CHAPITRE XVII

Diodore, évéque de Tarse et €K>illessear.

[Père grec, mort en l'an 894.]

iHodore ^* I^^^dore, quc l'on qualifie ordinairement Ae* ét^a ^® Tarse, du nom de la ville dont il fut évèletwta? 9^®> P^*^^ ^® distinguer d'un autre Diodore qui vivait en même temps et qui remplit le siège de Tyr, naquit à * Antioche dans les commencements du quatrième siècle de TEgUse, d'une * famille illustre. Il étudia les belles lettres à * Athènes, et y fit de grands progrès ; car c'était un esprit * apphqué, qui aimait le travail et l'étude. De retour à Antioche, il se mit sous 'la conduite du bienheureux évèque de Tarse, s'occupant comme les ascètes, des travaux * de la piété, vivant dans la pauvreté et dans la pénitence la plus rigoureuse, toujours appliqué à la prière, ou à la défense de la vérité, et même à la prédication de la parole divine, autant que son ' état de laïque le lui permettait. N'ayant ^

1 Hieronym, in'Catalogo, cap. 119.

» Theodoret, lib. IV, cap. îâ.

' FacondoB lib. IV, cap. 2.

* Photios, cod. IM, pag. 661.

plus sur la terre ni maison, ni table, ni fit, ni quoi que ce fût de propre, il se contentait de la nourriture qu'il recevait de ses amis; mais ses mortifications lui attirèrent une faiblesse d'estomac qui lui causait de grandes ' douleurs.

â. Les eusébiens ayant été contraints en JIS SAS, de déposer Etienne d' Antioche, mirent i iH sa place l'eunuque Léonce, aussi méchant qoe *" lui. C'était un homme livré à la faction d'Arius depuis le commencement, qui en avait conservé sans aucune altération les maximes les plus détestables, et dont les mœurs étaieat très corrompues. Saint Eustathe d'Antipcbe qui connaissait son impiété , n'avait jamj^ voulu l'admettre dans son clergé. Mais après que ce saint confesseur eut été banni en 330, les ariens l'y reçurent et relevèrent en-

s Basil, Epist. 244. pag. 178.

* Theodoret, lib. IV, cap. tt.

f FaconduB, lib. lY, cap. i.

[iCLB.]

CHAPlTHfc Xini. — DIODOHE.

l'épi^opàt de eètte tille. Cômine il 7 An grand nombiie de catholiques qtii aîent aux évêques ariens, il * arrivait lis les assemblées/ lorsqu'il fallait chan-

doxologie, les catholiques disaient :

au Père, et au Filé et au Samt-Esprit; autres : Gloire au Père, par le Fils dans it'Esprit; ce qui marquait moins l'éga- )s trois Personnes. Léonce embarassé tte contrariété^ et n'osant se déclarer les catholiques, parce qu'ils étaient en fànd nombre, passait' ce verset^ et on entendait jamais dire que ces derniers Dans les siècles des siècles. Diodore et a, quoiqu'ils ne fussent encore que 9, prirent en cette occasion la défense gmes apostoliques^ animant jour et ufuit ! monde à la piété^ et excitant lés lipar leur exemple à' chanter Ce verset e l'Eglise a toujours continué depuis : soit au Père, et au Ftls^ et au Saint" \ Cefurent eux aussi, selon Théodoret^ pprirent les premiers à chanter les les de David à 'deux chœors. Us avaient \ la coutume d'assembler les fidèles aux aux des Martyrs, et d'y passer toute la chanter des hymnes et les louanges de ^once qui n'osait les empêcher, à cause nour que le peuple avait pour eux, les e tenir ces assemblées dans les églises, ils obéirent volontiers, connaissant la lise intention de cet évèque. En 350,

demandèrent la déposition d'Âëtius, ant Léonce s'il retenait dans le clergé QQme aussi impie qu'Âêtius, de le sépa- \ la communion et d'aller porter leurs 3S contre lui à l'empetetir Gonstaiitius. e céda à leurs menaces et déposa Aëtius iconat. Ils eurent aussi beaucoup de l'élection de saint Mélèce, qui en 361, Is sur le siège d'Antioche. Ils démeulrènis de communion avec lui, lOrs même l'eut déposé pour mettre Enzolus* à sa

et ils se séparèrent entièrement des • )iodore prit encore la défense de la re»

chrétienne contre les païens, et les ittit avec tant ' d'esprit et de succès, lérita les injures de Julien V Apostat. Ce

soin

prince dans une de fies lettres qui eét adteasée ^ à l'hérésiarque Photiu, appelle Diodore un magicien de Nazaréen, un sophiste raffiné de la religion champêtre des chrétiens, qui avait armé sa misérable langue contre les dieux du paganisme, qui avait employé contre eux les sciences qu'Athènes kd avait apprises, et qui s'était malheureusement rem* pli de toute la science des pécheurs, sans avoir pris aucune teinture des mystères des païens. Il attribue à la vengeance de ses dieux 4a mauvaise santé de Diodore, qui n'était 4iu'un effet de sa vie samte et pénitente.

