CHAPITRE XVni. — SAINT MACSURE

l'Evangile n'aurait point été guéri s'il n'tCUt crié, nil'hémorrhoisse si elle ne se fût approchée du Seigneur; de même, si l'homme ne s'en approche par son propre mouvement et de toute la force de son libre arbitre, et s'il ne lui demande la santé avec une foi pleine et entière, il ne la reçoit pas ; que Tâme*^ qui est douée des vertus, devient une pierre vivante de l'Eglise, non pour avoir fait le bien, mais pour l'avoir désiré, parce que l'homme n'obtient pas le salut par ses propres actions, mais par celui qui lui donne la vertu ; que Dieu veut^'que nous commencions notre salut par les propres forces delà nature, et qu'ensuite il l'achève en ceux qui veulent et qui croient.Enfin que, comme ^' un malade n'est pas en ét>> d'aller trouver lui - même son médeclu, mais qu'il ne laisse pas de le désirer et de l'envoyer chercher par ses amis, de même, quoique notre âme, depuis la transgression d'Adam, soit devenue infirme et languissante, elle ne laisse pas de reoaVbir la grâce du Seigneur aussitôt qu'elle s'est approchée de lui et qu'elle a cru en lui ; et quoiqu'elle ne puisse, tout le temps qu'elle demeure dans son^' ancienne infirmité^ produire de vraies actions de vie, elle a néanmoins en soi-même le pouvoir de se mettre en peine d'obtenir la vie, de prier le Seigneur et de chercher son vrai médecin : «car il n'en est pas, dit cet auteur, comme le prétendent '* quelques-uns qui, se laissant emporter à une méclumte doctrine, soutiennent que l'homme est tellement mort, qu'il ne peut plus faire aucun bien. Quoiqu'un enfant ne puisse rien faire et qu'il ne puisse marcher pour aller à sa mère, cependant il se roule pour s'en approcher et pour la trouver, et en même temps la mi^, touchée de compassion pour son enfant et voyant ses empressements, va À lui et l'embrasse : c'est aussi ce que Dieu, qui est plein de bonté, fait à l'égard de ceux qui

t Homil. 24, pag. 112.

iHomii. 26, pag. 145.

* Homil. 10» pag. 199.

* HomiL 2, pag. 25.

^ Anima opem et auxilium si sero quœrai, id contiquitur. Homil. 1, pag. 84.

< Propier peecaiores enim venit ut convertennt se ad iilum et curaret credentes ipsi. Modo nos ipsi a malis prœoccupatoribus abstineamus quantum in vïrtàus nostris est, Homil. 4, pag. 46.

"* Ibidem.

* Anima guamvis sauciata sit ignominiosarum affec- Honum vulneribus, quamvis obcœcata sit tenebris pee» eati, nihilominus habet vohmtatem clamandi et invo-

candi Jesum, ut ipse veniens œtemam redemptionem ammœ procuret» HomU. 10, pag. 294, 295.

* U)idem.

!• HomU. 17, pag. 448.

il U>id., pag. 449.

'< HomU. 46, pag. 501.

1* Anima licet antiqua œgritudinê décumbat et nequeat opéra vitœ vere peragere, nihilominus eurare quœ ad vitam pertinent sedulo depreeari Dominum, inquirere verum medicum^ et habet et potest, Ibid.

1* Et non ut aiunt quidam perversa doctrina sedueti, prorsus mortuus est homo, ut omnino non possit qmd^ quam boni peragere ; etenim in fans, et c EOffUJItM, pag. 504, 505.

HISTOIRE <3ËI^ALE DES AtitEURS ËCCLfiSIASTIQUES.

s^j^prochetit de lui et qui le cherchent. » — 4* Cet auteur enseigne que^ quoiqu'il ne soit pas possible à rhomme ' de déraciner le péché par les seules forces de son libre arbitre^ et qu'il n'y a que Dieu qui le puisse, Thomme peut^ par ses propres foreeà, résister au péché, le combattre, lui porter des coups et le blesser; que notre àme * a autant de force d'elle-même pour résister, que le péché et le démon en ont pour l'attaquer ; que si cela n'était pas, Dieu ne pourrait sans injustice condamner les pécheurs ; que comme '^ Dieu peut faire tout ce qùllveut, étant parfaitement libre ; de tnème l'homme qui est créé à son image, est maître de ses actions par son libre arbitre, en sorte qu'étant d'une nature mua- Ue, il petit et se laisser aller aux plus grands pédiés et obéir à Dieu, entrer dans la voie de la justice et vaincre la concupiscence , son àme étant assez forte pour lui résister, et môme pour la surmonter lorsqu'elle se roidit tle' toutes ses forces contre les attaques du péché et les mauvais désirs ; enfin que le libre ^ arbitre de l'homme a assez de force pour résister aux attraits du démon et ne lui obéir en aucune chose ; mais qu'il n'en a pas assez sans la grâce, pour les surmonter jusqu'à déraciner le mal.

