus redevables à Jésus-Christ parce que nous avons reçu de lui plus de grâces. En expliquant ces paroles de Jésus-CÉtist : Ce n'est point à moi ^^^ ^ à vous le doTiner , mais cela n'est que pour **• ceux à qui mon Père l'a préparé , il dit • qtie Dieu dans la distribution des places de soh royaume n'a point égard aux recommandations , mais seolement aux mérites des per-* sonnes; car il ne prédestine pas avant de prévoir: mais il a préparé des récompenses à ceux dont il a prévu les mérites*

29. 11 n'y a qu'un • baptême dans l'EgGse, sur it ••qtd est tellement nécessaire au saint, qne per- SJSi *! sonne , sans ce Sacrement , ne peut * entrer tiM?™*' dans le royaume des cieux, pas même les catéchumènes qui ont déjà la ioi, et qm mairqnent par le signe de la croix qu'ils impriment

adores, etiam cirea impios ostendere suam ékbuit ooluntatem» Et ideo nec proditurum debuit prœterire; ut adverterent omnes quod in electione etiam prodiiO'

ri» sui servandot'um omnium insigne prœtendii Et

quod in Deo fuit^ ostendit omnibus quod omnes vo» luit lU>erare, Ainbros., lib. de Paradiso, cap. S, mmu 89, pag. 161.

1 Ideo omnibus opem sanitaiis deiuiit, ut quieum^ gue perierit, mortis suœ causas sibi adscribat, qui curari noluit ,cum remedium haberet, que posset osadere : Christi autem tnanifesta in omnes pradice' iur misericordia : eo quod ii qui pereunt, sua pereant megligentia, qui autem salvantur, secundum Christi êsutentiam liberentur, qui omDes homines ynltsalyod fieri ei in agnitionem yeritatis yenire. Ambros. , lib. II de Caitt et Abel, cp. 3» num. 11« pag. ftll.

* PUna est ergo terra misericordiœ Domini ; quia omsuàus est data remissio peccatorum. Super omnes sol oriri jubetur; et Me quidem sol quotidie super ossmes oriiur, Mysticus autem Sol ille justitics omm^ bus ortus est, omnibus venit, omnibus passus est , et ommitfus resurrexit : ideo autem passus est, têt tolleret peccatum mundi. Si quis autem non crédit in Chri^ .sSum, gênerait benefido ipse se praudat : ut si quis cUauis fenestris radios solis excludatg non ideo sol nom ortus est omnibus^ quia ealore ^us se ipse fraur davit» Ambros., in PsaL cjym, nnm. 57, pag. 107t.

* Poar natos est nobis, non Judtsis ; nobia, non Jimnkhais; nobis, non Mardonitis. Propheta dicit :

Nobia, hoc est eredentibus, non inerodulis. Et ilie

quidem misericordia sua omnibus natus est, sed per» fidia hœreticorum fècit : ut non omnibus naseeretur, qui omnibus natus est, etc. Ambros., Hb. m de Fide, cap. 8, ntiitL 57^ pag. 507. Vide eamdem AmbrositOD in PsaL i, ûum. 83, pag. 754.

^ Etsi Christus pro omnibus passus est; pro nobis tamen specialiter passus est; quia pro Ecelesta passus est itaquenon est dubium quod plus deàeat qm plus accepit. Ambres., m Lueam, Ub. VI^ omn; tB, pag. 1889.

• Denique ad Patrem reftrens addidit, Qoibaa paratnm est, ut ostenderet Patrem quoque non petHiO" nibus déferre solere, sed meritis,,. ffon enim ante prœdestinavit quaAi prœsetret: sed quorum mérita prcsscivit, eorum prœmià prcsdesttnaoit, Ambros,* lib. V de Fide, pag. 865.

* Vnum est baptisma quod hiè tradit Ecelésïa, per aquam et Sptritum Sanetum, quo neeesse est bapUxari eatechumenos. Ambros., in PsaL cxvm, pàg^ 997. Plurima bapdsmatum gênera prœmissa siatt, quià se» eufurum erat verum illud unum in Spirifu et aqùa Sacramentum baptismatts, quo fohtr redimitur hoinô, Ambros., Ëpist» 79, ad Constantium, pag. 107k.

