CHAPITRE IX. — SAINT OPTAT

[IT« SIÈCUB.]

gnes, la Gaale, Iltalie, les trois Pannonies, la Dace, la Mœsie, la Thrace, TAchaïe, la Macédoine, la Grèce, le Pont, la Galatie, la Cappadoce , la Pamphilie , la Phrygie, la Cilîcie, les trois Syries, les deux Arménies, l'Egypte, la Mésopotamie, et dans une infinité dlles et de provinces , où néanmoins on ne pouvait nier qu'elle ne fût. Saint Optât dit que les donatistes étaient même obligés d'en convenir, et que, par cet aveu, ils étaient en contradiction avec eux-mêmes. Car d'un autre c6té ils voulaient que l'Église catholique ne fût que chez eux, c'est-à-dire dans une partie de l'Afrique ; de l'attiçé, Us disaient dans k célébration du saint 8a(5rifice, comme on le disait dans toutes les Eglises du monde, et comme on le dit encore aujourd'hui dans le Canon de la messe, qu'ils l'ofifraient pour tonte l'Église, qui est une et répandue par tonte la terre *. D dit que les marques de la vraie Eghse ne peuvent • être séparées les raies des autres : en sorte que, lorsqu'on est assuré d'en posséder une, on peut l'être de les posséder toutes. Celle sur laquelle il inâsle le plus, qu'il regarde comme la première, la plus éclatante, et celle dont toutes les antres sont des écoulements, est la chaire ' <le saint Pierre. Il donne la suite de ceux qui

* Jtm et mendaeium vestrum hoc loco jttsfe damnari ftM^ quo quotidie a vabis sacrificia condiuntur. tiam fÊÛ dibitet, vos illud legitimum in Sacramentorum ' m§iUrio pretterirê non posse ? Offerre vos Deo dicitis Jfù Ktdesia quœ utia est : hoc ipsum mendacti pars ci/i mem te vocare de qua , feceris duos : et offisrre ^ tw dicitis pro una Ecclesia quœ sit in toto terra" nm furbe diffusa, Quid si unicuique vestrum dicat ^:Quid ojfers pro tota, qui non es in tota. Optât., lîb 11, pag. S5.

* /aoi videtis,,, frustra vobis solis hoc nomen Ecc'ttMi ewn suis dotifms vindicare, quœ magis apud ^Pt^ quam apud vos ; q^ias constat ita sibi conne* *></ individuas esse, ut intelUgatur unam ab altéra ■ÇPWii «OR posse* Etenim nunteratur in noniine^ sed ^ i^elleetu suo junguntur in corpore : ut in manu ^Siti, quos intervallts singulos videtnus ose distinc- *^ Unde qui tenet unum, totos teneat necesse ost, cu'm ^fs^uisque a paribus separari non possit. Adde quod

j^ «Mim êolam, sedomnes proprie possidetnus. ^hHlf., lib. II, pag. SI et 32.

^hobatmn est nw esse in Ecclesia sancta Catholica^

fMf ei symbolum Trinitatis est ; et per caihe-

fiétri, quœ nostra est, pur ipsam ei caleras, dotes

non is$e. Optât., lib. Il, pag. 31.

\Ergo cathêdram unicam, qwr est prima de dotibus,

fttor Pttrus cui successit Linus, Lino successit

Clementi Anac fétus, Anncleto Evoristus,

trfo SixtuSf Sixto Teltsphirus, Telesphoro Iginus,

'tvo àmœtuSj Aniceto Plus, Pio Soter, Suteri Eleu-

**|B^, Eleutherio Victor, Victori Zephirinus, Zephi-

CêUaetuë, Calixtê Vrbamu, Urbano PcmtioMU,

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l'ont occupée depuis cet Apôtre jusqu'au pape Sirice *, qu'il appelle son confrère et avec qui, dit -il, tout le monde est en communion conmie nous par les lettres formées.

