CHAPITRE IV. — SAINT CYRILLE

voit par les fragments que ces deux écrivains nous ont conservés de cette lettre, que Tévêque de Jérusalem priait le pape Jules d'examiner les journaux emportésà Rome par les Juifs après le siège de Jérusalem, pour savoir en quel jour la naissance de Jésus- Christ y était marquée. Selon l'usage de son Eglise, il célébrait en un même jour la fête de la Naissance de Jésus-Christ, et celle de l'Epiphanie le sixième de janvier. Le concours de ces deux fêtes en un même jour, offrait de grands inconvénients, parce que, pour célébrer ces fêtes sur les lieux où les mystères s'étaient passés, il fallait aller à Betlhéem honorer la naissance de Jésus -Christ, et au Jourdain en mémoire de son baptême. Jules, comme on le rapporte , fit réponse qu'elle y était marquée au 25 du moins de décembre, et qu'il fallait célébrer les deux fêtes en deux jours différents. La fausseté de ce narré est évidente *. Car il n'y a pas eu d'autre Cyrille évèque de Jérusalem sous le pontificat de Jules, que celui qui écrivit à Constantius. Le pape Jules, comme on l'a dit plusieurs fois, étant mort en 352, un an après l'ordination de ce Cyrille, qui tint le siège de Jérusalem jusqu'en 386. Juvénal qui, selon l'anonyme, avait dû être contemporain de Jules, ne vécut que près de cent ans après lui. L'auteur de l'homélie latine sur la naissance du Seigneur, parmi les œuvres de saint Chrysostôme, marque nettement que de son temps, c'est-àdire sur la fin du IV* siècle, ou au commencement du V% l'Eglise d'Orient célébrait encore les deux fêtes en un même jour,c'est-4dire le 6 de janvier : il semble que saint Basile de Séleucie attribue à Juvénal de Jérusalem le changemeut qui se fit à cet égard. Peut-être ne le fit-il qu'après en avoir pris avis du Pape, et c'est ce qui aura donné occasion aux Grecs de forger les lettres dont nous parlons. Au reste, ce qui est dit des journaux emportés à Rome par les Juifs après la prise de Jérusalem, est sans aucun fondement : Joscphe n'en dit rien dans son Histoire^ et on n'en trouve rien ailleurs.

Il n'est pas besoin de tant de discussion pour montrer la supposition de la lettre qu'on

* Nestorius disait : Deum bimestrem vel trimestrem non adoro. L'auteur de cette homélie dit, niim. 4 : Onmis lingua giorificat puerum Deum quadraginta diemm ewtiffem et sœcuiis priorem, etc.

* Soiut ex soia virgine natus est, nec virginales por- Um apenùt. Nom. 6.

s Gomme ca qu^ dit au nom. 6, avec Toraison 86

de saint Gré^'oire de Nazianze, p. 590, et roraison 28, pag. 421, et ce qu'il dit au num. 16, aTec l'oraison 40 de saint Grégoire, pag. 655, et la 89, pag. 656, et le Dum. 16, avec Toraison 88 et 49 de saint Grégoire, pag. 628 et 682.

^ Not. editor. in hanc episU^ pag. 869.

Frafmeot

dit avoir été écrite par aaint Cyrille à saint Augustin, sur la mort de saint Jérôme, et il suffit de faire observer que saint Jérôme a survécu trente-quatre ans entiers à saixit Cyrille. Cette lettre est d'ailleurs iudigne de trouver place parmi les écrits des Pères de r£glise. C'est un tissu d'histoires fabuleuses 6t de miracles supposés.

6. Saini Thomas, dans son premier opus- Mibt Tho- cule contre les erreurs des Grecs, rapporte lua

ma» son» le ' rr

cySui.***"* passage où saint Cyrille, parlant en la personne de Jésus-Clirist, promet à saint Pierre * d'être avec ses successeurs comme il a été avec lui. Il ne dit pas de quel écrit de saint Cyrille il a tiré cet endroit, et on ne le trouve dans aucun de ceux que nous avons sous son nom. Il parait dans ce fragment beaucoup d*afftictation : saint Cyrille écrivait avec plus de simplicité.

ARTICLE VII

SorrBcri- Uum Mlata.

doctruïe de sAun* gtruub.