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AUTEURS ECCaLÉSIASTIQUES.

créé de sa nature , et d'une nature différente de celle des créatures.

iO. Les hérétiques objectaient: c II est i écrit que toutes choses ont été faites par le Verbe. » Didyme répond que le Saint-Esprit i étant d'une substance différente , comme il l'avait montré plus haut ^ il ne pouvait fiùre partie de ce tout : parce qu'ils insistaient sur i ces paroles du prophète Amos: Cest nurij , dit le Seigneur , qui forme le tonnerre et qui crée l'esprit, il fait voir qu'il ne s'agit pas en cet endroit du Saint-Esprit^ mais du vent dont Dieu se sert pour assembler les nuages et donner la pluie à la terre. C'est pour cda qu'il est dit je crée et non pas /ai créé^ parce i qu'en effet Dieu crée chaque jour les vents , au lieu que les autres substances ne sont créées qu'une seule fois. S'il se fût donc agi là de la substance même du Saiut-Esprit, et que Dieu l'eût mis entre ses créatures , il aurait dit, fai créé, et non pas Je crée. Didyme ajoute que le terme grec qui signifie esprit, eat mis dans Amos sans article, ce qui est une marque de singularité : au lieu que dans les autres endroits de l'Ecriture, tels que dans l'Evangile de saint Jean et dans les j Epitres de saint Paul, où il est question de la ■ personne du Saint-Esprit, ce terme est ton- ^ jours précédé d'un article, ou de quelque épithète désignant Clairement qu'il est parlé en ces endroits, non du vent, mais du Saint- Esprit.

il. Après avohr montré que le Saint-Esprit a n'est pas créature, Didyme prouve parles endroits de l'Ecriture où il est dit que la cba- > rite du Père et ses autres dons nous vien- l nent du Fils par le SaintrEsprit, que ces trois o Personnes n'ayant qu'une même opération, i n'ont aussi qu'une même substance. Il tire une autre preuve de la divinité du Saint-Es- h prit, du discours de saint Pierre à Ananie, où cet Apôtre établit clairement que mentir au n Saint-Esprit, c'est mentir à Dieu même. 11 prouve l'unité de nature entre le Fils et le vi Saint-Esprit , par ces paroles de Jésus-Christ à ses Apôtres : Lorsqu'on vous livrera entre les ii mains des persécuteurs, ne préméditez point ce » que vous leur devez dire, mais dites ce quiwm sera inspiré à l'heure même; carcen*ettpas vovs qui parlezy mais le Saint-Esprit. Je vous don» ia: nerai alors une bouche et une sagesse à laqudle vos adversaires ne pourront résister et qu'ils ne pourront contredire, a Car si la sagesse et la doctrine du Saint-Esprit est la même qae

[tf sitajs.]

la sagesse et la doctrine du Fils, il est visible qu'ils n'ont qu'une même nature et qu'une môme Tolonté, puisque tous deux commimiquent l'une et l'autre en même temps aux Apôtres et aux disciples. » Didyme ajoute : a Or le Fils et le Père sont une même chose, comme le dit Jésus-Christ en saint Jean : Mon Père et moi sommes une même chose; il s'ensuit donc qu'après avoir montré, comme nous rayons fait, que le Saint-Esprit a la même nature que le Fils, il reste également démontré que la nature de la Trinité n'est point divisée et qu'elle est inséparable. » Il confirme l'unité de nature , de vertu et d'opération dans la Trinité, par un autre raisonnement fondé sur les paroles de Jésus -Christ en saint Matthieu et en saint Luc. a Le Saint-Esprit, dit-il , est le doigt du Père comme le Fils en est la main; le doigt étant donc de la même substance que la main, et la main de la même nature que celui à qui elle appartient, il s'ensuit que le Saint-Esprit est de la même nature que le Père et le Fils. » Mais Didyme nous fait remarquer en même temps que cette comparaison dont se sert l'Ecriture ne doit pas être pressée , et qu'il l'a employée , non pour marquer l'étendue ou les parties de la substance des trois personnes divines, mais son unité ; et que de même que la main par le ministère de laquelle le corps agit ne peut être séparée de ce corps, de même le doigt ne peut être divisé de la main dont il est. a Si Jésus-Christ, ajoute-t-il, doit être reconnu pour Dieu, parce que dans l'Ecriture ilest appelé la sagesse et la vertu de Dieu, on doit par la même raison reconnaître le Saint- Esprit pour Dieu, puisqu'il est nommé Esprit de Dieu, Esprit de sagesse. Esprit de vérité. » 42. Didyme continue le même raisonnement dans le second livre, pour montrer que les trois personnes de la Trinité qu'il appelle tm cercle d'unité et de substance, n'ont qu'une même nature. Pour nouvelle preuve de ladi- -vinité du Saint-Esprit, il ajoute: a Comme ceux qui se forment sur Jésus*Christ, qui est l'image de Dieu, deviennent semblables à Dieu autant qu'il est au pouvoir de la nature humaine; de même ceux qui sont marqués par le Saint-Esprit, qui est le sceau de Dieu , parviennent, par l'impression de ce sceau, à celui de la sagesse et de la science de Jésus- Christ : car, comme le dit saint Paul, il y a diversité d^ opérations surnaturelles, mais c'est le mime Esprit qui opère tout en tous, distri-