Ticonius avait fait aussi un commen

taire sur le hvre entier de l'Apocalypse ^, « qu'il expUquait non selon les pensées grossières et chamelles des millénaires, mais en un sens spirituel. Il y détruisait l'imagination du règne de mille ans, que quelques-uns promettaient aux justes sur la terre après la résurrection, et ne voulait point qu'on admit deux résurrections du corps, l'une pour les bons, l'autre pour les méchants. Il n'en reconnaissait qu'une, qui sera générale pour tout le monde, et il disait que les enfants avortés ressusciteront dans un corps parfait, afin que le genre humain ne perde rien de ce qui appartient à son tout. Quant aux deux résurrections dont il est parlé dans l'Apocalypse, il soutient que la première,qui est particulière aux justes, est celle qui s'opère présentement dans l'Eglise, lorsque les hommes justifiés par la foi, sont ressuscites de la mort du péché par le baptême, et peuvent espérer la récompense de la vie éternelle. La seconde résurrection est celle qui sera commune à tous les hommes, lorsqu'ils reprendront leurs

> Matth. xn, 40.

* Psaome cxvm, 164.-

^ Apocalypft. IX, 15. -

. • Psaume xxzm, t.

> Luc. xvn, t9.

* Isale XIV, iS.

'^ Geunad., de Script. Beetes,, cap. 1t,

[nr ntcQLB.]

CHARTRE Vin. — JM)NAT DE CARTHAGE, ETC.

eorps à la fin du monde. Ticonius disait dans le môme commentaire '^ que les anges sont dans UD lieu corporel^ et que^ par les anges des sept Eglises à qui saint Jean reçut ordre d'écrire, il fallait entendre ces Eglises mêmes *. L'auteur du livre des Promesses , qui porte le nom de saint Prosper, cite cet ouYrage de Ticonius *i et y renvoie pour lex-» pUcation du chapitre quinzième de l'Apocalypse. Il parait que ce commentaire était difftts ^. Aussi Primasius * promet dans celui qofil a fait lui-même sur l'Apocalypse, de tarer diverses choses de Ticonius, mais en letranchant ce qu'il y avait de superflu et d'ennuyeux, en donnant un autre tour aux endroits trop négligés, et en rendant le tout oonfbrme à la vérité catholique, a En effet, j'ai trouvé, dit*!!, dans cet ouvrage, plusieurs choses inutiles, absurdes et contraires à la saine doctrine. 11 cherche tout ce qu'il croit pouvoir nuire à l'Eglise dans la cause que nous soutenons contre les donatistes. Il y donne de faux sens, qu'il trouve dans la corruption de son cœur, et ensuite il nous insulte avec , des railleries piquantes. Il suit en cela la pratique ordinaire des hérétiques. Mais cela ne nous doit pas faire rejeter ce qo^ a de bon. De quelque côté que la vérité ncos Tienne, il faut l'embrasser comme un bien propre à.Tunité catholique; car c'est à l'Eglise qu'appartient tout ce qui se dit de vrai, môme hors d'elle, et les donatistes n'ont pas plus de droit de s'en prévaloir, que les Juifs de se glorifier de la prophétie de Caîplie. 9 Cassiodore porte un jugement à peu près semblable des Commentaires sur VApo^ ealypse, quand il dit y avoir trouvé des choses qui n'étaient pas à mépriser ^, et d'au* très qui venaient du poison du dogme pernicieux de Ticonius. Il avait marqué à la marge les unes et les autres.

Nous avons dans VAppendix du troisième tome des œuvres de saint Augustin ^, une exposition de l'Apocalypse distribuée eu dixneuf homélies, que quelques-uns ont crue être le Commentaire de Ticonius. Mais outre qu'on n'y trouve point ce qu'en ont cité saint

Augustin, Primasius et le Vénérable Bède, l'auteur parait y combattre à dess<^in l'hérésie des donatistes, particulièrement la rebaptisdtion *. D'ailleurs, la question touchant les anges des sept Eglises d'Asie^ que Ticonius traitait fort au long dans son Commentaire, au rapport de saint Augustin *, est traitée ici en peu de mots. Ambroise Aubert, moine bénédictin du IX* siècle '^, accuse Ticonius de témérité et d'impudence, d'avoir dit *^ que les sept anges qui sortirent du temple^ portant des plaieSy figuraient l'Eglise qui sort de l'Eglise, comme si le parti de Donat, qui est sorti d'avec nous, avait conservé le pouvoir de frapper le monde de plaies, et qu'aussitôt après sa soi-tie, l'Eglise catholique avait été couverte des ténèbres de Tignorauce.

48. Trithème *% après avoir marqué les uttmde écrits de Ticonius dont nous venons de parler, «a^éêritt ajoute qu'il avait aussi écrit des lettres à di- "*' verses personnes, et composé plusieurs autres ouvrages que nous n*avons plus. Mais il distingue le livre contenant l'exposition de diverses causes, des trois livres intitulés : De la Guerre intestine. Gennade '' parait aussi l'en distinguer, et il remai*que que Ticonius y citait les anciens conciles pour la défense de la secte des donatistes, dont il professait partout les sentiments. Ticonius ^* se rendit célèbre sous le règne de Théodose et de ses fils, vers l'an 390.

