CHAPITRE IV. — SAINT CYRILLE

éeft trois Personnes, si la communion qu'il a eue pendant quelque temps avec ceux qui se pensaient pas sainement sur cet article, n'avait pas rendu sa doctrine touchant le Fils et le Saint-Esprit^ suspecte à plusieurs écriyains, qui n'en ont jugé que par les dehors de sa conduite. Voici done ce qu'il euseip^ne en particulier touchant la personne du Fils. Loin de dire, comme fout quelques uns, qu'il a été fait de rien S on ne doit pas même soupçonner ' qu*il soit du nombre des choses erëées; il est Fils de Dieu, non par adoption, mais par nature', sans commencement, engendré ^ du Père de toute éternité par une génération ' véritable et proprement dite ; en quoi il diffère * de ceux qui ne sont en* fimts de Lrien que par adoption, c'est-à-dire par sa grâce : différence que Jésus-Christ a

marquée ' lui- môme lorsqu'il dit : Je m'en vais à mon Père et à votre Père; car il ne dit jws, selon la rcmanîue de saint Cyrille, à nO' tre Père, il sépare ces choses, et dit en premier lieu ce qui lui était propre : Je m'en vai$ à mofi Père, parce qu'il est Fils par nature; puis il ajoute : et à votre Père, parce que nous ne sommes fils de Dieu que par adoption. Saint Cyrille dit encore • que la génération du Fils ne se fait pas dans le temps, mais qu'elle est éternelle; que, comme le Père est de toute éternité ', le Fils est aussi Fils de toute éternité; qu'il est tout semblable au Père *®; en sorte qu'il ne lui manque rien de la divinité '*, qu'il en a tous les caractères*'; que, comme il est vrai Dieu *», il est aussi vrai Seifçneur **, ayant un domaine éternel et naturel *' ; qu'il est fils de David dans la

• Nune vero defeetio est : defecerunt enim hominei g rtcta fide : et alii quideni Fitio patemitutem prœ» iicant; alii vero Christ um ex non exs'anlibu^ ad esse perductum dicere aiidenl. Cyrill., Catechts, 15, p. 228.

• Segue dum Patrem houorare arbitramurj Ft/iun imam ex re^/us conditis suxptcemur, Verumtmus Pater pf^ «aapn FHi»m ad* retur, ueque dividatur adoratio, CyrilL, Cateches. M, pag. 157.

^ Filiutn porro cum audisj neadoptivum existimes; ted naturaiem Filium, Fttium unigenitum quialterum frvtrem non habet. Propterea enim UoigeDitus appelkâMT quod in deitatis digntiate et nadvitate ex Pâtre, fratrtm haheat nulium» Cynll., Cateches, M, p. 149.

^ PUium iterum cum audtSy ne abusive solummodo âietum putOf sed Filium vere filium naturatem^ initii ttpertem : non ex servttute ad gtxidam adoptionit melum, sed Fiitum ub omni Œternitate genitum im^ ftrtcrutahili nec usguofn cotnprehe/idenda generatione. Ibid., pag. )50.

• Est igitur Deus muUorum qw'dem abusive Pater ; iâdus vert» fohta unigeniti Fil t Dominique nostri Jesu Chnsti natura et veritate Pale»'. Non /e**i/ orum sti:^ eCMii mdêptus est ut Pater sit, sed unigeniti Pater sem^ pHerno existent. CyriU., Cateches. 7, pag. 114.

• Cum enim verus Deus sit Pater, simtlem .m*6i Fi- Htnn genuit ùewn verum. Non sicut magistri disci" pnioÊ gêneront.... hic enim qui secundum nnturam Filins non erat, per disciptinam factus est Filius: tllis 9ero naturalis Filius, rtims Filius, Non sicut vos, o Uiuminandi, nunc filii Dei efficimini. Vos enim etiam fUU effieimtmfSed adoptionis per gratiam,.. non au'em Ha natus est Chrislus ex Pâtre. CyriU., Calèches. 11,

' Std ne tfuis êx simplicifote oui v^rwtn improbitate Ckr,stwn ejuidem cum homtnibus jusiis diguitat^s esse mupieetur, ex eo quod dicat : A8ceDtio od Palrem et PalTpm vesWava, Optimum fuerit i/ludprœin, quod Patris quidein unum est nomen, signifia êntimv's verà vis multiplex, {^uam ille rem notam knbene^cnutt ducit: Vado ad Patrem mcum et Patrem TctlraiD, non dixit ad Patrem nostrum. Sed divisione mdhtbita, primum edixit quod sibi proprtum est, ad Patrvm meam , fë quod nimirum natura erat ; tum nbjwurit^ et Patrem vestnun, quod erat per adop»

tionem. Cyrill., Cateches. 7, pag. 116.