5. L'Eglise est composée * d'évéques, de sar im prêtres, de diacres, de ministres et de sim- a? tekiim. pies fidèles. Les diacres • sont dans le troisième rang, les prêtres dans le second, les évêques dans le premier, et sont regardés comme les chefs et les princes de tous. Pour les laïques, ils sont dans l'Eglise sans aucun rang ni distinction. Parmi les ministres de l'Eglise, il y en avait ' qui faisaient les fonctions de portiers, et qui en portaient le nom. Les évêques • étaient élus par les suflErages de tout le peuple, ce qui renfermait aussi sans doute le clergé, et ils recevaient l'ordination épiscopale par l'imposition des mains. Mais on était persuadé que c'était Dieu qui les établissait, et on les ordonnait * en son nom. Ceux qui avaient été mis en pénitence publique, avaient par là contracté une irrégularité qui les rendait incapables d'être promus *" aux ordres de l'Eglise. Il semble même que, lorsqu'un évêque ou quelque autre avait reçu l'ordination des mains d'un ministre illégitime, on ne faisait aucune difficulté de l'ordonner de nouveau, et que, sur

Pontiano Aniherus^ Anthero Fabianus, Fabiano ComC" liuSf Come/io Ludus, Lucio Stephonus, Stephano Sixtus^ Sixto DionysiuSf Dionysio Félix, Felici Eutychia' nus^ Eufychiano Caius, Caio Maroellinus, Alarcellino Marcel lus, Marcello Eusebiut, Eusebio Miitindes, Mil' tiadi Sylrester, Sylvestro Marcus, Marco Julius, Julio Literius, Liberio Damasus, Damaso Strwiuf, hodte qui nosler est socius, cum quo nohiscum lotus orbis com" mercio formatnrum in una communionis soaelate amcordat. Optât, lib. II, pa^;. 28.

* Certa membra sua haùet Ecclesia, episcopos, presbytero^fdtaconos, ministros et turbam fidelium. Optât., Ub. II, pag 85.

* Quid comnutmorem laicosqui tune in Ecclesia nulla fueraut dignlate suffulti ? Quid ministros plurimos ? Quid diaconos in tertio ? Quid presbyteros in secundo sacerdoiio eonstitutos? Ipsi apices et principes omnium aliqui episcopi.., imtrumenta divinœ legis impie tra» diderunt. Optât., lib. I, pag. 11 et iS.

"^ Totum in prœsenti tempore posuisti dicendo, a societate vestra projectum esse eum qui janitores et ministros fefellerit vestros, ut a communtone fidelium foras cum injuria milleretur. Optât., lib. V, pag. 90.

* Tune svffi^agio totius popuU Cofcilianus eligitur ; et^maiius imponentt Felice AutumHitaHO,episeopus ordinatur. Optât., lib. 1, pag. 15.

* Pef fectt fuerant tlli (sacerdotes) opère scilicet Det\ qui in ejus nomine fuerant ordinati. Optât., lib. II, pag. 41.

l<^ Invenistis pueros, de pœnitentia saudattis^ aliqui ordinari potuissent. Optât., lib. II, pag. 48.

le doute seul de la validité de sou ordination, on la réitérait. Du moins voyons-nous que Cécilien se soumit, au cas que Ton tiouvât son ordination défectueuse, d'être ordonné de nouveau. « Si ceux, dit-il *, qui m*ont ordonné sont traditeurs, s'ils croient que Félix ne m'ait rien donné, qu'ils m'ordonnent euxmêmes, comme si je n'étais encore que diacre. » Mais il était bien assuré, comme le remarque • saint Augustin, que ceux qui l'avaient ordonné, n'étaient point traditeurs, et ce n'était qu'en se moquant des donatistes, qu'il s'offrait à recevoir d'eux une nouvelle imposition des mains. 11 semble que saint Optât *, en parlant de l'ordination de Cécilien, le fasse passer du diaconat à répiscopat,sans faire mention de sa prêtrise : et en effet, il est arrivé souvent depuis, môme dans l'Église Romaine *, qu'un diacre était ordonné évoque sans avoir été prêtre. C'était la coutume que l'évêque de Carthage fût ordonné par les évêques les plus voisins •, et non par le

primat d'une autre province, comn que de Rome l'était • par celui d'Oi évêques ' se faisaient gloire de se d'être en effet les serviteurs de E étaient juges dans l'Eglise *, mais il était point permis d'excommunier p sans connaissance de cause *. Cet évêques *• d'imposer les mains , d' saint sacriûce et de prêcher. Ils sali peuple au nom de Dieu dans le coi ment et à la fin de leurs discours, commençaient et finissaient toujours vocation ou la glorification du méi Us prêchaient*' assis, leurs auditeun debout. Les évêques coupables de c crimes n'étaient point soumis à la p publique : et Donat *' fut condamné concile de Rome pour avoir imposé] à des évêques tombés dans l'apostas raît** que l'on oignait les évêques ai leur ordination, et que les donatistei saut la tête des évêques catholiqu*

f A Cœciliano mandatum est^ ut si Félix in se, sicut illi arbiti-abantur, mhtl contulisset, ipsi tanqftam adhuc fiiacoHum ordinarent Cœciiianum, Optat.^ lib. I, pag. 16.

