CHAPITRE IV. — SAINT CYRILLE

prêtre lui soufflait aussi sur le visage ', pour marquer que le démon n'était chassé que par la vertu de l'esprit de Dieu : les ministres de l'Eglise avaient seuls le pouvoir de faire cette cérémonie à l'égard de ceux qu'on préparait au baptême, avec le droit d'exorciser l'huile* destinée au baptême et d'en bénir l'eau'. Le jour marqué pour le baptême, ceux qui devaient le recevoir étant entrés sous le portique du baptistère, faisaient • debout et la main étendue vers l'Occident les renoncements ordinaires, à Satan, à ses œuvres et à tout son culte. Puis, tournés vers l'Orient*, ils récitaient une courte profession de foi, qui renfermait leur croyance au Père, au FÛs, au Saint-Esprit, et en un baptême de la pénitence. Après quoi ils entraient dans le baptistère, où ** on les dépouillait de tous leurs habits ; on les oignait " par tout le corps d'une huile qui avait été exorcisée et sur laquelle ou avait fait les insufflations. On les conduisait ensuite " au saint lavoir, où, après leur avoir demandé s'ils croyaient au Père, au

• Insufflationes sanctorum et invocatio nominis Dei, flammœ instar vehementissimœ, dœmones urit et effit' gat. CyriU., Cateches. ÎO, pag. 8t2.

• Quemadmodum enim insufflationes sanctorum et invocatio nominis Dei, flammœ instar vehementissimœ, dœmones urit et effugat ; ita et exorcizatum istud oleum per invocationem Dei et orationem tantum vim adsumit , ut non modo urendo peccatorum vestigia depurget ; verum etiam omnes invisibiles mali {spiritus) potestates in fugam aget. Cyrill., Cateches, tO, pag. 312.

"^ Ne huic lavacro tanquam nudœ et simpliei aquœ attende ; sed ad gratiam Sancti Spiritus,quœ una cum aqua datur, specta. Nam ut ea quœ in aris (Gentil ium) offerun/ur, cum natura sua nuda et simplicia sint, invocatione idolorum contaminata efficiuntur ; sic contra aqua simplex Spiritus Sancti et Christi et Patrie invocationem prœcipiens , vim sanctitatis acquirit, Cyrill., Cateches, Z, pag. 40 et 41.

^ Pfimum ingressi estis in œdem qtus baptisterio est pro atrio, Atque occidentem versus stuntes audivistis, jussique estis manum extendere et tanquam prœsenti abrenuntiastis Satanœ, Cyiill., Cateches, i9, p. 806.

• Et hufus rei symbolum est quod ab occasu ad or^ tum qui lucis est regio, te converlisti. Tune tibi impe» ratum est ut diceres : Credo in Patrem et in Filium et in Sanctum Spiritum, et in unum baptisma pœni» tentiœ. CyriU., Cateches. 19, pag. 809.

^^ Staiim igilur ut ingressi estis {interiorem <edem) tunicam exuistts, Cyrill., Cateches, 20, pag. 811.

<< Deinde vero et participes facti estis sincerœ oleœ Jesu Christi, Ibid., pag. 812.

it Postea ad sonctam divini baptismatis piscinam dedueti estis, uti Christus a cruce ad positum coram sepulcrum. Et interrogatus est unusquisque utrum crederet in nomen Patrie, et Filii, et Spiritus Sancti, confessique estis salutarem confessionem, ae demersi estis tertio in aquam, rursumque emersistis. Atque hic

Fils et an Saint-Esprit, et leur avoir fait riiciterla profession de fui, on 1rs plonîîeait trois fus dans rean,en les retirant autant de fois, pour marquer les trois jours et les trois nuits que Jésus Christ demeura duus le tombeau. Il parait que c'était ' un usa??e, pratiqué dans FEglise de Jérusalem, de baptiser ceux qui avaient reçu le baptême dans la communion des hérétiques, et que saint Cyrille était du sentiment que ce baptême était nul. Mais on n'a aucune preuve qu'il ait rejeté en générai tout baptême donné par les hérétiques, ni qu'on ait rebaptisé généralement tous ceux qu'ils avaient baptisés : et il y a plus lieu de croire qu'il ne parle que du baptême donné par les hérétiques dans une autre forme que celle dont on se servait dans TEirlise catholique, tel qu'était le baptême confiiré par les manichéens, qu'il combat dans plusieurs endroits de ses catéchèses , et qui paraissent avoir été en grand nombre dans le diocèse de Jérusalem du temps de ce Père.

8ar isM- 40. Immédiatement* après le baptême, on

erninriit de . 4 i ^

cooiinM.- administrait le sacrement de confirmation.

tloo.

Saint Cyrille le distingue ' bien nettement du baptême, comme il les distingue Tun et Tautre ^ de la participation du corps et du sang

in imagine et in symbolo triduanam Christi signifia eastis .*t:pulturarn, Ibid., pa^. 3iS.

* llœretici nnmque soiummodo reltipVzantur^ siqui» dem iltud prius bapttsma non erat. Cyrili.^ Pro((h entecheii^ pa^. 6.

* Vo'ùs quoque simili ter , poUquam ex saerorutn Micum piscina ascf^ndistis^ datum est chrismn, illius ëntitypum quo unctus est Christus : quod est nimirum Spiriius Sanctus..,. cœterum vide ne nudum et vile iUêpiceris unguentum hœ esse, Nnm sicut punis «teharistim, pftst inoocationem Snncti Spièntus, non est eommunis panis , sed corpus Christi : ifa et snnctum istud unguentum,non ampiius nudum, neque si quis ita appeliare madt, commune unguentum est post invocaiionem ; seti Christi donarium et Spiiutus Sancti, pra* 9entia divinitats efus efficiens fuctum. Cyrin., Catechef. «1, rag. 816. — > Ibid.

