CHAPITRE IV. — SAINT CYRILLE

hérétiques. C'est d'elle que nous devons apprendre quels sont les livres canoniques * ; nous ne devons point lire en particulier ceux qo'on ne lit pas dans ces assemblées * ; en un mot, nous ne devons pas embrasser d'autre doctrine que celle qu'on nous propose ', puisqu'elle est la colonne de la vérité ^.

4. Saint Cyrille veut qu'en parlant de la sainte Trinité ■, on évite également deux erreurs opposées ; Tune des marcionites^ qui sépare tellement les personnes, qu'elle en fait trois dieux; l'autre, au contraire, qui les confond, et qui est celle de Sabellius.il veut que l'on reconnaisse qu'il n'y a qu'un seul Père, qïû nous a envoyé son Fils, pour être notre Sauveur; qu'il n'y a qu'un seul Fils qui nous a promis de nous envoyer,de la part de son Père, le Saint-Esprit Paraclet ; qu'il est le Saint-Esprit, qui a parlé par les Prophètes; qne ces trois personnes ne font qu'un seul

Dieu en qui nous devons mettre notre espérance. La divinité est la même dans le Père •, dans le Fils et dans le Saint-Esprit : ce sont les mêmes prérogatives ', la même puissauce •, les mêmes opérations •, les mêmes caractères de la divinité *® : tout est soumis à Dieu, excepté son seul et unique Fils ** et son Saint-Esprit ; et c'est par son Fils unique dans le Saint-Esprit que toutes ces choses servent le Seigneur. Donc, on doit glorifier inséparablement le Saint-Esprit avec le Père et le Fils **. Car le Père n'a pas une gloire différente de celle du Fils, et ils n'ont qu'une même gloire avec le Saint-Esprit. De là vient que, dans le baptême, le Saint-Esprit est honoré avec le Père et le Fils *', et compris, lojrs de Tadministration de ce sacrement, dans la sainte Trinité avec le Père et le Fils.

Si saint Cyrille semble quelquefois diviser les opérations extérieures de la sainte Trinité

* Stttdiase quoque et ah Ecclesia disce quinam sint Yeteris Testamenti librt, qui vero Novi. Cyrill., Calee^. 4, pag. 67.

* QucKumque m ecciesiis non leguntur, illa neque frivathn legas, \b\à.,, pag. G9.

* Fidem vero in addiscendo atque profitendo illam $olam amplecierey et serva quœ nunc tibi ab Ecclesia trùditur, ex omnibus Scripturis valiata, CyriU., Calèches. 5, pag. 77.

* De eadem Sancta Catholica Ecclesia scribit ad Timoiheum Voulus : ut scias quomodo oporteat in domo Dti versari, quœ est Ecclesia Dei viventis, columna et ftobilimentum veritatis, CynlLj Calèches, 18, pag. 297.

* Hemo igitur a Nooo Testamento Vêtus dividat : mtllus dicat alium ibi et alium hic Spiritum esse : alio^ pin in ipsum offendet Spiritum Sanctum qui cum Paire et Filio honoratur^et sancti Baplismatis tempore ttsaneta Trinitate simul comprehenditur,,, Spesnostra «rfm Patrem et Filium et Spiritum Sanctum. Non très deos annuntiamus ; conticescant enim marcionitœ: tentm cum Sancto Spintu per unum Filium unum Deum prœdicamus. Indivisa est fides, inseparabilis piC" ^. Neque separamus sanctam Trinitatem, velut non* nullifaciunt ; neque confus ionem j'uxta Sabellium facimus. Sed cum pietate novimus unum Patrem qui *olns Salvatorem misit, Filium : novmus unum Filium (fin se pollicitus est missurum a Pâtre Paracletum : >09tRtttf Spiritum Sanctum, qui locutus est in Prophe^ tis. CyriU., Calèches. iG, pag. i44.

* Qnandoquidem jtaternœ quoque divinitatis cum Sfiritu Sancto particeps est untgenitus Filius, qui sine fàssifme geniius est ante tempora œterna^ novit geni» twtm et genitor gen'lum i?oi;i7. CyriU., Ca/ecA. 6, p. 90.

^ Joiri Ângelicoî choros nnimo concipite ; umversonmgiie Dominum Deum sedentem, et unigemtum Fi» fitan a dextris una sedentem et Spiritum simul prœ- K^em. CyriU.^ Protocateches., pag. 11.

* Aderit tutèc in Judicio Deus omnium Pater, una ftdente Jesu ChriHo et simul prœsente Spiritu Sancto. CyhU., Cateches. 15, pag. 237.