^ Nemo nisi per aqtuim et Sptritum ascehdîi m ré» gnum eœtorum, Ambros., lib, de EUa, pag. 5B1. Ciré' 'dit auteni eatechumenus in ctucem Domini Jesu, qua et ipse signatur: sed nis( baptixatus fuertl in nomtns Patris, et Filii et Spiritus Sancti, remissibnem mm pûtest aecipére peocatorum, née sfirituàUs 0'àUis munus kaurire, Àmbr<M.« de Éystmls^ pag. SM.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AITrEURS ECCLÉSIASTIQUES.

sur leur firont, qu'ils croient en Jésus-Christ: D est besoin pour obtenir la * rémission de leurs péchés , qu'ils soient baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et qu'étant* rachetés du sang de Jésus-Christ, ils le re(^oivent; la foi seule ne suflitpas. On peut néanmoins être sauvé sans avoir reçu le Baptême de Teau : ce qui arrive lorsque se trouvant dans l'impossibilité ' de le recevoir , on en a un grand désir ; Dieu supplée alors par sa miséricorde^ et accorde la même gr&ce de régénération à ceux qui meurent dans cet état, qu'à ceux qui ont été baptisés dans l'eau. Saint Ambroise le prouve par l'exemple de ceux qui n'étant que catéchumènes , répandent leur sang pour la foi et reçoivent la couronne du martyre. Il n'y a point ^ d'âge où l'on ne puisse recevoir le Baptême : mais on ne doit jamais le * réitérer. U efface les péchés • originels et actuels ; les taches de r&me étant effacées * par l'esprit , en même

temps que l'eau nettoie celles do corps. Il y a du danger * à le différer. On lit dans * saint Ambroise que ceux qui ont négligé de le recevoir, ou qui n'ont pas été en état de le désirer, pourront bien être exempts des peines de l'autre vie , mais qu'il est douteux s'ils jouiront du royaume du ciel ; ce qui ne s'ao corde point avec ce que ce Père dit de la nécessité indispensable même aux catéchumènes de recevoir ce sacrement. Ainsi on ne doute point que cet endroit , qui n'a d'ailleurs aucune liaison avec ce qui précède, et qui d'ailleurs est contraire à ce qu'il dit un ^* peu auparavant, que personne ne peut entrer dans le royaume du ciel que par le Baptême, n*ait été ajouté au texte par quelque piélagien.

Les évêques ** et les prêtres sont les ministres du Baptême : on ne doit point avoir égard à leur ^* mérite personnel, lorsqu'il s'agit de le recevoir, mais aux fonctions dont ils sont chargés ; parce c'est le Sauveur qui donne la

1 Ambr., de Mytteriis, pag. 830.

* Nec enim fides tola ad pet'feetionem satis est, nisi etiam baptismaiis adiptscatur gratiam, et sanguinem Chrisii redemptus accipiat, Ambros., Epist 7, ad Jutium, pag. 78S.

* Sed audio vos dolere, guod non aeceperit (Fa/ai- Unianus) sacramentum baptismatis, Dicite mihi quid aliud in nobis est, nisi voluntas, nisi petitio ? Atqui etiam dudum hoc voti habuit, ut et antequam in lia» liant venissetf initiaretur et proxime baptizari se a me veiie significavit ; et ideo prœ eœteris causis me accersendum putavit. Non habet ergo gratiam, quam desideravtt, non habtt quam poposcit ? Certe quia pO' poscit, acceptt.,» aut si quia soUmniter non sunt ceU' brata mysteria, hoc movet : ergo nec martyres si car techumeni fuerint coronentur; non enim coronantur, si non initiantur, Quod si suo abluuntur sanguine, et hune sua pietas abluit et voluntas. Ambres., de obitu Va/entiniam, pag. 1188.

* NuUum tempus vacuum débet esse tutelœ, quia nullum est culpœ vacuum,., Nec senex ergo prosely^ tus, nec infans vemaculus excipitur, quia omnis œtas peccato obnoxia, et ideo omnis attas sacramento ido" nea. Ambros., lib. II de Abraham^ pag. 8^9.

* Laverai discipulos Jesus^ lavacrum aliud non qucsrebant ; uno enim Christus baptismate omnia solvit baptismata, Itaque quem laverit Ecclesia, non habet necesse iterum lavaril Ambros.« lib. VIU in Lucam, pag. 1491.

