CHAPITRE IV.— SAINT CYRILLE

garde,en commnniant,d'en Iai9ser tomber la moindre parcelle. Ils approchaient ^ du calice, inclinés comme pour l'aiioriT et en disant Amen ; se sanctiriuient par lu communion du sang de Jésus-Christ, et portaient la main sur leurs lèvres encore humectées pour eu consacrer leur front, leurs yeux et les autres organes des sens.

Tout ce que dit ici saint Cyrille de la présence réelle de Jésus-Christ dans TEuchari»sie, a paru si formel et si positif à M. Crabe, l'un des plus savants et des plus modérés de la religion prétendue réformée^ qu'il a cru devoir reconnaître publiquement 'que ce Père, ainsi que saint Grégoire de Nysse et saint Jean Damascèuc, avait été persuadé que le Saint-Esprit communiquait non - seulement au pain la vertu du corps de Jésus • Christ, mais que,par sa puissance divine,il changeait la substance du pain en la chair de Jésus- Christ, la même qui est sortie du sein de la Vierge, qui a été attachée à la croix, ensuite a été enlevée dans le ciel. Pfaffius, savant luthérien de la confession d'Augsbourg, roconnait * aussi que saint Cyrille a eu, sur le sacrifice de la mebse, à peu prés les mêmes sentiments qu'on en a dans TEgHse romaine, savoir, que le pain et le vin y sont changés

< Vâl hm9 9ola beati Pauli ùuiitutio abunde suffidtnt nt, ut certam voàis de divims my$terii$ fidem fociat: quilms digni hubitiy concorjHfrei et consangues Ckritti facti estis, Ille enim modo clamobat : Quod la «tnoct» qoa Inulftbatiir Dooûfius, ete. 1 Cor. xi, tt. Quum igitur ipte pronuntiaverii et dùcerit de ym» Hoc Mt oorpiis meaiB, quie auàeàit deinceps embigeetf Si quum ipee aaseveraverd etdixerit: Uie «t Mogait BMiM, ^i> uafuam dulutavent, aiens non emeifmemiÊàgumem? Ibid.. ptg, 819.

^À^iÊÊm oéim in mnum, ^od eanguim affine est, n Cm Gmiilêes irmumutacit : et eum panim dtgnum taéetémâbimms, eu» credamuê» ^uum vinum in sanguinm HmnemtttmMt ? Ad nuptius corpotalee voeaius stu» fmdnm koe miraeuium effecii ^ et eum non muito wmgii fiiiis thalami nupiialis corpus smm et mh^immm fhienda eUmaeee eonfitebimurf Ibid.

^ifuare eum emni persuastone tmtguam corpus et mngninem CJkrieti iiin sumomus. Nom in figura panis ietur tibi corpus^et in figura vini datur titd sunguis ; icumeumpeerie cerpus et sanguinem Chisti^ concorporeus et eonêonguie ipsi efficiaris» Sie et^im Chr*sti^ fari effieimmr distrihuto in membra nosira corpore sjm et eemgminie. Sie juxta beaium Fetrum dioinm dmms eonsortesnaturœ, Ibid., pag. SiO.

*fbid.

* Adiem igitur^ ne erponns manmun voiis^ neque étpÊÊKtu diffitis accède ; sed sinistram veéut tkronum tebjidene dexierœ utpote regeat susceptura : et eo»esea menu eueeipe cor pue Ckristi, respondene : Amen. 9eetquÊm emteH% eaude eeuios tuos eancti eeiFpons

tactu sancti/icQveris, iilud percipe ; advigiUms ne quid ex €0 tibi depereat» Qvod enim intercidere patieris, id tibi ianquam ex p'^priis membris dtminutum pûta. Cyrill., Calèches, 28, pag. 881 et 832.

* Tum vero post emnmunionem corpariê Chrieti, accède et ad sanguinis poculum : non extendens mamte; sed pronus et adorationis ac veneralionis in modum, dicens: Amen^sanetificeris^ ex sanguine Ckrtsiiquoquc sutttens. Et quum adhuc iabiis tuis adhteret ex eo ma^ dor, manibus attingens, et ocuios, et frontem, et reti^ quos senrus sanctifica. Ibid., pug. 882.

