CHAPITRE IV. — SAINT CYRILLE

avaient depnis plusieurs années embrassé la religion chrétieune, et quelques-uns d'entre eux *, quoiqu'ils n'eussent pas vu Jésus-Christ de leurs yeux, ne laissaient pas de souffrir la mort pour lui; l'Evangile (|ui portait le nom de saint Thomas *, avait été composé par un dei^ trois premiers disciples de Mauës^ nommé Thomas; selon la prophétie >du patriarche Jacob, tous les souverains du peuple Juif devaient être de la tribu de Juda^ et ils en ont été jusqu'au règne d'Hérode \ qu'il appelle étranger.SaintCyrille commence les soixantedix semaines de Daniel * à la huitième année de l'empire de Darius le Mède, qui concourt^ d'après lui, avec la première de la LXVI* olympiade, et il les termme au commencement du règne d'Hérode.

ARTICLE IX

JU6SMENT DES ÉCRITS DE SAINT CYRaLE.

ÉDITIONS qu'on en A FAITES.

Nie i. Saint Cyrille a pour méthode daus pres- £ que toutes ses catéchèses où il s'agit de matières controversées, de rapporter d'abord les sentiments des hérétiques ou des païens, ensuite celui de l'Eglise catholique, qu'il appuie ordinairement d'autorités tirées des divines Ërritures et de divers raisonnements, et il répond ensuite aux objections de ses adversaires. Quelquefois, néanmoins, il renverse cette méthode, et commence son discours par réfuter la doctrine opposée à celle qu'il a dessein d'établir.U était besoin que saint Cyhlle, en instruisant les catéchumènes, ou les nouveaux baptisés, les convainquit de la vérité de nt)S mystères, et leur apprit en même temps à détruire les vains raisonnements par lesquels les païens et les hérétiques les combattaient, afin qu'après avoir embrassé la foi,

ils fussent en état de répondre à ceux qui auraient essayé de la leur faire aban !onuer. Cette discussion l'obligeait à entrer quelquefois dans des détails désagréables et dont il aurait souhaité pouvoir se dispenser pour n'offenser point les oreilles de se^ auditeurs, surtout en leur exposant l'hérésie des manichéens, dont il y avait un bon nombre dans la Palestine. Il se sert des termes les plus simples et les plus ordinaires pour expliquer notre croyance, évitant avec soin les termes à l'usage de la théologie, comme ceux d'essence, d'hypostase, de personne, qui fournissaient daus ce temps -là matière à beaucoup de contestations.

2. 11 se fait partout une obligation de ne Arfnunmti nen avancer qu il ne soit en état de prouver pïoe par des témoignages de l'Ecriture, tant de l'Ancieij que du Nouveau-Testament : et en effet, il n'y a aucun article dans le Symbole qu'il avait à expliquer aux catéchumènes, que l'on ne puisse autoriser de quehjues témoignages de l'Ecriture, ni aucun mystère de notre religion que les Prophètes n aieut annoncé. Mais saint Cyrille ne laissait pas de recourir aussi quelquefois aux raisonnements humains, comme on peut le voir dans sa sixième catéchèse, où il s'en sert pour établir l'unité d'un Dieu contre les manichéens; et dans la dix-huitième catéchèse, où il prouve la vérité de rincarnation par des preuves domestiques, c'est-à-dire par le lieu de la naissance du Sauveur, par celui où il avait été crucifié et mis dans le tombeau. Daus la quatrième, il défend l'authenticité du canon des saintes Ecritures par l'autorité de la tradition; et dans les catéchèses mystagogiques, il dit nettement que nous devons croire tout ce que l'Eglise nous propose, sans crainte d'errer.

dum non belle; grammaticœque périt us philosophi' eanm insciensest disciplinarum. Cyrill., Cateches, 17, W «7t.

* Tesiantur Persœ Gothi et omnese Gentilihus [conwrti), qui pro eo {Christo) morieni oppefere non du- ^ittoU^ quem camis oculis non conspexere. CyriU., Ca/«e*ef. 10, pag. 147.

* Nullus leyat bvanyelium secundum Thomam, Non i^im ut imitfJt e duodeci.n Apoitolis, sed untus de tri» ^ pravis Manis discipulis. CyriU. , Cateches. 6,

* Signum igitur adventus Christi dédit (Jacob) fÊmdo détient pincipatus Judceorum, Si non Romnis hoe tempore subjecti sunt, nondum venit Claris» tel. Si habent principem ex génère Juda et David, ■eofiim vernit qui exepeetatur, Cyriil., Cateches. i%,

* Verum quœrimus adhuc clariorem temporum ^'us adventus demonstrationem.,. quœ igitur temporis circumitantid, et cujusmodi tempus? Quando déficient tibus oriundis ex Juda regibus, deinceps alienigena regnabit Herodes, Ibid., pag. 172.

* Sexaginta et novem annorum hebdomadœ, annos constiluunt quadnugentos octoginta très. Ait igitur (Dauiel, cap. 9, 25), qnod tiitpsis post cedificatam Hierusnlem annis quadringentis octoginta tr^us, ac deficitntibus principibus , tune veniet Rex quidam aiien'gena, sub quo nascetur Chnstus, Darius igitur Medus œdificavit Hierusnlem sexto quidem sui ipsius reyni anno^ sexagesimœ vero sextœ Grœcorum Olytn^ piadis primo,.,. Herodes porro régnât centesima octo» gesima sexta Olympiade , quarto ejusdem anno. CyriU., Cateches. IS, pag. 172 et 178.

