CHAPITRE Vlll. — DONAT DE CARTHAGE, ETC

SaÎBt AogiiilÎB désapprouve ce titre, parce que non-fieulement les hypocrites ne seront point avec Jésus-Christ dans l'éternité^ mais qails n'y sont pas môme dès à présent^ quoiqu'ils paraissent être dans son Eglise. Il croit qu'il Aillait intituler cette règle : Du corps du Seigneur vrai et mélangé ; ou bien. De l E^ glùe encore mélée^ et la lire avec beaucoup d'attention pour voir quand rEcriture, après a^roir parlé des élus, parle aussitôt des réprouTés qui sont dans le corps des élus, pas» tant ainsi des uns aux autres, quoique maintenant ik ne fassent qu'un corps, à cause du mélange passager où ils sont et de la conunu^ nion des mêmes sacrements. Ce passage du CSantique en est un exemple * : Je suis brune, mm je m» belle; car il n'est pas possible qw l'Eglise qui, selon l'Ap6tre*, n'a ni tache niride^ que Jésus-Christ a lavée de son sang, soit brune dans aucune de ses parties, si ce n'est par rapport aux réprouvés, par qui le nom de Dieu est blasphémé. C'est pourquoi réponse ne dit pas : J'ai été brune comme les tentes de Gédar, et je suis belle maintenant comme les pavillons de Saiomon; mais elle dit qu'elle est l'un et l'autre, à cause de l'union passagère qu'il y a entre les bons et Wb mauvais. De même, après que Dieu a dit dans Isiùie * : Je conduirai les aveugles dans les voim qui leur sont inconnues, et ils marcheront iam des sentiers où ils n'ont jamais été; je changerai leurs ténèbres en lumière, et je redneserai les chemins tortue. Je ferai ce que je Hê et ne les abandonnerai pas. Parlant ensuite dea méchants mêlés parmi les bons, il ajoute: Mmis ils ont retourné en arrière,

La troisième règle est. Des promesses et de la loi, ou pour mieux dire. De l'esprit et de la lettre. Saint Augustin reprend Ticonius de œ qu'en traitant dans cette règle de la foi et des bonnes œuvres, il dit que les œuvres nous sont données de Dieu pour le mérite de la foi mais qu'à l'égard de la foi, elle est tellement de nous, qu'elle ne nous vient pas de Uea, n'ayant pas pris garde à ces paroles de saint Paul * : Que Dieu le Père donne à nos frères la paix et la charité avec la foi. Il iicase toutefois Ticonius sur ce qu'il avait éeiît avant la naissance de l'hérésie des péhgisnsj qni obligea ceux qui écrivirent depnis à examiner avec plus de so|n dans les Ecritures ce qui regardait la matière de la

I Cntic. iv« 7. — * Bphet. v, t7.

> Isale xui, i6. — ^ Ephes. yi, SS.

foi. Les passages de l'Ecriture allégués dans cette règle, tendent à montrer que, quoiqu'il n'y ait eu personne de sauvé par les œuvres de la loi de Moise^ plusieurs de ceux qui les ont mises en pratique, ont été Justifiés, mais par le mérite de la foi eu Jésus-Christ.

La quatrième est. De l'espèce et du genre. Ticonius entend par espèce la partie, et par genre le tout dont ce qu'il appelle l'espèce est la partie. Ainsi une ville, une province, une nation est l'espèce, et toute la terre est le genre. Dans le sens mystique, Jérusalem est Tespèce, et l'Eglise répandue dans toute la terre est le tout. Cette règle a son application en plusieurs endroits de l'Ecriture , où elle passe de l'espèce au genre, comme si elle continuait toujours à parler de l'espèce. Par exemple, dans le prophète Ezéchiel il est dif'i Les enfants d' Israël ont habité dans leur terre, ils Vont souillée par le dérèglement de leur voie, par leurs idoles et par leurs péchés. U est clair que ces paroles s'entendent de l'espèce, c'est-à-dire de cette partie de la maison d'Israël que saint Paul appelle charnelle. Mais les suivantes * : Lorsque j'aurai été sanctifié à leurs yeux au milieu de vous, je vous retirerai d'entre les peuples^ je vous rassemblerai de tous les pays, et je vous ramènerai dans votre terre. Je mettrai mon esprit au milieu de vous. Je ferai que vous marcherez dans la voie de mes préceptes, se rapportent au genre, c'est-à-dire non à une partie de la maison d'Israël* mais à tous les peuples, selon la promesse faite aux Patriarches, qui ont été les pères des Jrûfs et qui sont aussi les nôtres.