i. L'histoire ne nous apprend pas en quel temps Diodore fut éle^é à la prêtrise; mais f,'Xf^î; il est certain qu'il était prêtre en 371, lorsque *''*•"•• saint Mélèce banni d'Antioche pour- la troisième fois, laissa cette Eglise sans pilote et comme exposée à un naufrage évident sous la persécution deValens. Diodore et Flavien, tous deux prêtres de cette Eglise, dit ' Théodoret, firent sous Valons ce qu'ils avaient fait sous Gonstantius n'étant encore que laïques; et fendant * comme deux rochers, les flots de la persécution avec une constance inébranlable, ils en rompirent l'impétuosité et la violence. Ils prirent soin de gouverner le troupeau ; et en même temps qu'ils s'opposaient aux loups par une conduite également sage et généreuse, ils donnaient aux brebis la nourriture spirituelle qui leur était nécessaire. Flavien était le maître dans cette lice où l'on combattait pour la foi, etilappliquait Diodore au combat où il réussissait le mieux, lui fournissait des raisons et des passages de l'Ecriture contre les blasphèmes d'Arias ; ce qui n'empêchait pas 'qu'il ne pariât lui-même contre les ariens, soit en particulier) soit en public, rompant avec une facilité admât able leurs raisonnements captieux, et faisant voir que leurs objections ressemblaient - à des toiles d'araignées. Diodorev comme le remarque saint ChryBostôme ^ enseigna alors la vérité à toute la ville d'Antioche au^ielà de la rivière d'Oronte où elle s'était rassemblée, Yalens ayant ôté aux cathohques les églises qui étaient dans l'intérieur de la ville. C'est là que Diodore, à la tête des fidèles, soutenait ^ comme une tour et brisait oomme un

om. lib. m, cap. 20.

iodoret, lib. U, cap. 19.

undus, lib. IV, cap. 2.

.em.

odoret, vit. Pair, cap. S.

• Ide , lib. n, hûrti CKp. 19, et lib. VI, «ap fit.

"^ Cbrysost. de Diodoro, tom. III, opar« fpag.'TBO nov» editioD.

* FacmuL lib. IV, eaip. 1.

rocher les eflforts des hérétiques et tous les flots de la persécution, faisant jouir par sa constance tout le corps de TEglise d'un calme assuré et d'un repos tranquille au milieu de la tempête. Il apprenait* au, peuple suivant les maximes de David, de saint Paul et de Jésus-Christ même, qu'il faut chauter les louanges du Seigneur en tout temps et en tout lieu, dans les champs "«t sur les montagnes, dans la ville et dans les faubourgs, dans les maisons et dans les places publiques. Quand les ariens eurent chassé les cathoUques du bord du fleuve, Diodore les conduisit à la place d'armes, où il continua à les nourrir * des herbes spirituelles de la divine parole, iiastehi». 5. Son zêlc ' oour la vraie foi, et la force eheenSTt. avcc laquelle il en prenait la défense devenant insupportable aux ariens, ils le chassèrent lui-même : mais il revint plusieurs fois; et quelques efforts que fissent ces hérétiques pour lui ôter la vie. Dieu le délivra de leurs mains. C'est sans doute autant à cause des persécutions qu'il eut à souffrir de la part des ariens, que de Taustérité de sa vie, que saint ^ Chrysostôme l'appelle un martyr vivant. Diodore chassé d'Antioche se retira auprès de saint Mélèce banni en Arménie. Il y était lorsque saint Basile y vint en 372, et il fut témoin * de ce qui se passa entre ces deux saints évêques pour la pacification des Eglises d'Arménie. Saint Basile qui jusque là avait aimé Diodore comme • disciple du bienheureux Sylvain, le chérit et l'estima davantage depuis qu'il l'eût connu par lui-môme et remarqué la ' grâce de la parole dont Dieu l'avait enrichi, et dont beaucoup de ceux qui l'entendaient tiraient im grand profit pour leur àme. Il lia avec lui une union très-étroite, et comme ses calomniateurs lui en firent des reproches, on ne sait pour quel sujet, le saint Docteur se contenta de répondre* qu'il aimait Diodore parce qu'il le méritait. C'étaient ceux du • parti d'Eustathe de Sébaste qui faisaient ce reproche à saint Basile, fâchés apparemment que Diodore lui eût été favorable *• dans

« Theodoret. viL Pair, cap. 8.