* Pater per Fiiium cum Sancto Spiritu omnia donat*

Non sunt olia Patris dona et alla Filii, aliaque SpiWtus Sancti, Una enim salus est, una potestas, fides una. Unus Deus, Pater, unus Dominus^unigena e jus Filius ; unus Spiritus Sanctus Paracletus. Atque ista nobis scire sufpciat ; naturam vero vel substantiam ne solli' cite inquirito,.. Satis est nobis ad salutem nasse, quod est Pater et Filius et Sanctus Spiritus. CyriU., CatechesAQ, pag. 257. Tametsi concessum nobis est in preci bus prœcipue dicere : Pater Dosler,qui es in cœlis ; id tamen ex benigmtate munus esty neque enim uti ex Pâtre qui in cœlis est naturaliier gentti, Patrem ipsum vocamus : sed a servilute in ndoptionem Patris gratia per Filium et Spintum Sanctum tramlotis, ineffabili bonitate ita dicere nobis conceditur.Cjr'ûl,, Catech, 7, pag. 116.

1^ Ex quibus omnibus conficitur ^versas quidem ap^ pellationes esse^ unum autem atque eumdsm Spiritum Sanctum viventem et suhsislentem semperque Patri et Filio una prœsentem. Qui non ab ore et labiis Patris aut Filii loquendo proferlur aut e/'flatur, neque in aéra diffunditur : sed hypostasi prœditus est, laquent ipse et opérons , et dispensons et sancti ficans : cum indivulsa sit et concors unicaque salutis erga nos dispensatiOf quœ in Pâtre et Filio et Spiritu Sancto existit. CyriU., Cateches. 17, pag. 267.

il Nihil eryo Dei potestatt substractum est. De illo enim ait Scriptura : Quoniam omnia serva simt tua, Psal, cxviu. Omnia quidem serva sunt illi: unus porro ac solus ejus Filius et unus Spiritus ejus Sanctus extra hœc omnia sunt positi. CyriU., Cateches, 8, pag. 122 et 123.

I* Indivise Patris et Filii cum Sancto Spiritu glorificatio celebreiur. Non enim aliam gloriam Pater, atque aliam Filius habef, sed unam et eamdem cum Sancto Spiritu. CyriU., Cateches. 6, pag. 87.

*' Nemo igitur a Novo Testamento Vêtus dividat : nullus dicat alium ibi et alium hic Spiritum esse : alioquin in ipsum offendet Spiritum Sanctum qui cum Pâtre et Filio honoratur,et sancti Baplismatis tempore et Sancta Trinitate simul comprehenditur. CyrUl., Coteches. 16, pag. 244.

et il les attribue séparément aux trois personnes, en disant que le Père a parlé et ordonné la création *; que le Fils, selon la voloiité de sou Père, a créé le monde ; que le Saint-Esprit sanctifie les choses créées par Jésus-Christ"; il ne s'ensuit nullement qu'il ait cru les trois Personnes divines différentes en natnre. C'est une manière de parler (jue les théologiens appellent par appropriation, et dont on trouve des exemples dans l'Ecriture ', où nous voyons que la toute-puissance est attribuée au Père, la sagesse au Fils, la charité au Sainl-Esprlt. Car, en plus d'un endroit ♦, saint Cyrille dit en termes exprès que Dieu, Père de Notre- Seigneur Jésus-Christ, est créateur de toutes choses, qu'il a formé de ses doigts le ciel, et qu'il renferme dans ses mains tout l'univers; et ailleurs, que le Fils opère toutes choses avec son Père ■, et que lliummc n'est point l'ouvrage du Père seul •, mais encore de Notre-Seignour Jésus- Christ. Il reconnait aussi que le Saint-Esprit est un même Dieu et une même puissance avec le Père et le Fils ' ; que ce que le Père et le Fils donnent, le Saint-Esprit le donne

aussi ; que c'est lui qui a sanctifié la sainte Vierge pour la rendre digne de recevoir le Verbe dans son sein. En effet, il dit avee beaucoup d'antres Pères qu'il a la vertu de créer, et que c'est lui qui a formé dans le sein de Marie la chair à laquelle le Verbe s'est uni, que le Fils forma lui-même son corjis dans le sein de la Vierge *. Il dii encore que c'est le Saint-lisprit qui change le \mn et le vin offerts sur l'autel % au corps et au sang de Jésus-Clu*ist, et '^que le domaine sur les créatures lui est commun avec le Père et le Fils, lequel domaine ne s'acquiert que par la création. Quant au don de sanctification, saint Cyrille le reconnaît égal dans les trois pep* sonnes de la Trinité, comme on peut le volt dans plusieurs de ses catéchèses, qu'il finit en souhaitant que le Dieu de la paix sanctifie parfaitement ses auditeurs ", qu'il conserve leurs corps purs et leurs èmes saus tàclie pour Tavéncment de Notre-Seigneur Jésus- Christ.