Ticonius a intitulé sa cinquième règle : Des temps. Il en fait voir en deux manières, ou lorsqu'on prend dans l'Ecriture la partie pour le tout, ou le tout pour la partie. Par le moyen de cette règle, on sauve la contradiction apparente qui se trouve entre saint Luc ^ et saint Matthieu % au siget de la transfiguration de Jésus-Christ; car saint Matthieu dit qu'elle arriva six jours après la confession de saint Pierre, et saint Luc dit que ce fut environ huit jours après. Mais, en supposant que saint Luc, qui parle de huit jours, comprend pour deux jours entiers et la fin du jour où Jésus -Christ prédit sa transfiguration et le commencement de celui où il l'accomplit, et que saint Matthieu, qui n'en met que six, n'a compté que les six jours entiers, il n'y a plus

* Ezech. xxxn, 17. — * • 1 Cor. x» is. f Lac. a, ts. — * Mfttth. z?n, t.

!ITST<>1RK r.lÎNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

de eontradiction entre eux. C'est aussi par cette sorte de figure, où une partie est prise pour le touty qu'il faut résoudre la question de la résurrection de Jésus-Christ; car on ne peut trouver les trois jours et les trois nuits durant lesquels il devait être dans le sein de la terre, selon qu'il l'avait prédit', qu'en prenant pour un jour entier celui où il est mort et celui où il est ressuscité, quoiqu'il ne soit mort qu'à la sixième heure du jour, et qu'il soit ressuscité dès le commencement du troisième jour. Ticonius traite aussi dans cette r^ledes nombres sur lesquels l'Ecriture renferme quelque mystère, comme de sept, de dix, de douze ; et il remarque que ces sortes de nombres sont mis souvent pour un temps indéfini, comme lorsqu'il est dit • : Jt vous louerai sept fois, ce qui ne veut dire autre chose sinon ' : La louange du Seigneur sera toujours dans ma bouche. Il ajoute que quelquefois dans l'Ecriture les heures^ les jours, les mois sont pris pour des années, comme dans l'Apocalypse, où nous lisons * : Et il délia ces quatre anges, qui étaient prêts pour l*keure, le jour^ le mois et Vannée ou ils devaient tuer la troisième partie des hommes ; ce qui, selon lui, marquait trois ans et demi.

La sixième règle a pour titre : Récapitula^ tion. Son utilité consiste à remettre dans l'ordre des temps certains faits que les écrivains sacrés déplacent dans leur narration, saus le faire remarquer. 11 est dit par exemple dans saint Luc que * : Au jour où Loth sortit de Sodome, une pluie de feu tomba du ciel, qui consuma tous les habirants, et qu'il en sera de même au jour où le Fils de l'homme se manifestera ; qu'alors celui qui sera sur le toit et qui aura ses meubles dans sa maison ne «*amuse pas à descendre pour les aller quérir; que de même celui qui sera dans son champ ne retourne pas en arrière et se souvienne de la femme de Loth. Sera-t-il temps, à la manifestation du Seigneur, d'observer ces choses, de ne point regarder derrière soi et de ne point reprendre les anciens usages d'une vie à laquelle on a renoncé, en se souvenant de la femme de Loth? Non,sans doute. C'est à présent qu'il faut faire toutes ces choses, afin que, quand le Seigneur viendra, il rende à chacun selon ses œuvres. Néanmoins, à cause de cette parole, alors, on croit que tout cela

ne doit s'observer qu'à l'avènement du SeU gneur, si l'on n'a l'esprit attentif à la récapitulation.

La septième règle est appelée : Du diable H de son corps. Elle a beaucoup de rapport à la première, quant à l'usage qu'on doit en faire; car de même que Jésus-Christ est le chef de l'Eglise, qui est son corps, le diable est le chef des impies, qui sont en quelque manière son corps. Comme il arrive donc quelquefois que l'Ecriture attribue an démon ce qui peut plutôt convenir à son corps qu'à loi, qui en est le chef, il faut user de discernement et distinguer dans la même persomie ce qui convient au chef, d'avec ce qui convient au corps. Ce qui est écrit dans Isale * : Cowmeni a pu tomber Lucifer, qui s'élevait avec autami d'éclat dès le matin? s'entend du démon, quoique cela soit dit sous la figure du roi de Habylone. Ce qui suit : Celui qui a envoyé à toutes les nations y a été brisé sur la terre, ne convient pas entièrement au chef des impies, car quoique le diable envoie ses anges à tous les peuples, c'est toutefois son corps qui est brisé, c'est-à-dire les impies, et non pas lui, si ce n'est parce qu'il anime son corps qui est écrasé.