• Dixerunt (donatislœ) scripsisse Opfcdum guod Cescilinnus dixent, si Iradttnres sunt qui me ordinave' runiy ipsi veniant et ordinent me, Quod quidem si dicfum éstf ideo dici poluit ad iilos irruiewios^ qnibus hoc mandasse perfuhetw, qunniam cerius erat ordinntores suas non esse traditores. August., in Breviculo Collât,, diei %, cap. 16, pag. 571.

> Optât., loco moi citalo, lib. I, pag. 16. ^ Fleury, Histoire eeclésiastiyue, Uvre IX, pag. 594, tomo II.

• B drus et Celestius apud Carthaginnn ordinari cupientes, operam dederunt ut , ahsenttbus Sumidis, soli viemi episcopi peterentur, qui ordinationem a^iud Cart/éagineni celebrareut. Optât, lib. 1. pag. 15.

• Habet Ecdesiœ catholiiœ consuptudo ut non ATmmidiŒy sed propmqwores e/iiscopi episcopum Ecclesiœ Cnrthag'nenûs ordinent : sicut nec Romanœ E'clepœ ordtnnt ai>quis episcopus melropolitamis, sed de proximo Osiiensis episcopus» August., io Brevie. Collor tionis^dtei 3, cap. 16, pag. 570 et 5*71.

'^ Cum episcfipi Deo debeant famulari, tantum sibi de episcopis suis exegit, ut eum non minori metu omnes veneraventur quam Deum, Optât., lib. ll(, pag. 54.

• Dicitis reum fuisse Atararium : quod si fuit, accu» satore silenie^ a nohis non Itcuit abstineri, Scriptum est enim ante cognitam causam neminem esse damnandum. Dtcife quis eum occusavH, et auditus non est ? Uiate Mucarium c nfessum es^e culftam et nostram siluisse sentent lùm? Sum us entm qwUescwnqwt judices in licdesm, quoi/ et i/««i non negatis, quod nos judices es'ie vero» de ^ere fuisse contenditis, etc. Optât., lib. VII, pag. 109.

• Caterum Alacarius.,, nec episco,us fuit, nec in of/tdo episcopali venatus est^ nec manum alieui imposuit^ nec saeri/kium oHuUi... Hestat ut dicatis eum

cum populo communicasse, et locutum eum e in populo contint, sed insinuanda alicujus non tam^n tractandi quod est episcoporum, nude locutus est, st quid loqui potuit. Con palis tt'octutus probatw in omnibus sanetHa salufatione saltcet gemmata. Non enim alu/i episcopus ad ftopulum dicert, nisi primo Dei populum sulutaverit ; similes sunt exi. Omnis tructatus in Eccle<ia a nomine Dei il ejusdem Dei nomine termmatur. Optât., pag. 108 et 109.

^^ Electi estis qui sedentes populum di detrah'tis nobis utu^ue fratriims vestris. Opta pag. 71.

" Dum peccatorem arguit, et sedentem incr specialiter ad vos {episcopos) dictum esse et cui jtofm'umj qui in Ecclesta non hâtent sed tium, Ibid.» pag. 7S.

^* Multis notum est et probatum persecui pore episcofH>$ aliquos, inertia a confession Dei delà,. SOS thurt/icasse, et tamen uullus evaserunt, aut manum lapsis imposuit^ au figèrent, imperavit. Et vos hodie facttispos quod a nullo factum est post thwificatume lib. Il, pag. 44.

" A singulis {episcopis) in Donatum sun. tenttœ latœ ; quod confessas sit rebaptizasse e lapsis manum imposuisse ; quod ab Ecelesi est. Optât., lib. 1, pag. 20.

** Vccem Dei auribas non admittit's vesi centesimo quaiio psalmo sic ait : Ne tetigerj meos.ueque io Propbetas meos manum midi tos auttrm esse et reges et sacei dotes et Itbri indicnnt,., et famen vos contra iisdem virv estis prtgc?pta coniemuere, quibus qui Deu manffqta conantur tmplere. Docefe ubi vob.s i est, radere capita sacerdotwn, cum e contrat exempta fim non debere, etc. Optât» lib. 1

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sounettaient à la pénitenceyToulaient comme anéantir cette onction. En mettant quelqu'un en pénitence, on lui couvrait la tête d*im voile * que saint Optât appelle mortel ou meurtrier. Il reproche ^ux donatistes d'avw sans raison lavé les murailles des égli- M8 catholiques ^ et d'avoir répandu sur le pavé de Teau salée ' comme pour les purifier ou effacer les bénédictions qu'on leur donne lors de leur dédicace.