• Filius igitur Dei est natura et non odoptione, geni» tus ex Pâtre... nullum vero in generatione Filii ex Pâtre intermedium reperitur tempus...non enim prius Deus ahsq^e liberis extstens, postea in tempore Pater effectus est. Verum semper Filium habet, queni genuit, non sicut homines générant homines, sed sicut novit ipse solus qui eum genuit ante onmia sœcula Deum vcf'um. ("yriU., Cateches. Il, pag. 15i.

• Patris nomen xua ipsius appel lu tione FiUi notitiam simut subjicit animo : quemudmodum similiter qui Ftlium nominavit, staiim quoque Patrem cogita» tione complexu^ est... non temporum swcessu adeptut est ut Pater sit, sed Uwgeniti Pater sempiterno existens. Cyrill., Cateches. 7, pag. 114, et Cateches. 11, pag. 150.

><> Filius Patris ab exordio natus est superior quovis initio et sœculis exi siens ; Filius Patris in omnibus si» mi lis Genitori :aternusex œterno Pâtre, vitn ex vita genitus, lumen ex lumiae,et veritas ex veritate, et sa" piev*^" ex sapientta, et rex ex re^e, et Deus ex Deo^ et pofestas ex potestute, CyriU., Cateches. 11, p. 161. Jn omnibus Gmilori similis est Filius... e' nulla in re différentes sunt deitatis characteres in Filio. Ibid., pag. 157.

«» Nihd porro ei ad dimnitat'is dignitatem deest. Cyrill., Cateches. 4, pag. 55.

1* CyriU., Ca/ô'Ac*. Il, pag. 151, abi supra.

18 Verus enim Deus non générât /alsum... Deus igi* tur verus est Filius, haiens in seipso Patrem, non in Patrem mutatus. CynU., Cateches. 11. p. 165, 157.

i^ Dominui vocntur non abusive, ut ii qui in hominibus sunt; sed tauquam nnturalem et œternum habens dominuium. CyriU., Catechei. 10, pag. 138.

^^ Filius emm reuei'a Davidts est in consummatione saculorum, Dei vero Fitius ante omnia sœcula, sine initio. Duos Patres h'ibet : unum David secundum carnem ; ufierum vero Deum Patrem secundum deita» tem. Atqt'e illud quid quoiem secundum Daoïdem est, et tempuri hubjicdur, et conrectatur et prosapiam habet quœ recenseatur : quod vero est f>ecundutit detta» tem y neque tempori obnoxium est, neque loco, neque genus habet quod reeenseri possit, CyriÛ., Cateches, 11, pag. 15t.

HISTOIRfc: GÉNÉRALE DES AUTEUKS ECCLÉSIASTIQUES.

consommatioii des siècles*^ mais Fils de Dieu avant tous les siècles; qu'il a reçu de David la naissance selon la chair, mais qu'il a de toute éternité la naissance divine par laquelle il est engendré du Pore ; qu'ainsi il a deux Pères : un selon la chair, c'est David^ et l'autre selon la divinité, c'est Dieu le Père ; qne^ selon la naissance qu'il tire de David, il est sujet au temps, et l'on décrit sa généalogie; mais qu'à raison de sa divinité, il est indépendant des temps et des lieux» et on ne peut expliquer son origine; qu'il n'est compréhensible qu'au Père ■; qu'il est invisible comme le Père, étemel d'un Père éternel », à qui on doit l'adoration comme au Père *.

On objecte que saint Cyrille ne s'est pas servi du terme de consubstantiel, en parlant du Fils, qu'il appelle Dieu le chef de Jésus- Christ •, qu'il dit du Fils qu'il est soumis au Père ' et qu'il lui obéit de toute éternité; qu'il a été élevé au sacerdoce non par le choix des hommes '', mais que de toute éternité il a été revêtu de cette dignité dans le décret de son Père;'ce qui marque, dit-on, que saint Cyrille ne croyait pas le Fils égal à son Père ni de même nature , le chef étant supérieur à celui dont il est chef, l'obéis' sance supposant de l'inégalité entre celui qui obéit et celui à qui il obéit, et le sacerdoce ne renfermant en soi aucune fonction qui ne convienne à la créature^ comme d'adorer^ d'inmioler^ de prier.

Mais si saint Cyrille n'a pas employé le terme de consubstantiel dans ses catéchèses, il s'en est servi dans sa lettre à Constantius ; et dans ses catéchèses il dit en termes équi-

t Qui genuit^ soius novit eum guem genuit ; et qui ab ipso genitus e.T^ novit genitorem : qui genuit, novit quid genuerit. CyriU., ibid., pag. ^55.

• Sed nos credamus in Jesum Christum,qui in came advenit et inhnmanutus est ; quandoquidem aliter ca^ père non potuissemus. Cum enitn nos eum sicut ille est tntuerif eove frui non pc^ssemus ; factus est id quod nos sumus, ut sic eo /rui digni efficeremur, Cyrill., Cateches. 12, pag. -168.

