Ineneo, pag

\i metuit, reprimitur, non emendatur. Ambres., lU, in Luc, pag. 1475.

lus est diiigere, quam custodire : et supra cfûrtquia eustodwe, interdum necessitatis est, ot/ is: diiigere, charitatis. Idêo cimh hic dixissêt :

Cnstedivi, adjecit : Dilexi; ut eustodia amantis fitS' ritf non timentis qui nimium diligit, ntmttim eustù' dit. Ambres., in Psal. cxvm, pag. 1246.

^ Quoniam nihil est quod digne Dec referre {quid enim referamus pro susceptœ canùs ir^uria?) Quid pro verberibus, quid pro cruce, obitu, sepultura? Vœ mihi si non dilexero. Ambres., lib. 6, m Lue, p. 1889.

* Quam latum mandatum est charitatis? Diligite, inquit, inimicos vestros. Omnes utique in afftctu ehor ritatis inelusit, qui non exclusit inimicos. Quis enim videtur exceptus ami recipiatur inimicus? Unde Apostolus, si fien potest cum omnibus hominibus pacem habentes, Non potest hoc Judœis dici, non Gentibus, ut cum omnibus pacem habeant, Jlli vix suos diUgunt : Christiano etiam inimicos non licet non amare. Chriê' tianum cum dico, perfectum dico. Ambres., in PsaL cxvm, pag. 1130.

• Non videtur quod vir christianus et Justus et sapiens quœrere sibi vitam aliéna morte debeat : ut pote qui etiamsi latronem armatum ineidat, feirienr tem referire non possit; nedum salutem défendit pie^ tatem contaminet. Ambres., lib. lU. De Of fiais mmist. cap. h, pag. 114.

^ Non facile jurttndum,quia pkrumque multi easus aceidunt ut non possumus implere quod juravsrimus. Qui stuiem non jurât, utique non pejerat, qui autem jurât aliquando necesse est ineidat in perjurium, quia omnis homo mendax. Noliergo jurare ui non incipiof perfurare.,Àmhtoê., De Bxhort, Virgin* pag. 397.

jure^ et parce qu'il j a des occasions où il né peut accomplir ce qu'il a promis aVec serment.

S'il a de quoi *• prèter/il doit le faire comme ne devant point le retirer^ ou du moins comme \«^ devant retirer que la même somme qu'il a prêtée et rien au-delà : agir autrement ce n'est pas secourir ses frères^ mais leur tendre des pièges. Des peuples entiers ont été souvent ruinés par Tusure, et ce désordre a causé plusieurs fois le renversement des états. aC'est pourquoi , dit saint Ambroise , la principale occupation de nous autres qui sommes évêques, doit être de retrancher ces sortes de dérèglements qui commencent À se répandre et qui en ont déjà corrompu plusieurs. Vous me direz • peut-être qu'il est écrit : Vous prêterez à usure à l'étranger; et vous ne prenez pas garde que l'Evangile établit une loi plus parfaite ? Mais mettons cela à part quant à présent ; examinez même les termes de la loi : Vous ne prêterez point, ditelle, à usure à votre frère, mais vous l'exigerez des étrangers. Qui étaient alors les étrangers à l'égard du peuple de Dieu sinon Amalech,* sinon TAmorrhécn, sinon de tels ennemis? Là^ dît-elle, exigez lusure. Celui à qui vous avez rabon de vouloir nuire, à qui vous déclarez justement la guerre, c'est à. son égard que l'usure est permise, c'est là qu'elle est en sa place. Vous pouvez par des intérêts accumulés vous venger de celui que vous avez peine à vaincre par les armes ; vous pouvez exiger l'usure de celui que vous pouvez tuer sans crime : où l'on a droit de porter la guerre, on a droit aussi d'exercer l'usure. Mais ceux que vous devez entendre sous le nom de frères sètit premièrement tous ceux

qui vous sont unis par la foi et ensuite tous ceux qui sont membres de PÉtat. Le * précepte de l'aumône est général, il s'étend à toutes ler'tûOûdUions ; le pauvre comme le riche doit l'observer suivant ses facultés et partage]^ ce qu'il a avec l'indigent. Si c'est* un mal de refuser l'aumône à des étrangers, c'en est un bien plus grand de la refuser à ses parents. Vous direz peut^tre : J'aime mieux donner à TËglise qu'à mes parents ; donnez-vous-en bien de garde, car Dien>ne reçoit pas les dons qui ne lui viennent que de la faim que souffrent vos parents. L'ordre dc^ Dieu est que vous nourrissiez vos parent^ préférablement à tous les autres pauvres ^ car si,selon sa loi,les outrages que l'on fait ^ son père sont dignes de mort, la faim qu'c^-^ lui fera souffrir, et qui est bien plus êruel^ que la mort même , ne mérite-t-elle pas u^^ punition bien plus grande ? Mais il faut pr^^ dre garde que sous prétexte d'assister le^ parents dans leurs besoins, on ne lesennchisse de ce qui pourrait servir à soulager la nécessité des pauvres ; car * nous ne nous sommes pas donnés à Dieu pour enrichir nos parents , mais afin d'acquérir la vie éternelle par les fruits de nos bonnes œuvres, et d'employer le prix de la miséricorde à racheter nos péchés. »