* Theodoret, i;i7. Pair. Ub. IV, cap. M,

* Ghrysotftom. de Diodoro^ ubi sup, pag. 749. ^ Ibid, pag. 750.

* Basil, Eptst. 99, pag. 194.

* Idem, Epist 144, pag. 871.

f Ibidem.

* Ibidem.

* Ibidem.

'0 Idem, Spist 99, pag. 194.

son différend avec cet évoque de Sébaste, quelques années auparavant. On supposa même vers Tan 373, une lettre à Diodore, dans laquelle on lui faisait approuver et autoriser la passion d'un homme qui voulait épouser sa belle-sœur. Cette lettre n'était point adressée à saint Basile; mais comine elle vint jusqu'à lui, il en écrivit une à Diodore pour savoir de lui s'il était auteur de celle qui courait sous son nom. Il lui témoigne qu'il ne ** peut se le persuader, cette lettre n'étant digne que d'un imposteur qai voulait se faire honneur du nom de Diodore pour justifier un inceste. Diodore désavona sans doute cette lettre, puisque dans la suite il fut toujours très uni avec saint Basile.

6. Diodore n'était encore que prêtre en 376| i comme on le voit par la lettre ** de saint ^ Basile à Patrophile évèque d'Egée, écrite en cette année là ; ainsi toutes les lettres qui le quali&ent évèque avant ce temps, ou sont supposées, ou doivent être regardées comme s'adressant à Diodore de Tyr. Celui dont nous parlons ne fut, selon Theodoret *', élevé sur le siège de Tarse qu'après la persécution de Valens, c'est-à-dire, à la fin de l'an 378, an plus tôt. Ce fut saint *^ Mélèce qui l'établit évèque de cette ville, pour être le chef et *' métropolitain de toute la Cilicie. Son épiscopat se rencontra sous le règne de l'empereur Théodose, qui fut un règne de paix poor l'Eglise; et c'est apparemment parce que Diodore eut moins d'occasion d'y faire éclater son zèle pour la défense de la foi,que saint ** Jérôme a dit de lui, qu'U avait été moins illustre étant évèque que lorsqu'il était prêtre, ayant eu pendant qu'il était prêtre à Antioche beaucoup de combats à soutenir contre les ennemis de la vérité.

7. Diodore fut un des cent quarante-âix ij évèques (pii en l'an 379, assistèrent au con- ^*J cile d'Antioche, dans le dessein, ce semtde, ^^ de rendre la paix à l'Eglise de cette ville. Deux ans après, c'est-à-dire en 387, il se trouva

à celui de Constantinople, où il fut établi " avec saint Pelage de Laodicéeeooune le cen-

<> Voyez tome lY, pag. 970, et BasiL BpitL pag. 249.

*' BasU. EpisU t44, pag. S78.

« Theodoret, lib, V, cap. 4.

iMdem, ibid, cap. 1, et Facundas, lib. m, cap. S. pag. 339.

«» ftidem.

<« Hieronyn. in Catal. cap. 119.

^7 Tom II, Omcil. pag. 966.

IliCLE.]

CBAPITRE XVn. — DIODORE

\ la religion catholique dans tout le diorOrient. Là * il prit part avec les deux »ires^ à Tordination de Nectaire de Conslople, Sosomène qui l'en ** fait la cause ipale^ lui attribue' avec Acace de Bérée ion de Flavien d'Antioche.

Pendant le séjour de Diodore en cette il y ^ avait eu soin des principales écopfété. Les plus célèbres de ses disciples t saint Ghrysostôme, Théodore de Mop- \y et Maxime évéque de Séleucie en e. Saint Ghrysostôme l'appelle son père^ m discours^ qu'il prononça à sa louange^ l'y glorifie d'être aimé de lui comme s, Diodore était présent à ce discours^ avait fait lui-même l'éloge de saint ostôme quelques jours auparavant. C'é-

I 386^ au plus tôt, puisque saint Chryae était déjà prêtre, et qu'il ne Ta été cette année là.