* Mundus erat Petrus^ sed plantam lavare debebat; habebat enùn primi hominis de successione peccatwn ; quando eum supplantavit serpens et persugsit erro^ rem, Ideo planta ejus abluitur, ut hœreditaria peocata tollantur; nostra enim propria per baptismum rela^ xantur, Anibros., de Mysteriis, pag. 888. Jn eo itaque grattas agit anima ista, quia et aufert Dominus pec oata, et transfert iniquitates, et demergit in profundo maris. Quod et potest ad baptismum referri^ quo JEgyptius mergitur , Hebrœus resurgit, Ambros., Bpist. 70 Horontiasio, pag. 1068. Vide «t Ub. m

Fram., pag. 4t et Ub. n de Abet., pag. tlO.

^ Nam cum ex duobus naturis homo id est ex subsistât et corpore; visibile per visibilia^ inoisUdk per invisibile mysterium conseeratur, Aqua enim oorpus abiuitur Spiritu animœ delicta mmdantwr, Ambros., lib. II pag. 1807.

* Suscipite jugum Christi. Nolite timêre quia Jth gum est : festinate quia levé est. Non eonterit eollOf sed hjnestat, Quid dubitatis? Quid procrastinatis f Non alligat cervicem vinculis, sed mentem gratta ah pulat : non necessitate constringit, sed voluntatem boni operis dirigit. Quid negas adhuc esse temponsf Oinne tempus opportunum ad indulgentiam. Si aurum tibi offtram, non mihi dicis : Cras veniam, sed jem exigis... Quousque delectationes? Quotisque cosnessih tiones? Instat judicii diesi dum diffère gratiêMSt mors appropinquat, Ambros. , de Jejunio, pag. 681.

* Ëx (Uuturno igitur et innoxio in id quod tempraie est et noxium peceator dedudtur, qui mentis ssê adscribere débet infantiee, quod incautus fuit et Hif tempérons, vel remissionem peccatorum non aequisi' vit ; Nisi enim quis renatus fùerit. etc. Joan. III, l| Utique nullum excipit, non infantem, non al^ prœventum necessitate. Habeant tamen illam c^MrÂMi pcenantm ivimunitatem, nescio an habeant regni A0* norem. Ambros.» Ub. U de Abraham, pag. 888.

i<^ Nemo ascendit in regnum calorum^ fiût per st eramenlum baptismatis. Ambros., ibid., pag. 848.

11 Quii est qui in hoc igné baptisât ?Non Presbgtet, non Episcopus, non Joannes... Sed Ole de qno Jomm ait: Matth. lU, 11 et li.Qiii venit poet me, ele. Naa de hoc baptismate, quod fit per Sacerdotes Eedesùe, dictum ipse Dominus testiftcatur, Ambrot.» in ?I8^ mum, cxvm, pag. 997.

<> Non mérita personarum eonsideres,9ed offdê 8^ cerdotum,., Crede adesse Dominum Jesum imeoutm precibus Sacerdotum qui ait: Matth. 18, 88. Ubi fÊh rint duo vel tres^ ibi et ego sum ; qmnto tnagis nM est Ecclesia, ubi mysteria sua emU, ibi dignatisr tmm imptrtirt pnsentiam^ Ambros.» ik M^tlériit, p^ 8M|

[IT siiCLB.] CHAPITRE* TVl. ~

vertu an sacrement. Saint Ambroise dit néanmoins que le baptême * des ministres perfides souille Tàme au lieu de la purifier. Mais il est visible qu'il parle des purifications des Juifs et des païens , comme fait Tauteur ' du livre des Sacrements.

On disait à ceux que Ton allait baptiser, Epheia % qui veut dire ouvrez^vous, afin que tous ceux qui se disposaient à recevoir cette grâce, sussent ce qu'on leur demandait et ce qu'ils avaient à répondre. Ensuite on leur ou* vrait le Saint des Saints Sc'est ainsi qu'on ap* pelait le baptistère, où étant entrés, on leur fusait plusieurs demandes, auxquelles ils répondaient, renonçant solennellement au dia* ble, A ses œuvres, au monde, au luxe et aux plaisirs. C'était la coutume qu'en faisant ces protestations, ib eussent le visage tourné à l'Occident; puis tournés à TOrient ils prononçaient leur profession de foi, par laquelle ils déclaraient qu'ils croyaient au Père, au Fils

