CHAPITRE XIX. — SAINT DIDYBIE L'AVEUGLE

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buant à chacun ses dons selon quHl lui plaît, s Didyme se sert de ces mêmes paroles de l'Apôtre, pour montrer que le Saint-Esprit est une substance et non une simple opératicm^ comme le disaient quelques hérétiques. Il le prouve encore par plusieurs autres endroits de l'Ecriture , en particulier par celtâ des Actes, où les Apôtres assemblés en concile à Jérusalem disent : // a semblé bon au Saint" Actixr.M. Esprit et à nous; car ce terme, il a semblé bon, marque non une opération, mais une nature, comme on le voit par ces paroles de Job : // est arrivé ce quia semblé au Seigneur, jobtu n insiste aussi sur la forme du baptême, qui marque clairement que la foi au Saint-Esprit est la même qu'au Père et au Fils, et que le baptême se doit donner au nom des trois per^ sonnes, sans qu'il soit permis d'en omettre aucune : en sorte que celui qui baptiserait au nom du Père et duFils, sans nommer le Saint- Esprit, ne donnerait qu'un baptême imparfait et qui n'opérerait point la rémission des péchés, a De ce raisonnement il suit, continue Didyme , que la substance de la Trinité est indivisible, que le Père est véritablement le Père du Fils, le Fils véritablement Fils du Père, et le Saint-Esprit véritablement Esprit du Père et de Dieu : voilà la foi de ceux qui iThassij:! croient , et toute l'économie de la discipline ecclésiastique s'accompht par la foi en la Trinité. Les trois personnes ont concouru à l'établissement et au régime de l'Eglise : le Père a destiné les . Apôtres au ministère ; le Fils les a envoyés prêcher; le Saint-Esprit les a établis pour gouverner l'Eglise : ce qui marque dans ces trois personnes une même opération, conséquemment une même substance.»

Didyme prouve la même vérité par divers passages des Epitres de saint Paul , où il est dit que le Saint-Esprit, ainsi que le Père et le Fils habitent dans le cœur des vrais fidèles, et qu'ils sont son temple, a II y aurait donc, conclut-il,de l'impiété à mettre le Smnt- Esprit au rang des créatures. Un être créé n'habite pas dans un autre : les arts et les sciences, les vertus et les vices habitent en quelque manière dans nous, mais comme des qualités accidentelles, et non comme des substances.» Didyme traite ensuite de la mis- ^* '*•• sion du Saint-Esprit. Comme celle que le Fils reçoit du Père ne l'en éloigne pas et ne l'en sépare pas, de même le Saint- Esprit, quoiqu'envoyé par le Père et par le Fils, n'est séparé ni de l'un ni de l'autre , sa nature

Act. XX.

Pag. M».

ICor.n.

Ephet, lU.

Galat. 11.

Il Cor. xui JCor.iii«

HISTOIRE GÉNâlULE OEAAUTEUIUS ECCLÉSIASTIQUES.

Joaa.xiT.t6

Pas. 111.

Rom.Tiu.M

Suite d« r«iulrM da iccoad Urr*

Poff. 511.

Amot, 111.

Matth. XXII.

Lue. XX.

pMlm. I.

Aot.xxvlii,

Ital.vi, •.

liai. TI.9.

Joan. XT,tl

Expd.T.

Zadur. j.

Ldo. i,<8.

PmI. ou.

Joan, sTi.

t'as. tu.

n'était point boraée comme celle des créatures, ni limitée par les Jieux. Lorsque Jésus* Christ dit dans saint Jean : Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Consolateur; ce terme autre, signifie en cet endroit une diversité non de nature^ mais d'opération en* tre le Fils et le Saint-Esprit ^ le Fils faisant les fonctions de légat et de médiateur^ le Saint-Esprit celles de consolateur. Ces fonctions ne sont pas néanmoins tellement propres à une personne^ que Tautre ne puisse les remplir^ puisque le Saint-Esprit fait aussi quelquefois i'ofiice de médiateur , comme le dit saint Paul aux Romains : Le Saint-Esprit prie pour nous par des gémissements ineffa* blés.