Saint Jérôme parlant * de Diodore dans italogue des hommes illustres en 392, point qu'il vécût encore^ comme il le dinairemept des écrivains qu'il savait n vie lorsqu'il travaillait à cet ouvrage.* l'on peut conclure que Diodore était ivant ce temps là ; du moins il ne vins en 39i, puisque dans un concile tenu tantinople en cette année là^ Phalère m:né évêque de Tarse.

Facundus dit que Diodore mourut en e avancé, dans la paix de TEglise et é d'une gloire, qui l'ayant toujours acigné durant sa vie, l'a suivi jusqu'après •rt. D'autres l'ont appelé un excellent ;eur de la vraie foî^ pour laquelle il avait aX combattu et triomphé; et ils ont dit , qu'ayant tiré sa doctrine des sources science divine, il avait servi lui-même lal au Saint-Esprit pour la répaudre sur très. Ils l'ont aussi appelé le grand et icré Diodore, le Tort athlète de la piété, >nne et le défenseur de la vérité, et le itent comme une des plus éclatantes lu- 3 (\<i l'Eglise '.

II avait composé un grand nombre d'élont il ne nous reste que quelques frag- . Les plus considérables sont tirés d'un fl;e qu'il avait écrit contre le Destin, dans

lequel il combattait ceux qui en étaient partisans, les astronomes, les astrologues et divers hérétiques, entre autres Bardesanes. Cet ouvrage était divisé en huit livres, et composé de cinquante-trois chapitres. Dans le premier et second livre il attaquait l'opinion de ceux qui croyaient que le monde n'avait point eu de commencement. 11 prouvait le contraire tant par les différentes vicissitudes auxquelles l'homme est sujet de sa nature, que parce que les éléments dont le monde est composé^ le feu^ l'eau, la terre, l'air, ont eu un commencement, parce qu'ils sont sujets à la corruption, et qu'ils ont besoin les uns des autres pour subsister. Il demande à ceux qui en attribuaient la production au destin, quel astre avait formé la terre, de qui était l'air, et ainsi des autres éléments. « S'ils conviennent, ajoute-t-il, que les éléments sont créés de Dieu, qu'est-il besoin de leur destin? Dieu qui par sa bonté a donné l'être aux créatures^ les gouverne par sa providence. » Dans le troisième livre il combattait les astronomes, qui donnaient au ciel une figiure ronde ; mais les raisonnements qu'il faisait contre eux avaient peu de force, et il ne combattait leur sentiment que dans une supposition qui n'était pas fondée, savoir qu'en admettant que le ciel était en forme de globe, il s'ensuivait qu'on devait aussi admettre le destin. Le reste de ce livre traitait des étoiles. Diodore y disait que les astrologues avaient divisé la terre en douze parties égales, à cause des douze signes du zodiaque, prétendant que chacun de ces signes était placé au-dessus de la partie du monde qui lui était destinée dans ce partage. Système qu'il prouve être insoutenable, parce que le ciel étant, selon les mêmes astrologues, dans un mouvement continuel et conséquemment les signes du zodiaque, il ne se pouvait faire qu'ils répondissent toujours au même endroit de la terre qu'il suppose immobile. Il ajoute que ce partage est même inutile, puisque plusieurs contrées étant inhabitables, ou à cause de la trop grande chaleur ou à cause du trop grand froid, c'est en vain qu'on y aurait fixé quelque signe du zodiaque.

Il disait dans le quatrième livre que le

nndoB^ lib. VUI, cap. 6, pag. S8d.

omeo, Mb, VU, cap. 8.

d, cap. 11.

)odoret, lib. V, cap. t7.

TBOstom, de Dwdor^ pag. 74S.

< HieroDyni, in Catalogo, cap. 119.

' Vide Fabriic. Biblioth. GrcBca, éd. Harles, t. IX, pag. 277, et Léo AUatias, Diatriba de Theodoria, nom. LXVL Apud Aag. Mal, Biblioth. non. Patrum, tom. VI, pag. iS7. ij/édiiewr.)