1 ^t Patres (Cyrilliis Hierosolymitaniis, Grcgorius Nyiseant, Domusceous) quos ttominavi, persuaterani Spiritum Sanctum cœtitus descendentem pani non modo virtuiem corporis Christi contmunicare^sieque eumdem ratione qutUUa^um mufare; sed et divina potentia ipsam ejuê substanliam in cofnem tran^formare, qum Christi cnro sit, et eum iila qu(fi ex beata Vitrines utero prodiii, ae eruei suffixa indique in cmlum su* blata fuit,,,. Sicuti panis quem sereaior in terris ce* médit, vi naturatis ca/oris m carnem ejus veriebaiur : et noster panis quoUdianus in suttetantiam nostri cor^ poris mansit, Grablm, Notîi in lib, V Irenmi adee^sue hœres,, cap, % pag. 899.

* Prœcipua Ua/ue oè/eUio, eaque quœ saerifieh eucharistico essentiaiis est, juxta Cffriltum diei dtbet qum vorafur cuitus incruentus, panem vinumque m corpus et sangminem Christi transmutans ; ita u( saori* ficium consecratione perfectum, sit sacri/ktum propi* tiaiorium, post conseerationem quoque pro aiiis o/fif rendum, Née negari potest eententiam CgriUi ptaeitie

fflSTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

au corps et au sang de Jésus-Christ, et que ce sacrifice est, après la consécration, un sacrifice propitiatoire que Ton doit offrir pour d'autres.

Saint Cyrille l'appelle * un sacrifice non sanglant, i)ar opposition au sacrifice de la croix, où J»isus-Cbrist fut sacrifié d'une manière sanglante par Teffusion de son sang. 11 remarque qu'avant la consécration, le prêtre priait ■ Dieu d'envoyer son Saint-Esprit sur les symboles, c'est-à-dire sur le pain et le vin offerts sur Tautel, afin qu'il les changeât au corps et au sang de Jcsus-Christ. « Car, ajoutet-il, le Saint-Esprit sanctifie et change tout ce qui reçoit l'impression de sa vertu, d II nomme l'eucharistie, après la consécration, l'antitype ' du corps de Jésus-Christ ; et auparavant^ il avait dit que nous recevons ^ le corps et le sang de Jésus-Christ sous le type et la figure du pain et du vin. Mais type et antitype yàdîus saint Cyrille,signifient la même chose, c'est-à-dire la ressemblance, Tapparence, la figure du pain et du vin ; en sorte que selon lui nous ne recevons que les apparences de ces deux substances, qui sont l'une et l'autre changées au corps et au sang de Jésus-Christ. Ses paroles ne souffrent aucune équivoque; les voici : « Ensuite ' vous avez entendu la voix du Psalmiste, qui nous invitait par une divine mélodie à la communion des saints mystères, disant : Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux. Ne laissez point

Ecelesiœ Romance proximam esse. Pfaffius, in Distev" tatione de obiaiione veterum Eucharistica, cap. 88, pag. 827.

« Postquam vero perfectum est spirituale sacrificium^ incruentus cu/tus, super illoni propitiationis hostiam obsecramus Deum ynro commuai Ecclesiarum pace» Cyrill., Cûteches. «3, pag. 8Î7.

• Deinde postquam nosmettpsos per has spin'tuaies laudes sanctificavimus, Deum ttenignum exoramus ut emitlut Spiritum Sanctum super dona proposita ; ut faciat panem quidem corpus Christi, vinum vero sanguinem Chiisti, Omnino enim quodcu/ftque attigerit Spirttus SanctuSf id sanctificatum et transmutatum est. CyriU., Cateches. Î3, pag. 827.

• Qui enim gustant, non panem et vinum degustare jubentur^ sed antitypum corporis et sanguinis Christi. Ibid., pag. 831.

• Nom in figura (in typo) panis datur tihi corpus, et in figura (in typo) vint datur tiài sanguis. Cyrill.,Ca- /ecA.22, pai<. 820.