SAINT AMBROISE

et au SaintrEsprit, L'engagement qu'ils contractaient alors se conservait dans les registres du livre de vie. Le diacre, le • prêtre et l'évoque étaient présents. Celui-ci interrogeait le catéchumène, consacrait les eaux * par le signe de la croix, qui dès ce moment devenaient une source de vie, et y plongeait le catéchumène, qui en sortait purifié, non par ^ l'au, mais par * l'esprit, par le sang de Jésus- Christ. Au sortir de l'eau Tévèque oignçiit * la tète du baptisé, afin qu'il fût la race choisie et la nation sacerdotale qui est précieuse aux yeux du Seigneur. Ensuite on lui lavait les pieds'^et on le revêtait d'habits blancs ^' pour marquer qu'il s'était dépouillé du péché, et s'était revêtu des chastes vêtements de Tinnocence. Le jour destiné au baptême était, dans tout lemonde,celui de *' Pâques ; c'était aussi le jour de voiler les vierges ; ceux qui venaient d'être baptisés recevaient aussitôt le ** sceau spirituel de la main de Tévêque, c'est-â-dire

^ Non sanat bapHsmtu perfidorem, non mundat, ted polluiU Judcnu urceos baptizat et calices, quasi msensibUia vei culpam possini reeipere vel gratiam, tu baptisa hune caiicem tuum sensibiiem m guo bona apera tua luceanty in quo ,gratiœ tuœ splendor fui' gtaU Ambres., de Mysteriis, pag. S90.

* Lib. II de Sacramentis^ cap. 1, pag. 855.

* Aperite igitur aures.». Quod vobis* signifieavimus aan apertionis célébrantes mysterium^ diceremus • Spheta, quod est adaperire ; ut venturus unusquisquê ed gratiam quid interrogaretur^ cognosceret; quid rtsponderet^ meminisse deberet, Ambros., cfe Myste» riit, pag. 826.

* Post hœc iibi êunt Sancta Sanctorum reserata, ingressus es regenerationis sacrarium. Répète quid interrogatus sis, recognosce quid responderis, Renun' tiasti diabolo et operibus ejus, mundo et luxuria ejus «e voluptatibus, Tenetur vox tua non in tumulo mor» iuorum, sed in libro viventium, Vidisti illie Levitam,

iMisti sacerdotem, vidtsii summum sacerdotem

ingressus es igitur ut adversarium tuum cemeres, eut renuntiandam in os putaris : ad orientem eonvetr^ isris; qui enim renuntiat diabolo, ad Christum con^ vertituTf ilhim directo eemit obtutu. Ambres., de Mysteriis, pai;. 8S6.

* Descendisti igitur, recordare quid responderis, qpsod credas in Patrem, credas in Filium, credas in Spiritum Sanctum. Ambros., de Mysteriis, pag. •tt.

* Quid vidisti? Aquas utiquê sed non salas: Levitas ilUe ministrantes, summum Sacerdotem interrogan-

iem et eonsecrantem Aqua est ergo qua caro mer^

ffHur, ut omne abluatur eamale peecatum, Sepelitur mie omne flagiiium,,, Aqua sine prœdioatione Dowtisiiets erueis ad nuUos usus futurœ saiutis est: cum vero salutaris fiierit erueis nvysterio eonseerata, tmie ad ueum spiritalis laoaeri et salutaris poeuli tempermtur» Ibidem, pag. 897 et 8S8. Quid in hoc type ofi- ^•iHt, fiws deseensionem Saneti Spiritus mmtiabat

seutrù fUtura temponkis, aqua soesi^^tpHim

invocata predbus conferreret ? Ambres., lib. I de Spi» ri tu Sanclo, pag. 610.

^ Quid est enim aqua sine cruce Christi? Elementum commune, sine ullo sacramenti effectu. Ambres., de Mysteriis, pag. 830.

> Aquas video, quas videbam quotidie; istœ me Aabent mundare, in quas sœpe descendi et nunquam mundatus sum, Hinc cognosce quod aqua non mundat sine Spiritu, Ibidem.