6i Les marques de la vraie Eglise ne sont ynint chez * les hérétiques. Ce sont des adultères * dont Jésus - Christ rejetts et méprise les assemblées. Ennemis de la vérité, ils ont abandonné * le vrai Symbole, et méj>risant k naissance qu'ils ont reçue de l'EgHse leur mère, ils ont voulu naître d'eux-mêmes et ss sont laissé corrompre par des erreurs impies, dans lesquelles ils en ont ensuite entiilné d'autres à qui ils avaient fait avaler le foison de leur doctrine. Les schismatiqoes * ne peuvent non plus se flatter d'avoir chez eux les marques de la vraie Eglise. En

vain ils veulent * s'attribuer les clefs du ciel, eux qui combattent contre la chaire de saint Pierre, et qui, marchant dans la voie des pécheurs, divisent Jésus -Christ en deux, plus méchants en cela que les Juifs qui n'osèrent diviser ses vêtements. Saint Optât les compare au sarment de lu vigne destiné au feu ^, et leur fait envisager le schisme qu'ils avaient introduit dans l'EgUse, comme un crime plus énorme que l'homicide et l'idolfttrie *^, et que Dieu punit dans Dathan et ses complices, en les faisant descendre vifs dans les enfers.

7. Saint Optât, ayant à prouver aux doua- snri» oétistes qui refusaient de quitter leur schisme, n«i.iacr£M que le crime des traditeurs dont ils descen- arbitre. daient, ne pouvait " leur être imputé, puisque Dieu dit dans Ëzéchiel que l'âme guipèchi mourra geule, ajoute que l'on a vu des preuves de cette conduite de Dieu à l'égard des enfants des pécheurs, dans les siècles les plus proches de la création du monde ; que Seth , fils d'Adam, n'a point été coupable du pé-

( ËffHidigfis monunt, et supéi^ othne capuf mot fi fétu téemina pHttenUhtâ... hos acfus vesit^oêodii Déné in ËÈKhkle ^roftheta cum dicii : Vœ fmimtibus velanten, hêc ut impofiemlibus manum super omuem œtatem ad tmiendfÊS animas,,, agnoscite vos animas evertissc ; mmutis fidèles antiquos, fecistis pœnttentes. Optât., là U, pag. 41.

*ùnistu sine causa parietes : ui hoc nequitiœ génère niwrUrttis simplieissimorum hominum mentes, Opt., fib.Il,piig. 4t.

*Jem iUud qttnle est, quod in multis iocis etiam pffitiu lavare vo/uistis, et mclusa spatia aqua salsa ffrgi prctcepistis. Optât., lib. VI, pag. 98.

^Inierea dixisti ap d hœt^ticos dotes Ecclesiœ esse ^}i(me; et recte dixisti. Oplat., lib. I, pag. 8.

' Videbas farem, et concurrebas cum eo, et cum mcs- ^*9 iiorUeulam tuam ponebns. Hœreticos dtcit mœchof, ^^HŒehas tcclesias Hlorum ; quas aspematur et re- ^^t Ckristus, Optât., lib IV, pag. 74.

* Hmttiei veritatis exultSfSani et verissimi symboii ^mttores, de sinu sanctœ Ecclesiœ impiis seasibus ^^ffnamtif contempto quod bette fuerant geniti, ui igno^ *>nfef et rudes décidèrent de h nasct voiuerunt. Et ^Ijamdudum vitalibus pasti fuerant cibfSy con^ptela ^eh digestionis^ in peimielem miserorum^ disputa^ ^mibut impiis venena mort i fera vomueruni. Optât, ^IfPag. iQ.

^ M&or quid tibi visum est etinm vos ipsos eis {hœ-

^^Hàs] adjungere, q 'Os esse schismaticos constat^ dum

^tdttim. dotes et lurrehcis if sis denegnstis. Optât.,

^ Il psg. •. Videiis frustra oobis solis hoc nomen

■wiiiig eum suis doiibus vindicare, quje magis apud

^^quam apud vos. Optât., lib. II, pag. 31 et 31.