13. Didyme reprenant après cela la suite des preuves de la divinité du Saint-Esprit , rapporte plusieurs passages tant de TAncien que du Nouveau Testament , où nous lisons que c'est le Saint-Esprit qui a animé les Apôtres, inspiré les Prophètes et parlé par leur bouche ; il insiste en particulier sur Tendroit des Actes où saint Paul dit aux Juifs : C'est avec grande raison que le Saint-Esprit qui a parlé à nos pères par le prophète Isaîe, a dit : Allez vers ce peuple, et dites^'lui : Vous écouterez, et en écoutant vous n entendrez point; il fait observer que la prophétie que saint Paul attribue ici au Saint-Esprit, est attribuée au Seigneur dans le livre d'Isaïe, où on lit en effet : J'ai ouï la voix du Seigneur qui me disait : Allez, et dites à ce peuple : Vous écouterez, etc., c€i qui ne laisse aucun heu de douter que la volonté et la nature du Seigneur et du Saint-Esprit ne soient une et la même, et que le nom du Saint-Esprit ne signifie aussi le Seigneur. Une autre preuve de sa divinité , c'est qu'il est envoyé du Père comme le Fils ; tandis qu'aucun homme n'a été envoyé par le Père, pas même Moïse, ni un seul des Prophètes , tous l'ayant été par le Seigneur, et par le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

11 prouve par les paroles de l'Ange à Marie, et par celles du psaume cm, que le Saint- Esprit a le pouvoir de créer , ce qui n'appartient qu'à Dieu; et qu'il peut, comme le Fils, enseigner toute vérité. S'il est dit de lui qu'il ne dira rien de lui-même ', c'est, comme

l'explique Didyme, que le Saint-Esprit ne dit rien que par la volonté da Père et du Ris, dont la sienne est inséparable, parce qu'il re^ çoit des deux et son être et ses paroles. Didyme s'explique à cette occasion sur difié- p^ rentes manières de parier marquées dans l'Ecriture, qui paraissent supposer dans les trois personnes de la Trinité des membres humains, des oreilles, une bouche, des yeux, a II faut les entendre, dit-il, de teUe sc^te qu'elles ne dérogent en rien à la grandeur et à la simpUcité de Dieu. Par exemple, quand il est dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur^ f^ cela ne signifie pas que le Père, en parlant an Fils, lui ait appris quelque chose, mais seulement qu'il y a entre le Père et le Fils une unité de nature et de volonté. Cest afin qu'on ne séparât pas le Saint-Esprit du Fils, qu'il est écrit : // ne dira rien de lui-même^ j^ mais il parlera selon qu'il awra entend»; car si le Fils est un en nature avec le Père , parce qu'il ne peut faire que ce qn'U voit faire au Père, ainsi que le dit saint Jean, par i. une raison semblable le Saint-Esprit d«t être d'une même volonté et d'une même nature avec le Fils, puisqu'il ne dit que ce qu'il a appris du Fils. » Didyme reeomiait ici qne la Trinité étant au-dessus des substances h matérielles, nous ne pouvons en parler avec exactitude. Il veut surtout qu'on bannisse delà théologie les sophisme» et les raisonnements captieux des dialecticiens, qui prennent, mêiine de la parole de pi^, occasion d'établir l'impiété. Il demande que Ton juge .-^ de son ouvrage non par l'exécntion, mais par la volonté qu'il a eue de le bleu exécoter pour la gloire de Dieu, quoiqu'il n'en soit pas venu à bout. Puis, rentrant en matière, il rapporte une grande partie du huitième chapitre de l'Épitre aux Romains , où il est ^j parlé de la justification, et fait voir par oe qu'en dit saint Paul, l'union qui est entre le Saint-Esprit et les deux autres personnes de la Trinité. Il confirme la même vérité par un passage de la première Ëpitre de saint Pierre, montrant que le Saint-Esprit y est ^^ appelé l'Esprit de Jésus-Christ, l'Esprit de r« Dieu , comme dans la première Ëpitre aux Corinthiens et dans la> premièie de saint ^^ Jean; et de même encore en d'autres ps»* ^

1 Noa euim loquetur a semetipgo. Hoc ui non sine m^,€t sinf meo et Patris arb\trio^ ç(uia truepqn^i^s a mea et Patris est voluntate. Quia non ex se est, sed

ex Paire et ex ms est. Hœ enim qm>d mMstii d lo^\i9fr^ « Paffte Al mê, i^. ««(«.DidyiQi, de Sirinis Sancto, tom. IV oper. Hieronym., pag. 594.

[T9^ SliCLE.]