* Abunde in prœeedentibus sgnaxibuSj Deo clementer iargienfe, audivistis tum de baptismute, cum de chrtsmate, et sumptione corporis et sanguinis Christi: nune etd ea quœ consequuntur nos transgredi oportet, Cyrill., Calèches, t3, pag. 8i6.

* Hoc sancfo chrismaté digni habiti, vacamini Chris^ iiani. Cvriil., Cateches, il, p^g. 817. Nam velut Christus post biptismum et Sancti Spiritus in se edventum egressas debe/lovit adversarium : ita et vos post sacrum baplisma et mysttcum unguentum, induti totam armaturam Spiritus Sancti, advenus opposttam potestatem consistitis. Ihid.

* Le grec porte {auotîxov ypC^fAV, et auparavant éytov 5^piajxa, le chrême mystique, le *aifi^ chrême, (L'éditeur,)

* Primum quidem de his quœ mUe baptisma etatim

de Jé?ns-Clirist. Il Tappelh chrême •, ôngnent mystique *, et dit ' que c'est par iui que nous est donné le sceau qui nous communique le Saint-Esprit, nous arme • et nous fortifie contre les puissances ennemies de notre salut. On en oitrnait premièrement le front •, ensuite les oreilles, les narines et la poitrine. Cette onction rendait celui à qui on la faisait *® digne du nom de chrétien,et elle était regardée comme un ■* préservatif salutaire, tant pour l'àme que pour le corps. Saint Cyrille*" dit qu'en même temps que notre corps est oint de cet onguent visible, notre àaie est sanctifiée par le Saint-Esprit.

a. Après avoir reçu le sceau d» Seigneur, ^ les nouveaux baptisés étaient admis à la participation du corps et du sang de Jésus-dirist. Jésus-Christ nous ayant assuré lui-même qne l'eucharistie est son corps et son sang, personne n'en doit douter; mais on doit croire " que c'est véritablement son corps ei son sang, bien que les sens nous annoncent le con« traire ; car ce n'est pas sur leur témoignage qu'il en faut juger, mais sur les lumières de la foi. A l'autorité de Jésus-Christ, saint Cyr.lle ajoute celle de saint Paul »^ dont les paroles, dans la première Epitre aux Corin-

peracta sunt, Deinde vero quomodo mandat! estis a peccatis per Dominum lavacro aquœ in Terbo. Et quomodo sacerdotum in morem appeliationis Christi participes facti estis ; quare motlo signacuitan Sancti Spiritus sit datum, Cyrill., Cateches, 18, pag. 801.

* Cateches. SI, pag. 817, ubi supra.

• Ae primum quidem in fhmte peruncti estis, td aè ea verecundta iiberaremini qucm primus homo tram» gressor ubique circumferebat : utqtte reiecta /tocie gh-' riam Domini tanquam in spteulo eontempiaremini. Deinffe in aurihus, ut aures occiperetis divitiorum mysteriorum audientes.... f^osfea ad nares, ut dmnmm ampiectentes unguentum diceretis : Christi bonus odot sumus Deo, in iis qui saiui fiant, Tum vero ei peetm veruncti estis, ut indnentes thoracem juetitiœ^ etaretii adversus insidias diaboli, Cyrill., Cuteeheê.%\, p. tIT,

w Hoc sancto ch'ismate digni habiti, voeammi Chrie» tiani, verilatem quoque nominis hujus per rv^fiMmtionem adseqventes. Ibid^

>* R^t enim hoc chrisma sancium,spiritttah corparit amutetum, et animœ salutare prœsidium. Ibid., pag. 818.

'* Ae dum unguento visibiii inunpitttr eos^its, eancto et wvtfico Spintu anima sancttfieatur, Ibid., pag. 817.

. *> Çuamobrem ne tanquam nudis et eommumàut «/«mentis , pani et vino eucharisticis attende. Sunt enhn corpus et sanguis Christty secundum Domini assamreh iionem, Nttm etiamsi illud ttbi suggérât pemetUf fide» tamen te certum et firmum efficiat. Ne judicetrmnex gusfu ; sed ex fide dtra uUam dubitati&nem cartm esta te corporis et snnguinis Chnsti dono dégnaJum fuisse. GyriU., Cateches. n, pag. 8S>. — u Uim.

[Vf SliCLB.]

thîens', snflSsent pour établir la présence pôelle de Jésus-Christ Haiis reucharislie. Il en tire nue autre preuve du chanpcement ■ que le Sauveur tit de l'eau en vin aux noces de Cana : « Si nous croyons^ dît-il, qu'il ait fuit ce miracle rappc^rté par saint Jcan^ nous ne devons pas faire difficulté de le croire luimême lorsqu'il nous assure qu'il a changé le pain et le vin eu sou sang, d'autant que le vin auquel il changea Teau, a beaucoup de rapport avec le sang. Nous devons donc recevoir l'eucharistie avec • une entière persuasion qne c'est le corps et le sang de Jésus- Christ : car, sous la figure du pain ^ on nous donne son corps, et son sang sous la figure du vin; par cette participation, nous devenons nn même corps et un même sang avec Jésus- Christ^ nous le portons en nous-mêmes^ son corps et son sang étant distribués dans nos membres. C'est ainsi, selon saint Pierre^ que Dons participons à la nature divine, d Les fidèles ', en s'approchant de la communion^ loettaient leur main gauche sous la droite, comme pour servir de trône au grand Roi ^'ils allaient recevoir, et, creusant la main, Ôs recevaient le corps de Jésus-Christ, en disant: Amen* Ils sanctifiaient leurs yeux par Tattonchement de ce saint corps, et prenaient