CHAPITRE Vin. • DONAT DE CARTHAGE, ETC

saintes Ecritures et dans les lettres humaines, et avait étudié avec soin les afifaircs de l'Eglise. Frappé comme par autant de coups de tonnerre • par les paroles qu'il rencontrait à chaque page des Ecritures, il se réveilla de son assoupissement et reconnut que TEglise de Dieu devait * être répandue par tout le monde, suivant les oracles des Prophètes, et qu'aucun péché ne pouvait empêcher l'effet des promesses de Dieu. Il entreprit de défendre cette vérité, et montra avec beaucoup de forée et d'éloquence, contre les principes de sa secte, que, quelque impiété qui puisse se commettre dans l'Eglise, elle ne peut empêcher que ' cette Eglise, dont nos pères n'ont eu que l'espérance et non la vérité, ne s'étsnde jusqu'aux extrémités de l'univers. Tou« tefoiSyil ne cessa point d'être donatiste, et ne lit même pas la conséquence de son principe, avoir, que les chrétiens d'Afrique qui étaient mis de communion avec tout le reste du monde, appartenaient à la véritable Eglise. L'écrit de Ticonius fermait la bouche * à ceux . d^Bn sentiment contraire, par le poids et la multitude des passages clairs et précis des Eeritores qu'il alléguait, bien qu'il n'y * eût nii que la moindre partie des paroles et des oemples qu'elles lui fournissaient sur ce sujet; car il est impossible de les rapporter tous WM vouloir transcrire presque eu entier les pages des Livres saints. Il ti-aitait * dans le ■tee écrit la question suivante : a Comment UtHm tolérer dans l'Eglise, sans rompre les Bas de l'unité, les abus et même les crimes (penoos ne pouvons corriger? » Il y a appa- NDoe qu'il s'y déclarait aussi contre la reiMptisalion, puisqu'il alléguait ^ l'autorité de DoDat, apparemment celui de Garthage, qui cvait toujours communiqué avec les Maures, fMiqu'ils ne rebaptisassent point. C'est en ^ endroit * que Ticonius faisait mention fïïn grand concile des donatistes, dont nul ^vtre que lui n'a parlé. On croit qu'il se tint iCarthage dans le temps que Donat en rempSttait le siège schismatique. Il s'y trouva ^ cent soixante-dix évèques de cette secte, ^k concile dura soixante-quinze jours. Us y

'Qttd., cap. i, pag. 11. ~ * n>id. — • Ihïd. ^Augustin., Ub. I eontr, Parmen,, cap. 1, tom.IX,

' Angust., Epist. S49 ad ResMut., pag. 877, tom. IL 'Idem, Bpist. S8 ad Vincentium, pag. S49, ;iW.,ptg.WS.

laissèrent à la liberté de chaque évêque de ne point rebaptiser ceux qui se présentaient pour entrer dans leur communion, s'ils té« moignaieut de la répugnance à le faire. Ticonius * ajoutait que, conformément aux statuts de ce concile, un évèque du parti des donatistes, nommé Deutérius, avait réuni à son Eglise uu peuple des traditeurs, sans que Donat eût discontinué pour cela de communiquer avec lui. Il rapportait encore divers autres faits arrivés dans sa secte, qui faisaient voir '^ combien il y régnait de désordres. Ainsi l'écrit de Ticonius était , selon la remarque de saint Augustin *S à l'avantage de l'Eglise catholique et contre les donatistes. Parmenien ayant lu l'écrit de Ticonius, vit bien la conséquence du principe qu'il y avait étabUfmais, pour ne point l'accorder, il prit le parti de nier net le princi^ie, soutenaut que l'Eglise était corrompue par la communion dos méchants.ll écrivit docc dans la vue, disait-il**, de corriger Ticonius de sa faute. Mais il n'opposa à la clarté et à la force des passages allégués par Ticonius que la fumée*' du mensonge, c'est-à-dire l'autoriié de son propre témoignage et de ceux qui l'avaient séduit, comme si Ticonius eut dû croire*^ Parménien et quelques autres évèques donatistes, plutôt que Dieu. Parménien, au défaut de raisons^ usait de menaces ** contre Ticonius; mais il n'osait contester les faits qu'il avait avancés, parce que ceux qui en avaient été témoins vivaient encore et pouvaient en faire voir la vérité. Il n'y eut qu'un point sur lequel il mit Ticonius hors de répUque, et le pressa si vivement, qu'il l'étrangla *• pour ainsi dire : il lui prouva que si l'Eghse avait été répandue par tout le monde, et que personne n'y fût souillé par les péchés des autres, comme il le prétendait, il avait donc grand tort de demeurer dans le parti de Donat et de rejeter la communion de leurs adversaires, à cause des traditeurs. Ticonius ne se rendit pas à l'autorité de Parméuien, et il fut condamné *^ dans un concile des donatistes, dont le temps n'est pas connu. Nous n'avons plus l'ouvrage de Ticonius, et nous n'eu savons pas même

** AugiisL, lib. Il contr, Parmenian., cap.SS, pag.54.

1^ Augustin., Epist, 93, pag. 248.

1* August., Ub. 1 contra Parmen., cap.l, pag. 12.

» Ibid., cap. S, pag. 13 ~ i^ Ibid et pag. 12. \P AugU0tiu., Bpist, 9Zf pag, 24S.

.'.'M Quo wu> eum Parr$emaiinii tuffocat, August., fptfff. 9S, pag. 248 et 249.