45. Saint Ambroise nous a laissé dans ses ^ écrits plusieurs faits importants pour l'histoire de l'Eglise. Il fait mention * de la notoire que saint Pierre remporta par ses pri^ rès sur Simon le Magicien' , qui ayant entrepris de monter au ciel par la force de siH magie, tomba après s'être élevé à quelque hauteur et se cassa les jambes. Les païens en furent irrités ^ contre eet Apôtre ^ et te ehe^

< Itaque vir christianus si habet , det pecuniàm quasi non reûepturus : aut cette sortem, çuam dédit recepturus. Habet in ea non mediocrem gratiœ tuu" ram. Alioquin decipere istud est, non subvenire,... Populi sœpe conciderunt fcenore^ et ea publiai exitii causa extitit. Unde nobis sacerdotibus id prœeipué curœ sit, ui eu vitia resecamus, quœ in plurimos videntûr serpere, Âmbr., Epist, ad Vigil. pag. 848.

* Ibid, et lib. De Tobia, pag. 608.

' Ambros, Ub. U, in Luc, pag. 1806.

Mdem, lib. VIU, m Luc, pa^. 1491.

* Ambros., lib. 1. De Officiis, cap. 80, pag. 40. Neque enim propterea te Domino dicasti, ut tuos divites fadas : sed ut vitam tibi perpetuam fructu boni ope^ ris acquiras, et pretio miserationis peccata redima» tua,

* Sic Petrus Simonem alta césli magieo volatu petentem, dissoluta earminum potestate, d^eàt et stra^ vit, AsilHros., lib. IV, Hexameron, pag. 78.

7 Idem Pettus pott ea, vieto Stmofiè, cmn prèéèiii Dei populos seniMirétf doceret cdititHbniam, eatci'tM ànimos Gentiliutn quibus curti quœréntibut, ekrittianœ anims deprecatœ suHt ut pùùlisfkr cèdent. St ^uamtns esset cupidûs paséionit, tafhèh eontemfitàHàà pdpuli preàttrttis inftexUS è^ ; riygàbUtUr et^ih irt ti instituendum et confirmandum populum ee nè^AîMift Quid tnulta nocte muroi egredi côepit, et tfid^tibiii porta Christum occurrere urbemquê (f^grêâi, dit : Ibmine quo vadis ? Rèspondii CArïJftit ; Vêkiù to^ cruafigi, fnteliexit Petrui ad suain Mtctm divUuâ pertinere reeponsum, Christus ehiM non poterat Herim crucifigi,.,. Intel lexit ergo Petrus qMt itérum CMH^ tus crucifigendus esset in servuh. itaque spânù r^ meavit : interrogantibus Christunts refpaàiHim nH' dit, statimque correptus per erueem siUÈin hem'if^' vit Dominuth Jêsum. Ambroè., bàktrà ÀÉamÀm, pKg. 876.

[IT* SliCLE.]

obèrent pour le fedre mourir : mais les chrétiens, avertis de leur dessein^ prièrent le Saint de se retirer pour quelque temps^ et de se conserver pour instruire le peuple de Dieu et l'affermir dans la foi. Le saint Apôtre cédant à bur importunité^ se retira pendant la nuit. Gomme il était près de sortir de Rome il rencontra Jésus-Christ qui entrait par la méi^e porte, et lui demanda : a Seigneur, où allezvous? i> a Je vieijis à Rome, lui répondit le Sauveur, pour y être crucifié de nouveau, d Saint Pierre comprenant le sens de ces paroles retourna sur ses pas , et raconta cette vision aux fidèles. Bientôt après il fut pris et conduit au lieu où il devait glorifier Jésus-Christ par la croix. Y *■ étant arrivé il demanda aux exécuteurs de le crucifier la tète en bas, et pour augmenter la douleur de sou supplice, et de peur qu'on ne crût qu'étant attaché sur la croix la tète en haut, il affectait la gloire de Jésus-Christ. Origène rapporte * les paroles de Jésus-Christ à saiut Pierre, mais comme tirées des actes apocryphes de saint Paul* On les lit ' aussi dans un commentaire imprimé parmi les œuvres de saint Grégoire le Grand , mais qu'on croit être de saint Grégoire VII.

D'après saint Ambroise, saint ^ Marc suivit saint Pierre dans ses voyages, et il apprit de