5. On pourrait se dispenser de rapporter un plus grand nombre de preuves de Tor- ri thodoxie de saint Cyrdle touchant la divinité

< Cum Pater ùmnia fabrkare voluisset^ Pafris natus omm'a Filius architectatus est, ut natus quidem ille Pairie eervet incolume summœ artutrium pottstatie, Filius vero rerum a se faciarum habeat potestatem ; ut neque Puier proprioi-um operum dominatione /raudetur, neque Filius in res ab alio, sed a se conditas regnum obtmeat, CyriU., Cateches. 11, pag. 160.

* Est igitur Spiritas Sancius maxima potestas divinum quiddam et investigabile, Ftvit enim et rationO" bilis est, sanciificafor rerum omnium a Deo per Christum effectorntn. CyriU., Cateches. 16, ptg. 444, et Catechet. 17. pauc. 264

s Marci xiv, 86 ; Lucœ i, 87, 49 et 51 ; et Psal. Lxxxvni, 9 et 27; Lucœ xi, 49 ; MaUh. 23, 84 ; Psal. cxLH, 10; Lucœ xi, 13.

^ Unus igitur est Deu9 solus qui et animarum et corporum opifex est. Unus est condttor cœli et ierrœ, A mgelorum et Archangelorum factor^qui multurum quidem rerum artifex est, unius vero so/ius Pater ante sœcula: unius, inquam^ solius Uwgeniti Filii sui Domini nosiri Jetu Christi^ per quem omnm fecit visibitia et inviit- 6i7ia. HiC Domini nostn Jesu Christi Pater^ non aiiquo eircumscrifttus est ioco, neque mtnor est cœto, Horum opéra iigitorum ejus sunt cœ/i» et universa terra in pvgnn ejus contmetur, CyriU., Cateches, 4, pag. 63, et Calèches, 7. pag. 114.

• Vis addiscere quod cum Pâtre etiom ante inhumanationem est Cliristus Dfjminus,., Accède ad pr>mi(m librum qui Gencsts est ; ait Deus : FACiamiis liomiuem non ad imngmem meam, sed ad iuiagiuem Dostram, et postquam foetus esset Adam dicit : Ht fecit De us hoaiioein, ad imagiuem Dei fecit iUum. Nec enim ud Patrem solum divinitatis digmtatem restrinxit, verum una etiam Filium comprehendU : ut dejlararetur homi' fiem non iolius Dei opus essey sed Domini quoque nostri

Jesu Christi, qui et ipse est verus Deus, Hic ipn D»minus,quicum Patr^ cooperatur, eooftêratue est etewoë Sodoma , juxta Scripturam, aientem : Et Doniious pluii super Sodoma et Gomorrlia ignoin et sulphor a Domiuo de cœlo. CyriU., Cateches, 16, pag. 189. Factor euim erat et vttœ dator {Çhri8tus),qui non twK primum fcttere incipiai : PiUer enim ej^$ semper opéra tur, et if se una cum Pâtre Ofteratw* : ei rerum om* nium nutu Patns factor erat, CyriU., Hom, in PartUyi», pag. 837, et Cateches. 7, pag. 115.

<** CyriU., Cateches. 10, pag. 189, ubi supra.

^ Paler per Ftlium cum Sancto Spirttu omnia éenai» Non alla sunt Patris dona^ alia Filii, attaque Spirittu Suneti. Una enim eulus, una potestas^ una fUke. Unut Deus Pater, unus Dominus, unus Spiritus Sanctuê CyriU., Cateches. 16, pag. 257. Spiritus Sanctui ut' gui in ScMctam Virginem Muriam verni,., saneUficamt eam ad hoc ut posset capere eum per quemomnia faeta sunt. CyrilL, Cateches. 17, pag. 267.

* Non veretur autem ex hujusmodi membrie camiM adsumere,qui est ipsorum membrorum fictor,., qui igi" tur in finyendis ho/ninibus memàra conttngit, nec id prot/ro ducit ; puderetne iltum sunctam carnem, illud suœ deitatis velameu, propter seipsum effingere? CyriU , Cateches. 12, pag. 176.

* Post invocaiioncm Suneti Spiritus non ett eommth m's panis, sed corpus Christi, Cynll., Cateenes, tt, pag. 817. Omnino enim quodctimque aitigent Spirttui Sancius, id àonctificutam et transmututum êti. CyriU., Caiechns. Il, pag. Z±f,

1^ Omnia il la quœ serva sunt, per unum Filium ta Sancto Spiritu servi uni Domino, CyrilL, Cateches, 8, p. 128,

11 Protocafeches,, pag. 14 ; Cateches. i, pag^ 43; Caieehes, 18, pag. U2.

[Vf* SIÈCLE.]