'oWé est ergo quod ciaves regni cœlorum vobu

•»)**» contenditis, qui coidra cathedram Pétri, ves*

^W^tumptionibut etauduciis^sacrilegio mtiitatis?

" Min7to impieiaiis itum est a majoriims vestris ut

âividef^êtur Écdlefià. Mehmi etidm pèeeaérM tiani^ dum Cffvistum pâ>*iiH eùnati sunf^ eu/u$ Judmi M vestimenta seindere voiuerunt. Optai., lib. Il, pag. 30^

* Dixisti enim inter cœtera. seius*nattcos a vite velut sarmenta, esse concisos, destinatos posnis^ tanquam ligna arida, gefiennœ ignibus reservari. Optai., lib. I, pag. 9.

<^ Schi ma summum maium esse et vos negare poteritis^ et tamen Ùaihan et Abiron et Core, perditos magistros vestros, sine trepidatione estis imitati : nec ponere Qnte oculos voiuistis hoc maium et verbis Dei esse prohiàitum ef admissum graviter vindioatum,^, parricidium principale delictum est : ei tamen Cain nec reus a Deo percutitur, sed occisus insvper a Deo vindicaiur, InNitéive civttate homtnum numéro centum viginti millia sacrilegOf quœ Deos aiienos segui videbantur : poft iràcundinm Dei, et nuntium Jonœ prophetœ jejunium parci temporis et oratio indulgentiam meruit,., Igitur Devs pro negkctis mandat is suis ira* tus est ira magna ^ et quod in sachiegos et parricidium non feceratf in schismniicos feat,,, intra momenti spa* tii*m ad transgiutiendos pradictos ( Dathan, Core et Abiron) terra patuit, rapuit, clausa est. Et né benefi^ cium de mortis cnmpendio consequi viderehtur, dum non essent dig i vivere, iis nec mori concessum est : tartareo carcere subito clausi^ anle sepulti quam mertui. Optât., lib. I, pag. 18.

Il Quamvts ab ipsis ad vos videatur kœrediiaria ma^ eula esse trnnsmissa , tamen iioc tituio non pofestis réi esse cum pat n bus veitris secundum fudicium Dei per Èzechielem prophetam dicens: ^uima patris mea est; ei aniuia Qlii uiea est : anima quœ peccat sola punietur. Quœ res jam et antiquis sœcuiis, in ipsis notalibus mundi probnta est, dum non pertinuit ad Seth^ filium Adœ, patris admissum. Optât, lib. VJI, pag. lOS.

ché de son père . Cet endroit pourrait paraître peu favomble h la doctrine du pdché originel, si la suite de son raisonnement ne faisait voir qu'il doit s'entendre des pëchës actuels. Car voici le raisonnement de saint Optât: Comme Dieu n'impute point aux enfants les penchés de leurs pères, rpglise catholique n'impute point non plus aux donatistes le crime dont leurs auteurs se sont rendus coupables en livrant aux païens les Livres saints. Mais si l'on trouvait quelque obscurité dans cet endroit , il serait aisé de la dissiper par cet autre, où saint Optât s'expliqiie nettement sur la transfusion du péché originel. « Personne n'ignore \ dit- il, que tout homme qui vient au monde, quoiqu'il soit né de parents chrétiens, est sous l'esclavage du démon, et qu'il ne peut être admis au saint baptême, que cet usurpateur n'ait été banni de son cœur dont il s'était emparé , C'est l 'effet des exorci? mes par lesquels l'esprit impur est chassé et contraint de s'enfuir dans les lieux déserts. » Mais quoique saint Optât ait connu la plaie que le péché d'Adam a faite à ses descendants, il n'en a pas bien exprimé la pronforfdear et les suites : car il prétend, contre la doctrine de saint Paul, que l'homme tombé, non-seule-

ment peut vouloir le bien de lui-même, mais aussi s'avancer dans le bien. « Il est, dit-il *, au pouvoir du chrétien de vouloir le bien et de s'avancer dans le bien qu'il aura voulu; mais il n'est pas en son pouvoir de l'achever, afin qu'après l'espace qu'il doit remplir, il reste quelque chose où il soit nécessaire que Dieu le secoure dans son besoin, d'autant que lui seul est la perfection, et qu'il n'y a que le Fils de Dieu seul qui soit parfoit. Pour nous autres, nous ne sommes tons parfaits qu'à demi , c'est bien à nous de vouloir et de courir, mais c'est à Dieu d'achever et de parfaire . »