* Post hœc utique ascendisti ad sacerdotem : eonsi* dera quid secutum sit. Nonne illud quod ait David Psalme cxzxu.Sicut unguentum in capite,etc^oc est unguentum dejuo ^et Salomon ait: Cantici 1, 2. Un-

guentum ezinanitum est Domen tuom, etc Quare

hoc fiât intellige, quia oculi sapieDlis in c(q>ite ejos. Eccli. u, 14. Ideo in barbam defluii, id est in gra^ tiam juventutis ; ideo in barbam Aaron, ut fias elec* tum genus, sacerdotale^ pretiosum; omnes enim in regnum Dei et in sacerdotium ungimur gratia spiri^ talis, Ibid., pai^. 832.

<* Ascendisti de fonte, mémento Evangelieœ lectioms» Etenim Dominus noster Jésus in Evangelio lavit pe* des discipulis suis, Ibid., pag. 882.

M Post hœc accepistis vestimenta candida ut esset indicium quod exueris involuerum peccatorum, indueris innocentiœ casta velamina, U;id., pag. 888.

<* Venit Paschœ dies, in toto orbe baptismi saera^ menta celebrantur, velantur sacrœ virgines, Uno ergo die sine aUguo dokre multos fiiios et filias solet Eoelesia parturire. Ambres., de Exhortât, Virgimt., pag. 288.

1* Unde répète quia aecepisti signaculum spiritaie, Spiritum sapientiœ et iniellectus, Spiritum consiUi ^ que virtutis, Spiritum cognitionis atque pietatie, S^ ritum saneti timoris; et serva quod aecepisti» Sigtuh vit te Deus Pater, confirmavit te Ckristu» Dommas, et dédit pignus Spiritus in eordibus tuis, sicut apoè^ toliea leetûme didieistL Ambres., de p. Uê.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEUR» EGGLÉSUHflnriQUES.

Sur TEnehariftie.

eomme w-

crement «t

comme

erifloa.

le sacrement dt ConftrmatioD^qai faisait descendre snriui les sept ' dons du Saint-Esprit^ sous un signe visible.

30. Du baptistère le nouveau baptisé pas* sait ■ à Tautel, en disant : J'entrerai jusqu'à l'autel de Dteu, jusqu'à IHeu même qui remplit de joie ma jeunesse renouvelée. Il y allait avec un saint empressement pour participer au festin céleste. « Car, ce • n'est pas assez d'avoir^ été lavé dans tout son corps> il est néces* saire qu'il soit piuitié par une viande et un breuvage célestes. » Y étant arrivé il s'écriait ^ plein de confiance avec le Prophète ; Cest le Seigneur qui me nourrit^ rien ne pourra me manquer: il m'a établi dans un lieu abon-^ dont en pâturages. Saint Ambroise dit * que la nourriture que le nouveau baptisé recevait à Tautel est infiniment plus excdlente que la manne, qui ne put garantir nos pères de la mort dans le désert; que c'est le pain vivant qui est descendu du Cie! et qui donne la vie étemelle ; que c'est le corps de Jésus-Christ, la chair de Jésus^Christ, le corps de vie ; que c'est une manne incorruptible qui communique son incorruptibilité à ceux qui la mangent dignement ; que c'est la vérité dont la manne n'était que la figure, a Vous * me direz peut-être, £^te-t-il : Mais je voia autre

chose Y Comment m'assiirez*T(ws que tfesl le [corps de Jésus-Christ que je reçois tG'ert ce que je vais vous prouver. Uontrons dow que ce n'est point le corps que la natare a formé, mais celui que la bénédiction a cou* sacré et que la bénédiction prévaut à la sa» ture y puisqu'elle a même la force de k changer. Moïse jette une verge à tene, el elle est changée en setpent ; il étead la main, prend le serpent, et aussîM la veife changée en serpent redevient verge. Aaroo étendant sa main sur le&eaux d'Egypte, elks sont tont d'un coup changées en sang, et r»> prennent ensuite leur première natore par k vertu de sa prièce. Si la béoédiotioa es l'homme a été assez puissante poiw changer la nature, que dirons-noue de oette diviae consécration, où ce sont les paroles mèmei du 8auveur,qiii opèrent? Si la parole d'filiei pu faire descendre le feu du ciel^ céUs de Jésus-Christ ne pouiva-t-eUe changer la nafttii des éléments ; et le Créateur de l'univers qui d'une seule parole a tiré du néant tout ce qui n'était pas, n'aura-t-il plus assez de pouvoir pour changer les choses qui sont déjà en ee qu'elles n'étaient pas aupararaiit 1 Mais qu'est-il besoin ^ de recourir à de pareilles preuves et d'appuyer sur des exemples mîra-

t Cithara est earo fnostra^ quândor peeeato m&ritur ut Deo vivat, cithara est quando septiformem mxipiê Spiritum in baptismatiê saeramento. AmlircMk, ïûh IL (ù Jobf pag. 664.