snita dn i2. Une troisième preuve que l'auteur de ces homélies ne peut avoir écrit avant le cinquième siècle, c'est qu'il parle des {contestations sur la Grâce, d'une manière qui ne peut avoir rapport qu'à ce qui se passait ^r ce sujet du temps de saint Augustin. Dans l'homélie troisième il se fait une objection du sentiment de ceux qui disent que le * péché domine sur la volonté de l'homme (sans la grâce) et que le démon a plus de force pour le vaincre , qu'elle n'en a pour lui rèsbter.

A quoi il répond que Vim be peut être èb ee sentiment sans accuser Dieu d'iigustioe, lorsqu'il condamne le pécheur pour s'être laissé vaincre par la tentation : de même qu'on ne pourrait sans injustice condamner un petit enfant pour s'être laissé abattre par tm jeune homme qui aurait emplbyé toutes ses foh» aoiilre lui. Dans l'hinnflfiè ifingt-sêfUtièttse il Ait qull.y " en a qui repMMitênt le pédié è l'égard de l'homme, sans -là grâce , eonutte lin géant à l'égard d'un pygmée : mais qu'oto ne peut être de ce sentiment sans ttoeusef Dieu d'injustice, lorsqu'il nous commande de combattre contre le démon, n dispute atisâ fbrt aulong,dans cette même homélie 'vdMitre ceux qui prétendent qu'il ariive quelquefois qu'aussitôt qu'on a oui la prédication de l'ËVanf^le, on se convertit, et que l'on entre dans le bon parti. Ce sentimeiit * est si dangereux, dit-il, qu'il détruit là liberié de l'homme et la force qu'il a pour rédster à la grâce ; sll en était ainsi, les plus grands pé^ chetirs pourraient être sauvés tout-à-cdup, ce que personne n'oserait dire. De plus, ee sentiment établit dans l'homme une nécessité immuable soit pour le bien, soit pour b mal, et il ne peut s'accorder avec les «onH mandements que Dieu a faits à l'hMnme, noa plus qu'avec les récompenses qu'il prôltaet et les supplices dont il menace. Pdur * M, H soutient que la prédication de TEthm^e fhit seulement que celui qui l'écoute entre en componction, et qu'ensuite la grâce se reti* rant pour le bien de l'homme, il combat long^ temps contre le démon, et qu'après Men des combats et bien des victoires il deViêîït hhrétiei). Dans l'homélie quarante-sixième il réfute comme *^ gètis séduits par une manvsiêe doctrine,deux qui disent qtte l^omme^de)^

* San ÎM erUM , neque pombile ésî homini proprtig viribus extirpari peccatum, Reiuctari quidem^ repu' 4fnttr€, oœdere, vulnerari in tuis viribus est : eradicare folius Dei est, Homil. 1, pag. il.

* Meus enim adversarius est et œquas hahet vires adversus peccatum ut contradicat et résistai cogitation nibus. Homil.l , pag, 88, 14.

* Homil. 8, pag. 1198.

* Adversaria potestas et mens œquas vires obtinent

adversus se itwicem contradicere enim peccato

potest anima : sine Dec vero superare aut extirpare vitium non potest, Homil. %!, pag. 178.

* Quod si dicas potentiores esse adversarias vires et malitiam omnino homini dominari^ injustum facis Dtmk, eic. Homil. , pag. 114.

* IViffR qui asserunt peccatum esse velut strenuum gigùnnimn, animam vero pusillam, perperam dicunt.

Si efsimwfeo tes essent diesimiim, Vat^ict» Hâitlegih lator qui legem tulit homini ut pugnam isseai atber* sus Satanam. Homil. 27, pag. 178, 179.

"^ Ibid,, pag. 175 et seq.

* Nequaquam ita res se habeL Toïlfis emm votintÊ' tem hominis dum hoc asseris et retutùmtém fiatUa' tem esse negas quœ repugnet onimo.... ^onstwus »• super quoqueho)ninem devinctum tmmuiàbiiân tmn ad bonum, tum ad malum» Homil. ïl, pag. if^6.

* Nos autem hoc asserimus eum qui ikrbum àtdH, venire in compunctionem, ac posteOy subduceiUe st gratia per dispensationem ad emotumeatum homini^ ingredi in exercitationem ac disciplinant mHiiartm: tum luctam eommittere ac certamen inire adversus jttanam, ac multo cursu et certamine reportaia Victoria pahna evadere Christianum, Ibid.

^® Et fum,ut aiunt quidam^pervérsa dactrma j«Mî,