8. Les exorcismes dont nous venons de s parler, précédaient le baptême . Leur effet m était de chasser * l'esprit impur du cœur de * l'homme, afin que Dieu, trouvant le cœur fi- "dèle comme une maison pure et vide, y entiût pour y établir sa demeure, selon cette parole : Vous êtes le temple de Dieu^ et Dieu habite au milieu de vous, La formide de ces exorcismes était, du temps de saint Optât •, la même qu'aujourd'hui . On y disait au démon : Sors d'ici y maudit. On les regardait comme divins * : et en effet, ils- sont fondés sur l'fxriture sainte et sur l'ancienne tradi* dion de l'Église *. Le chrême • dont on se

* Nemitêem fugit quod omnis homo qui nascitur, guamviy de parentiLus christ iunis nascatur^sinespiritu imtnuwfo esie non possit^ quem neces^e sit ante sq'utare lavacrum ah ftoniine exclwii et sepnrari. Hoc ex- Of'cismus Oj^eruiur per quem spiritus immundus dcfiet- Htur^ et in ioca déserta fagatur, Oplat., lib. IV, p. 73 et 74.

* Est enim chrisfiani hominis quod t)onum etse velfe; et in eo quod bene voluerit currere ; sed homini non est datum perfirere : ut }>ost sptttia, quœ de(>et homo imptere, restet aliquid Deo^ uhi tfeficienti succwrnt : quia ipse sol us est perfectio, et perfectus solus DeiFihtts Christus. Otstert omnes semiperfecti sumus. Quia nostrum est velie^ n'^trum est currere, Dei perficere, OptaU, lib. II, png. 40.-

• Les ailleurs des Mémoires de Trévoux, xxiùts 1738, douteDt que I). Ceillier ait bien pris la pensée de saint Ojitat « Le passade de saint Paul qu'il lui oppose, diseiil-;ls, est celui-ci : lyitur non volentia n^que currentis, sed misèrent is Deus. Or, il nous parait qu'il 8*a^it ici de la prédestination étrriielle fondée uniquement sur 1.1 pure miséricorde de Dieu, au li»'U que saint Oi>lat pwrle de la persévérance finale quand il dit : QfJia nottrum est vel/e» ttottrum est currere, Dei perficere^ outre q!i'il ne sVxprime ainsi qu'à l*égurd du cliréli^n qui a déjà r^çu la pràce, avec laquelle il peut vouloir et courir : Est enim christiani honiinn. ^L'éditeur,)

♦ Neminem fugit, quod omnis homo qui nascitur, quamvts de parentibus christiunis nnscatur, sine spiritu immundo, esse non possit, quem necesse sit ante salutare

lavacrum, ab homine exclutli et separmi, Bœtxoreit» mus operatur per quem spiritu» immundus depetiitur et in toca déserta fugatur. Fit domus vacua in putore credentis, fit domus munda : intrat Deus et hattitat Apostolo dicente : Vos estis templum Dei, et ioTobis Deus iuliabitat. Optât., lib. IV, pa^. 7i et 7i.

> Vos rebaptizando exorcizatis homtnem fiâetem ei dicitis Deo habitanti : Matedicte^ exi fora». Optât, ibid., pag. 74.

• Exorcismos cum affectu suscipe,,, divini ilH et ex dtvinis Scripturis collecti, S. Cyrillos HierosoU^^ in Procafechesi, pag. 7.

' Ant'quissimam Eccle^iœ traditionem isto ne fart crimine {munichœisrui) adspergnt {Juitanui), qua cnanfur et exsvfflantur purvuli, ut in regnum Chris-^i. i a potestote tenebrarum, hoc est diattoti et ange/oi ejus^eruditi transferantur. Augustin , lib. Il de Nu^ et Concup., cap. 29, pa^r. 328. Verum tu iJu'ume) a nobts utloquendui et redarguendus, sed ah EcclesiOj si potsts exsvfflaudiiset exorctzandus qua frustra exsufflari et exorcixari dicis infamt^ Augustin., lib. V Oper, imperf, contra Jutianum, pile ullimo. pag. 1290.

^ Oieum nommant i/ium scilicet liquatetH qui nomme Chri>ti conditur ; quod chrisma jiostquam dituin est nominatur. Antequam fiat^ adhuc 0i§m natura simp/ex , fiet avtem suave dum de m. Christ i conditur, Optnt , lib. Vil. pair. 106. Foî terntinaiis in rebaptiz^dione suavitatem îlliu» f nomine Christi confectum est, etc. Optat^ llk pag. 107.

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