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Qni «ont 3. Ceux qii'il attaque le plus dans ses CatAattaque V cLèses, sout Ips Geutils, les Juifs et les hérétiques; mais il y combat aussi quelquefois les Samaritains. Comme les Gentils ne reçoivent point les saintes Ecritures^ il avertit, dans sa dix-huitième catéchèse, qu'il ne faut employer contre eux que des arguments fondés sur la raison^ et dans la douzième, que Ton doit leur objecter les fables ridicules qui faisaient le fondement de leur théologie. U emploie contre les Samaritains les livres de Uoise^ parce qu'ils n'eu reçoivent point d'autres, et il emploie tout l'Ancien -Testament contre les Juifs. Quant aux hérétiques, il les attaque iudistinctement par les témoignages de tous les livres, quelquefois par des raisonnements tirés des seules lumières de la raison, ou en leur faisant sentir le ridicule de leurs opinions.

Son ityie. 4. Sou stylc est simple, familier, net, sans embarras, tel qu'il convient à un maître qui, appliqué tout entier à instruire ses disciples, s'étudie* moms à frapper leurs oreilles par la beauté et Télégance de son discours, qu'à éclairer et à convaincre leur esprit. Il s'élève néanmoins quelquefois, lorsque la grandeur du sujet le demande, comme sa sixième catéchèse, où il étabUt l'unité d'un Dieu et d'un principe contre les païens, les manichéens et quelques autres hérétiques. Il est exact et précis dans l'explication de nos dogmes , marquant en peu de mots, et avec beaucoup de netteté, ce que nous devons croire sur chaque article : en sorte qu'on peut regarder ^s Catéchèses comme l'abrégé de la doctrine chrétienne le plus ancien et en même temps le plus accompli que nous ayons. Le style de sa lettre â Constantius est un peu plus embarrassé, et les phrases en sont plus longues. En un endroit de son homélie sur le Paralytiqucy il s'éloigne tellement de son sujet, qu on dirait qu'il l'a perdu de vue. Ses digressions sont moins longues dans ses Catéchèses. U eu fait même rarement, et presque toujours à propos.

Editions de 5. Dès avaut Tan 1563, on avait traduit les Mt cBUTTM. Catéchèses de saint Cyrille en sclavon et en polonais. Jacques Uchanski, archevêque de Gnesil^ et primat de Pologne, auteur de la dernière de ces deux traductions, les communiqua à Grodecius, chanoine de Varmie, qui travaillait à une traduction latine de ces Catéchèses et à celle de la lettre à Constantius^ sur un manuscrit grec qu'il avait trouvé chez le cardinal Hosius, légat du Saint-Siège au

concile de Trente. Ce manuscrit était du cardinal Sirlet, de qui Hosius l'avait emprunté et sur lequel il avait fait imprimer lui-même la quatrième catéchèse mystagogique, avec un fragment de la troisième dans la profession de foi du synode de Pénikow, imprimé à Vienne en Autriche, en 1560, in-fol. L'édition de Grodecius parut l'année suivante, c'est-à-dire en 4563, à Trente, dans le temps que le concile y était encore assemblé, et l'année d'après, 4564, à Anvers, chez Plantin, à Rome et à Cologne. La même année io64, les onze premières catéchèses et les cinq Mystagogiques furent imprimées en grec seulement, à Paris, in -4^, chez Guillaume Morel, sur un manuscrit de la bibliothèque de Henri de Mesmes, maitre des requêtes. On lui donna place depuis dans les Bibliothèques des Pères, à Paris en 1589, à Cologne en 1618, à Lyon en 1677. Grodecius ne fait mention d'aucune autre traduction latine plus aucienne que la sienne. Toutefois, dans le catalogue des livres grecs de la bibhothèque d'Augsbourg, il est parié d'une édition grecque des cinq catéchèses mystagogiques, faites à Vienne en Autriche, en 1560. Louis Ganei &t imprimer la même année,à Paris, une traduction française des Catéchèses de saint C3rrille, qu'il avait faite sur l'édition latine de Grodecius, sans en avoir corrigé les fautes ni rempli les lacunes. La traduction française des cinq catéchèses mystagogiques qu'Antoine de Laval, sieur de Belair, géographe du roi, publia à Paris en 4620, in-8*, chez la veuve d'Abel Langélier, avec quelques autres traductions, n'est guère plus parfaite, quoique l'on voie, par cette traduction et le petit nombre de notes qui l'accompai^neut, que l'auteur entendait assez bien le grec. En 4745, Jean Grancolas, docteur en théologie de la faculté de Paris, publia toutes les Catéchèses de saint Cyrille en français, in-4®, à Paris, chez Laurent Lecomte. On trouve à la tète une longue préface où il réfute Rivet et les autres critiques qui ont prétendu que saint Cyrille n'était pas l'auteur de cet ouvrage, et les preuves qu'il apporte contre ces critiques sont solides et mises dans un jour assez avantageux. Gretzer fît imprimer en grec et eu latin, i Jngoidstat, en 1600, la lettre à Constantius\ mais il changea quelque chose dans la traduction que Grodecius en avait faite. En 1608, Jean Prévost l'ayant revue, et toutes les Catéchèses sur des manuscrits grées im