1 9. Vitellius florissait quelque temps avant ^J^i^- Ticonius, et dès le règne de Constant, auquel néanmoins il parait avoir survécu. Il était très-instruit *' dans les saintes Lettres, et se serait rendu très -utile à l'Eglise, s'il l'avait assez aimée pour y demeurer uni. Mais il s'en sépara pour entrer dans le schisme dea donatistes, et écrivit même contre l'Eglise catholique dans laquelle il avait été élevé.Trithème dit que l'on voyait encore de son temps ^* un livre de Vitellius contre les Gentils: un autre qui avait pour titre : De ce qui rend odieux au monde les serviteurs de Dieu, dans lequel l'auteur fait passer les catholiques pour des persécuteurs; et un troisième rempU aussi de plaintes et d'injures contre les cathoUques.

* Gcnnad., de Seriptor, Eccies., cap. 18.

* Apnd AnguBtiD., lib. UI de Doctrina Chriitiana^ cap. 10.

* Tom. YllI Biblioth. Pair., pag. 48, lib. IV, cap. 18. ^Ibid.

* PrimsB., Prologo in Apocat,, tom. X Biblioth^ Pair, y pag. S87. — * Cas8iodor.,lU>. Institut,, cap. ••

7 Tom. m, in Appendice^ pag. 159.

^ Homil. 6 in cap. viil Apocai,, vers. 11, pag. 167.

* Augiut., Ub. UI de Doctrina Christiana, cap. 80.

" Tom. XIU Biblioth. Pair., pag. 678.

Il Apocai. XV, 6.

*• Trithem., de Scriptor. Ecoles.^ cap. 01. ^

>* Gennad., de Scriptor, Eccles,, cap. 18.

i« n>id. — 4> Ibid., cap. 4.

1* Trithem., de Scriptor. Sectes., cap. 108,

HISItifmE OÉNËRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Trithème lyotite qu'on disait qu'il avait composé plusieurs autres écrits^ mais qu'il n'en avait poiut de connaissancei U ne nous en reste aucun.

sJéSiSi^* ^- ^^^ ^® Macrobe ne sont pas non plus venus jusqu'à nous. Cet auteur avait été prêtre dans rEgli?e catholique S et avait composé al(M*s un livre sur les mœurs^ adressé aux confesseurs et aux vierges, plein d'instructions fort nécessaires, et qui renfermait en particulier des avis très-utiles pour conserver la chasteté. On ne sait pas qui étaient ces confesseurs & qui Macrobe avait adressé cet ouvrage, étant encore prêtre de TEglise catholique. Peut-être donnait-il ce titre à ceux qui, en Afrique, avaient défendu la consubstantialité contre Gonstantius en 355, ou dans les années suivantes. Depuis il embrassa le parti des donatistes, et devint célèbre parmi eux comme il l'avait étô parmi les catholiques *• n vivait encore vers l'an 370, et se trouvait, en qualité d'évêque, à la tête de quelques donatistes africains qui faisaient leurs assemblées hors de la ville de Rome, dans une oaveme où ils s'étaient fait comme un amr phithéàtre poUr leur servir d'église. Macrobe n'était que le quatrième évèque' de ces schis* matiques en cette ville, et son troupeau n'y était pas nombreux. Il avait succédé à Encolpe, celui-ci à Boniface de Ballite, successeur immédiat de Victor de Garbie. Les donatistes, avant d'envoyer Victor à Rome, l'avaient ordonné évêqne en Afrique.

if[^ ^l SI. Nous avons» sous le nom de Macrobe, i*ecUm. donatiste ^ une lettre à l'Eglise de Carthage, et rien n'empêche d'en reconnaître auteur le Macrobe dont nous venons de parler. Cette lettre renferme ce qui se passa à la mort de deux donatistes, l'un nommé Maximien, l'autre Isaac, que ceux de cette secte regardaient eomiïie martyrs. Voici quelle en fut Toccasion. Le bruit de la persécution que Macâire fiedsait souffrir aux circoncelliens,dans la Numidie, s'étant répandu à Carthage, on y afficha l'édit de réunion par lequel il était ordonné que tous ceux qui s'y opposeraient, seraient chassés. Les donatistes, à cette nouvelle,perdirent courage.Mais un d'eux nommé

1 Gennad., de Scriptor, Ecclet., cap. 5. — * ïbid.

a OpUt., lib. II.

* Apud Mabill., in AnaUctis, edit. ParÎB. an. 17i8, pag. 185.

> Mabillon, Prttfat. in tom. IV Afuilector, — * Ibid.

Tlbid., pag. iSt, iSS, 184, et nov. edit. Optati, Dair. 808.