*• Audivisti deinde vooem psallentis, divina quadam meîodia nos ad sanctoi-um mysteriorum communionem invitantis ac dicentis : Gustate et videte quod bonus est DomiQus. Ne corporeis faucibus hujus i-ei judi^ dum œslimaiionemque permittite. Non, inquam ; sed fidei omnis dubitationis experti. Qui enim gustant, non panem et vinum degustare jubentur, sed anti*

au jugement de votre goût ce que Ton vous ordonue de recevoir, mais au jugement d'une foi qui n'ait aucun doute ; car on n'ordonne pas à ceux qui participent à ces mystères de les goûter comme du pain et du vin, mais comme l'antitype, c'est-à-dire le signe ou le sacrement du corps et du sang de Jésus- Christ. » Et ailleurs : a C'est pourquoi nous devous les recevoir, croyant avec une entière persuasion qu'ils sont le corps et le sang de Jésus-Christ; car,sous le type ou la figure du pain on nous donne son corps, et sous le type du vin on nous donne son sang, afin qu'éfeint nourris' de son corps et de son sang, nous devenions un même corps et un même sang avec lui •.»

42. Après qu'on avait fait sortir les catéchumènes et tous ceux à qui il n'était pas permis d'être présents à la célébration des saints mystères, un diacre ^ donnait à laver au prêtre célébrant; puis^ pour marque d'union et de charité, chacun, à la voix du diacre^ se donnait * le baiser de paix. Ensuite le prêtre célébrant disait ce que nous appelons la préface, comme nous l'avons marqué plas haut; elle se terminait * par le trisagion, ou l'hymne des Séraphins : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées. Suivait la prière par laquelle le prêtje^ demande que le Saint- Esprit descende *<> sur ce qui est offert à l'autel. Après la consécration, on faisait mémoire des vivants *^, ensuite pour les morts, dans la

typum corporis et sanguinis Christi. Cyrill., Cateches. 23, pag. 881.

* Qitare cum omni persuasione tanquam corpus et sanguinem Christi, ilta sumamus. Nam in figura panis datur tibi corpus, et in figura vini datur tibi corpus, et in figura vini datur tibi sanguis ; ut cum sumpseris corpus et sanguinem Christi, concorporeus et oonsanguis ipsi efficiaris. Cyrill., Cateches. 22, pag. S20.

^ Vidistis igitur diaconum, sacerdoti et presbyteris altare Dei circumstantibus aquam abluendis manilms porrigentem, Nullatenus vero propter corporeas sordes extergendas dahat. Non, inquam, propterea. Neque enim corporis sordes gerentes, initia Ècclesiam ingressi eramus, Atea manuum abiutio symbotum est, mttndos nos ab omnibus peccatis et prœvaricationibus eue de» bere. Cyrill., Cateches. 28, pag. 825.

* Deinde clamât diaconus : Vos invicem suseipite, osculemurque mutuo. Ibid., pag. 826.

* Mentionem etiam facimus Seraphim dieeniia : Sanctus, Sâoctus, Sanctus, Dominas SabaotU. Ibid., pag. 327.

^^ Deinde... Deum benignum exoramus ut emittat Sanctum Spiritum super dona proposita. Ibid.

tt Postquam vero perfectum est spintuate saerificium incruentus cultus, ^uper illam propitiationis hosttam obsecramus Deum pro communi Eecknarum pace^ pro recta mundi compositione, pro imperatoribus, pro nti-

[Vf SIÈCLE.]

persuasion que cette prière leur était d^in grand secours, surtout pendant le sacrifice, où Ton offrait Jésus-Christ même qui a été immolé pour nos péchés *. Venait ensuite rOraison dominicale, à la fin de laquelle * le penple répondait Amen, Le prêtre ajoutait » : f Les choses saintes aux saints. » Le peuple répondait : a Un seul Saint, un seul Seigneur Jésus-Christ. » Puis on chantait * un verset du psaume trente-troisième, pour inviter à la communion du corps et du san^ de Jésus- Qirist, que Ton recevait avec tout le respect et toute la i-évérence possibles, en répondant Amen % à la réception de chacune des deux espèces; car on les recevait séparément et en prenant garde qu'il n'en tombât quelque parcelle.

im 43. Saint Cyrille ne parle, dans ses caté- •• thèses, que des évèques, des prêtres et des ri* diacres : il ne dit rien des antres ministres inférieurs, dont il est certain que le clergé était dès-lors composé. D'après ce Père •, pour recevoir le baptême, on pouvait s'adresser à révèqne, à un prêtre ou à un diacre; on pouvait le recevoir partout, soit dans les villes, soit dans les villages, soit des savants soit des