*^ Afigost., Ub. l cmtra Ptd0Êf,, eap. 1, pag. il.

te Utre. Hais il parait que c'est le même dont parle Gennade S lorsqu'il dit que Ticonius composa trois livres de la Guerre intestine. Les donatistes, au rapport * de Ticonius, disaient ordinoirement: Ce que nous voulons est saint, n de nous reste de la lettre de Parme» niet) que ce que nous en lisons dans saint Augustin^ qui entreprit d'y répondre, à la prière de ses frères '. Sa réponse est divisée en trois livres. Parmônien mourut vers Fan 390, et eut Primien pour successeur.

Hèfu» de 15. Un autre ou vraire de Ticonius. que hous poarriatoi- aVous cncorc. est celui des sept règles qu il

llgenee de • r o -».

^r^itare dimnc ][>our trouver le sens des Ecritures et pour en ouvrir les secrets comme par autant de cleft. Saint Augustin qui les rapporte dans Km troisième livre de la Doctrine chrétienne, êïk parle comme d'un ouvrage d'un grand travail et fort utile pour Tintelligence des divines Ecritures ^. Mais quoiqu'il le jugeât propre pour entendre ce qu'il y a même de caché dans quelques endroits de ces divines paroles» il avertit néanmoins qu'on ne doit pas prétendre pouvoir pénétrer^ avec le secours des règles de Ticonius, dans tout ce que l'Ecriture sainte a d'obscur, comme cet auteur voulait le faire croire dans le commencement de son ouvrage. C'est pourquoi il ediiseille aut personnes d'étude de les lire, âCms en attendre plus qu'il ne fallait, et avec jugement, vu qu'il y a des endroits où Ticottlas s'était trompé par l'effet' de la faiblesse humaine, et d'autres où il parlait de l'hérésie des donatistes, qu'il suivait. Saint Augustin parle encore de ces règles dans une lettre à Aiirèle de Garthage * , qu'il prie de lui en mander son sentiment ; et dans le second livre de ses Rétractations ^, il préfère à l'explication qu'il avait donnée lui-même à un passage de la seconde épitre de saint Paul à Timothée, celle qu'il avait trouvée ou remar-

quée dépuis déns la septième règle dé TMônius. Caâtiodore avait vu les réglés de Ce do» natiste S et saint Isidore parait les avoir SilU vies ', du moins en partie, dans celles qu'il donne lui-même pour rintelligenee de !'& criturë. Nous avons celles de Ticoniuii dilbs les Bibliothèques des Pères de Paris> éki 4575 et 1689; de Cologne en 4618 *^, de Lyon en 4677, et dans les Orthodoxographes, à Bâle^ de la seconde édition*^; [dans la BiUwtkèqne des Pères de Galland, qui a corrigé plnsieurs fautes de Tédition de I62S> et a aeoompagoA le texte d'observations. On trouve r^roduH ce travail dans la Patrologiê laiim de M^ Higne,tome XXVIII.] Voici ce qui nous y a parti de plus remarquable.

46. La première règle est intitulée : Du Seigneur et de son corps '*. Ticonius y fiût tbir S par un grand nombre de passages de l'un et "* de l'autre Testament, que quelquefois tiiie même persontie représente le chef et le cotpë tout entier, c'est-à-dire* Jésus-Christ etl'B* glise; en sorte que dans un même passage^ sans quitter la même personne » on palne tantôt du corps au chef, et tantôt du ohéf au corps. Par exemple, c'est une même personne qui dit dans Isaie **: Dieu m*a ms eomme à un époux une couronne sur la Ute, et m'a revêtu des omemenis d'une épouse. Néanmoins il est certain que dans les deux parties de ce passage, il faut entendre égarement ce qui convient an chef et ce qui convient au corps, c'est-à-dire ce qui convient à Jésus-Christ et ce qui convient à son Eglise. 11 en est de même de ce passage de l'Apocalypse •*, où le Seigneur dit : Je suis l'époux et V épouse ;et dans saint Matthieu ** : Elles allèrent au-devant de l'époux et de l'4* pouse.

La seconde règle de Ticonius a pour tttre : Du corps du Seigneur partagé en rfeiix.

^ Géimad., in libro de Script. Ecclesiast., cap. 18.

* Apud August., Epist. 93, pag. 248.

' Atigust., Ub. I contr. Parmen., cap. i, pag.il.

* Angust., Ub. m de Doctrina Ckristiana. cap. 80, iom. m, pag. 57.

> Ibid., cap. 80, pag. 58.

> EpUt. 41, pag. 88. — '' Lib. RetracL, cap. 18.

* Oosatodor., Institut., cap. 10, et Prœfat. in Psaîter. cap. 18.

* Isidor. Hispal., lib. I^ cap. tS.

io Ou plutôt de 1622, dans le sopplèmeiit donné par Schott. {V éditeur.)

<i DoiD Pitn a troavé les sspt règles de Tieoiàliia dans un manuscrit de Sainte-Generiève du XII» siècle* el dans deux autrssilt Bnixelles. Elles diilârènl de

celles qui ont été publiées dans les Bibliothèques des Pères. Celles qui ont été données par saint Ao^ttstia •ont plus longues» et au contraire celles qu*a pet bUées saint Isidore sont plus courtea. Au reste, il y a dans ces sept règles, quel qu'en soit ranteor^des cboses qui ne se trouvent point dans celles qui ont été données au public,surtout la sixième règle,oùranteur parle d'après saint Augustin de oe verset de là Genèse : Et péantavit, etc., et ne dit rien dé lliiitulre de Sodome. Voyez Spidlége de Sotesme^ totà. m* pâg. 191.

» Ex tom. YI Bibiioth. Pêtt., pUg. 4$, et âv^àtt., de Doctrina Christiana, lib. III, ca^ Si •( s^fq.

t8 isaïe LU, 10. — i* Apocal. ivui, tS.

i> Matth. XXV, i.

[jy SliCUB.]