Maximien> étant i taUe à Oafcthiig8> «ni en buvant une vision qui, à ce qu'on dit, l'anima au combat. Le lendemain, comme il se sentail encore de l'ivresse de la veille, il alla eu lien où on avait affiché l'édit et le déchira. Il fut arrêté aussitêt> et mené devant le proconsul, qui le fit battre avec des lanières plambées et avec des verges. Macrobe, témoin de son snpi^ce, dit qu'isaac, qui était ausai pféaen^ ne pouvant retenir sa joie, s'écria tant d'un coup : « Venez, traditenrs, vantei-nons la ffdie de votre unité, d Le prooonaul Tayanl entendu, entra en colère, fit arrêter Isaaci lui fit subir la même peine qu'à Maiîmian, les condamna tons deux à l'edli et les mit tm prison en attendant qu'on pût les menar an lieu où ils devaient être relégués. Isaae mourut dans la prison. Mais le proconsul, ma lieu de permettre qu'on enterrât son corps, la fit mettre sur un vaisseau avec Maxinûan, qni vivait encore, et les fit jetait dans la mer* An bout de six jours leurs eorps furent tronvéa au bord, et enterrés avec honneur par les do^ natistes. Macrobe relève la constance da ces deux prétendus martyrs, et exhoi;^ eaux de Carthage à les imiter, afin, dit*-il, qu'il pût aussi écrire leur histoire. La maniéré dont ii a écrit celle de Maximien et d'Isaao, na leur est pas fort honorable. On n'y trouve point ' cette simplicité chrétienne> ni ces réponaei courtes, mais pleines de piété et animéaa du feu de U charité qu'on admire dans las Adai authentiques des vraîB nuirtyrs. 11 fiant poitar le même jugement* de celle de MarcQle,«n* tre martyr donatiste, qui % après avoir été fustigé, mené eu diverses villes à k suite da Macaire, puis enfermé pendant quatre joun dans un château, fut enfin précipité du haut d'une roche voisine. Saint Augustin, à ipii lai donatistes * objectaient les Actes de aas prè* tendus martyrs, en contesté l'authenticité, et montre en particulier que ce qu'ils disaient du genre de supplice de Marcule, ne pouvait être vrai, puisque les Romains n'avaient pas coutume d'en ordonner de semblable.

[Les Actes de ces martyrs se trouvent et* tés dans le tome VIII de la Patrol&gie liÊtiMt, entre les monuments touchant les donaatites.]

^ Proferunt donatistœ nôbis heado ^uet im iione suos martyres, Ecce Marculus de petra plFœe^fi^ iatus est : ecce îkmatus Bagaienaiê mi /Hrféimi àétent est, Quando potestates Romonœ talia supplieSà Éeàreveruni, ut proOpitarentut heminée^ Atigesti VMct S 4n Joatmem, pag. 888, mdn. 11.

[rr flteu.]

ri-

S». PéAdlitlt qnë les dondtistes faisaient totl^ letiH efforts pôHr chasser Cécilien de son si^, Olyidipîns et Euhotniiis, tous deux éyêques, fareht enl^oyés * en Afrique par Constantin^ pour 6ter les deux contendants de Tétèché dé Cartilage, et en ordonner un troisième quifût^ s'il était possible^ agréable aux denx partis. Ces deux évè(|ties arrivèrent à Carttiagte et y demeurèrent durant quarante jours, afin d'être en état de prohoncér quel parti étijdt céhii derEglîâé catholique. Le parti de DonAt n'oublia rien pour empêcher l'exéetttfidn dé leUr dessein; et l'ardeur que chaeantèmcngnait de son côté, faisait naître tous les |(MM de hôiittîatix tumultes. Néatimoins Olympiùs et Eunomius rendirent une sentMee i^ itnï, par laquelle ils déclarèrent cpkt l'Eglise catholique était celle qui était rë- {a&dne p^r tonte la tetre , et qu'on ne poutaît casser la sentence d'absolution qud led Ai-Muf évèqnés du coticile de Rome^ sous

Milfiade^ avaient pirononcée en fàteûr de Cécilien il y avait déjà longtemps. Ensuite ils communiquèrent avec le clergé de Cécilien, él s'en retournèrent. Saint Optât * dit qu'il y avait des volumes d'actes sur cette affaire, et qu'il les avait joints à son Histoire du schisme des donatistes. Nous ne les avons plus^ et il y a apparence que saint Augustin ne les atait pas vus, car il n'en parle en aucun endroit. 23. Mais il cite ', pour prouver le péché originel contre les pélagièns, un discours d'Olympius, qu'il appelle un homdle glorieux éh JésushClmst et fort illu^re dans l'Eglise. Gennade ^ attribue aussi à Olympius nu livre intitulé : De la Foi, contre ceux qui, avec les manichéens, font retomber les péchés que UbUs commettons, non sur le libre arbitre, mais sur la nature; et où l'auteur montre qUe le mal est dans la nature^ non par sa création, mais par la désobébsance de l'homme. Ces deux écrits d'Olympius sont (perdus.

Ecrit! d'Olymploi.