» jEtemus ex œtemo Pâtre. CyriU., Cateches, 11,

• Unus Pater per unum Fi/ium adoretur, neque divi" datur adoratio, CyrUl.^ Cateches, 11, pag. 157.

» Caput quidem omnis potestatis, est quod cruciaffi" œum ; quod tamen Patrem haûet pro capite : Caput enim viri Christus, caput autem Qiristi Deus, 1 Cor, XU, 8 Cyrill., Cateches, 18, pag. 194.

• Omnium Dominus est uniyenitus Filius : Fiiiu» veroest Patris, ipsi morem gerens, Cyrill., Catech, 10, pag. 140.

V Chnstus vocatur, non humanis linitus manibus, sed ademwn a Pâtre in sacerdotium humanis rébus supe»

valents tout ce que signifie celui de consubstantiely comme on peut le voir dans les endroits rapportés plus haut. A l'égard de la qualité de chef, que saint Cyrille donne au Père par rapport au Fils,il faut ou l'entendre de Jésus-Christ se!on son humanité, ou^ en l'entendant de sa divinité, dire que le Père est chef du Fils parce qu'il en est le principe et l'origine* L'obéissance et la soumission que le Fils rend au Père, ne suppose entre le Père et le Fils aucune inégalité, dans la pensée de saint Cyrille. Voici ses paroles : a Le Fils sera soumis au Père après le jugement dernier *, non qu'il doive commencer pour lors à lui obéir, puisque de toute éternité il fait tout ce qui lui est toujours agréable; mais parce qu'alors même il lui obéira encore^ non d'une obéissance contrainte et forcée^ mais volontaire. Car il n'est pas comme un serviteur qui est obligé d'être souuiis à son maître^ mais il est Fils et obéit de bonne volonté et avec amour, o II dit ailleurs : a C'est selon la volonté du Père que le Fils juge*, car la volonté du Père n'est pas différente de celle du Fils. Ils n'ont tous deux qu'une même volonté. C'est dans celte identité de volonté que consiste l'obéissance du Fils envers le Père, et non dans une soumission telle qu'en ont les créatures envers le Créateur. » Saint Cyrille a parlé du sacerdoce de Jésus -Christ comme en ont parlé plusieurs anciens avant lui, entre autres saint Polycarpe** et Clément d'Alexandrie, et comme il en est parlé dans les Psaumes " et dans les Epitres de saint Paul. On ne peut nier que le sacerdoce de Jésus-Christ ne soit étemel conune lui, pois-

rius perunctus. Cyrill., Cateches, 10, pag. 187 et 188.

• Er go-ne cœtera quœ Filio subjiciuntur^manebunt ; Filius vero Patri subjectus non maneàit ? Subj'idetur porroy non quasi tune Patri parère incipiat (ab œtemo enim quœ placila sunt ei facit aemper) : sed quia tune fuoque obediet non coactam prœstans obedientiam, sed spontaneam obsequendi voluntatem. Non enim servus est ut ex necessitate subjiciatur, sed Filius est, ut ex animi sententia et ex amore obsequatur. Cyrill., Cateches. 15, pag. 240 et i41.

* Nutu igitur Patris judicat Filius, non enim eunt alii Patris aliique Fi/tï nutus , sed unus et idem utriusque,

i* Deus Pater Domini nostri Jesu Christi, et ip$e sempitemus Pontifex Dei Filius Jésus Christus, Polycarpus, Epïst. ad Philip,, num. 12. Te glorifico per œtemum Pontificem Jesum Christum, Idem, apnd Euseb., lib. iV Hist,, cap. 15. Colens Deum univer» sorum per summum Pontificem Verbum, Clemeas Alexand., lib. II Stromat,, num. 9.

<i Psal. ax, et Epist. Pauli ad HebrœoSyCnp. 5.

qu'il a oflert à son Père dans toute Téternité, le sacrifice de sa volonté^ et que, dans le temps, il lui offre celui de sa vie et de son sang.

!• ii- 6. Saint Cyrille parle moins fréquemment II- dans ses catéchèses du Saint-Esprit que du Fils, parce que ce ne fut qu'environ douze ans après que les macédoniens combattirent sa divinité. Mais il en dit assez pour nous faire connaitre qu'il croyait sur cet article ce que l'Eglise croit, a Croyez*, dit-il, au Saint- Esprit. Croyez de lui tout ce qu'on vous a appris à croire du Père et du Fils. Sachez qu'il est un, indivisible^ qu'il pénètre tout, même les secrets de Dieu; que c'est lui qui, dans le temps du baptême, met le sceau sur votre âme, et qu'il sanctifie toutes les créatures intelligentes. Il est honoré comme le Père et le Fils. Les Trônes et les Dominations, les Principautés et les Puissances ont besoin de lui; car il n'y a qu'un Dieu, qui est le Père de Jésus-Christ, et un Seigneur Jésus-Christ Fils unique de Dieu, et un seul Saint-Esprit