destin n'avait aucune part à la différence des climats. Si les uns sont plus chauds, les autres plus froids, cela ne vient que de ce que ceux-ci sont plus éloignés du soleil, et les autres plus proches. H faut juger de niême< de la différence qui se ti^ouve entre certains, pays, dont les uns sont arrosés de fleuves, de rivières et de fontaines , et les autres sont d'une aridité continuelle; on ne doit nullement Tattrihuer au destin^ mais à la situation des heux ; car il est naturel que les plaines qui se trouvent aux pieds des montagnes reçoivent les eaux qui en découlent par différents canaux, et que celles qui en sont extrêmement éloignées et qui ont beaucoup d'étendue, soient sèches ou n'ayant que très peu d'eau, qui n'est même ni si vive, ni si limpide que celle qui vient des montagnes. Diodore. raisonnait de même sur différents effets de la nature; sur les eaux chaudes; sur les montagnes qui jettent continuellement du feu; sur la variété des métaux, des animaux, des saisons, des plantes ; effets qui ne peuvent, dit-il, être produits par aucun das signes du Zodiaque, puisque si cela était, ils en produiraient de semblables partout où le mouvement continuel des cieux les porte. Il continuait à traiter la même matière dans le cinquième livre, et insistait particulièrement sur les différentes passions de l'homme, dont on ne voit rien de semblable dans un animal né à la même heure et sous un même signe du Zodiaque. Dans le sixième, il demande aux astrologues pourquoi ils osent attribuer au destin la naissance des hommes, puisqu'aucun ne naît par le mariage ; pourquoi, s'il les a formés dès ie commencement, il ne les a pas formés parfaits dans toutes sortes d'arts, en sorte, qu'ils eussent su tout d'un coup tous les arts mécaniques et libéraux, sans être obligés à les apprendre avec beaucoup de travail et de temps; et pourquoi encore les hommes contents des arts qui ont été inventés avant eux, n'en inventent' pas de nouveaux? Pour lui, il en donne * une raison, qui est que ceux qui ont vécu avant nous ayant trouvé avec beaucoup de travail, et surtout avec le secours de Dieu et par l'intelligence qu'il leur avait donnée, les moyens de pourvoir aux besoins de la vie, on s'est borné là sans se consumer à faire de nou-

velles recherches qui étaient inutiles. La dif* férence entre les lois, les usages, les mœursi les religions des divers peuples du monde, l'attachement inviolable d^ Juifs à la loi de la circoncision et aux autres préceptes qu'ils ont reçus de Moïse; la rapidité avec laquelle, l'EvAugile s'est répandu dans tout Tunivers, fournissent encore à Diodore une preuve que l'homme agit par son choix et non par la n^ cessité du destin., Il remarque que de son temps la religion chrétienne était la seule qui fût autorisée, qu'on ne contraignait plus personne à adorer les idoles, et que toutes les nations de Tunivers, qu'il fait monter 4. trois cents ou environ, obéissaient aux^enipereurs romains.

Les astrologues avaient coutume 4^ fsdre. cette question : D'où viennent les Qiaux sinon du destin? Diodore répond dans le^epr tîème livre, que les maux venaient de nousmêmes et de Dieu>, qui^ pour nous empêcher de continuer à faire le mal, nous punit et avec raison, parce qu'il dépend de nous de n'en point faire. Dieu n'y nécessitant personne, mais laissant à chacun 1^ liberté d'agir. Une autre preuve que Diodore apporte contre le destin, c'est qu'en ^admettant, on ôte aux bons Tespérance de la récontipense, et aux méchants la crainte de la peine ; car ce qu'on fait par la nécessité du destin ne mérite ni blâme ni louange.

Dans le huitième livre, Diodore soutenait qu'il y a deux cieux, celui que xious voyons de nos yeux, et im autre qui est au-dessus; que celui-là n'est point de forme ronde, mak en manière de voûte : ce qu'il appuyait de divers passages de l'Ecriture. Il y traitait aussi du cours du soleil , de l'inégalité das jours et de beaucoup d'autre^ choses, qui ma^ quaient, dit Photius, un homme de piété, mais qui ne faisait pas toi^ours une application juste des passages de l'Ecriture. EoSn, il y réfutait l'hérétique Bardesanes quiloot en avouant que l'àme n'était pas sujette au lois du destin y soumettait le corps ; il mon* trait qu'il y avsiit là contradiction , car ces deux parties de l'honmie sont si étroitement unies, que l'une ne peut agir ni être mue sans l'autre-

Diodore, que Photius appelle toujours Théodore dans les extraits qu*il rapporte de ses

< Manifutum cerie datant a Deo hominibus intelli- §endi vim, pott inventa cum temporê et labore ae pa» tiiwnum atm cœle$ti auaBiiio ea qum ad vitmn iùm»

d<tm erani utiiia, jam canstitisse, neque uitrm qwé^ quam frustra eomminiseendi novis aUabormrt. îMiot* apud Phot God. tSI, pag. 600.

(n* siicLE.]