* His abluta piebs dOm intignièus, sid ChrisH eoiitendit altaria, dicens: Et introibo ad altare Dei, etc. Depositis enim inveterati erroris exuviiê, renovata m aquilœ juventute, eœ leste illud ftstinat mdire eomi' vium. Venit igitur, et videns metosanctum altam oompositum, eaxlàmttm ait: Parasti la con^Mcto meo mensam, etc. Ambros., de Mysteriis, pag. 8Se.

* Ktmc qvô^fîte in Evan§eiii mytteriis recognoscis quia àaptizatus lieét toto eorpore posteet tamen esca spiritali potuque mundatk. Ambres., in Psal. cmn, pag. 1176.

^ Ambres.» de Mysteriis, pag. SSS.

* Probàium est antiqsricra esse Beelesiœ sacra* menta, famé eognosee potiora» Rêvera mirabih est quûd manna Deûs ptuerit patribas...,. Sed tamen pth nem ithm qui nutndtscavemnt, omnes in désert» mof^ tiU sunt : ista aatem esea qsum aeeipit, iste panis qui vivus qui descendit de cœlo, vitof œtemœ suMantittm submHUstfût ; et quicumque Mine màndueaserii, non niK^rietur in crteHnttn et est eerpus C/lsiêti. Ambres., de MysteHis, pag. 8S7.

* Forte dieas : Atiud ttdeo, quemodo Us mihi ad" s9Hs qtnd Ckristi corpus aceipiam? St hoe nobis ad" hue superest ut probemus. Quantis igOur vtiinur ex^mpiis? Probemus non hoe esse quod naturm formavit, sed quod benedictio consecravit : majoremqm vim esse benedietioms quam naturm; quia benedic

tme etiann aotera ipsa muiatmr. Ftf^iM fnifiif MUyses projeeit eam st facta est eerpme. hurem pnhsndit caudam serpsntis^ et in virga naiuram resef^ tit. Vides igitur propheiica gratia bis muSatam ssss naiuram et serpentis et mrgœ? CuntbmU JB^ffitA ftumina puro aquarum WMatu^ suinta de foMum eem sanguis eospit erumpera; et non erat pdus m fSmOs, Bfsrsuê a prophètes preee curer eessmoii jtiaiil—^ aquansoè natura remeoKfit^,.*. Quod si intstwn wM humama benedictio^ ut maturam comeerteret; çuié en dmus de ipsa eomeoratiome divinst, ubi uerba ipm Domim Saivatori* operantur? Nam^ Saermnenium in tud quod aeoipis Ckristi sermons eonfidtur» Qued si têsUum vaiuit sermo Miifi^ ut ignem de easlo dspsnt ret > nom valebit GhrisU sermo ut speeêes «mii# sis» mentorum ? De totius mundi operiims UpMif Qik ipee dÛLil et làcta sont, eUk Senno «y» Cluristi qui potuit em nihilo faeere quod «oe ersU, hm jm» tut ea qum sunt in id mutar^ quod mm ermtt Km enim minus est novas rébus dore quam nmtare rms. Ambros., de Mffsésriio^ pagw ISS.

'' S9'i quid orgumenHs utimur? Ssds pHe, ineamatiomsquê exemph imsti vetitutem. Numqmid mêturts mus ps^ssosssU^ cwn J^ sus Dommus eœ Maria nascerséur^^.^ Uquet quoi pmster naturm ordinem virgo gemerOmî. Kt hoe qmi eenfieimus corpus, sas mrgins est : qmid kie qmssis M* turm ordinem in Ckristi eorpore^ essm prmter msÈ^ rrnn sit ipss Donmus Jésus partus em trirpimsf Vme mtifue tara Ckristi, qmm rrwei0un esS, qum

[IT* BIÈGLB.]