CHAPITRE IX. — SAINT OPTAT

servait dans le baptême n'était point un composé de plusieurs choses, mais Thuile toute simple consacrée par les prières de l'évéque au nom de Jésus-Christ. Il avait la veilu, par sa suavité, d'amollir la dureté des pécheurs, de renouveler ' leurs cœurs et de les préparer à recevoir le Saint-Esprit. Comme c'était l'usage de conserver le chrême dans les églises, il arriva que les donastistes jetèrent par une fenêtre ' la bouteille où il était remfermé, pour la briser sur des rochei'S ; mais, soutenue de la main des anges et protégée de Dieu même, elle se trouva saine et entière sor ces rochers, (lomme il n'y a eu qu'un déluge et une circoncision, qui était la figure du baptême ' , il n'y a aussi qu'un baptême , qui est la vie des vertus ^, la mort des péchés la naissance immortelle, l'acquisition da royaume des cieux , le port de l'innocence, le naufrage des péchés. Saint Optât distingue trois choses dans ce sacrement*, la Tiinité que l'on invoque, la foi dont le bap-

tisé fait profession, et la personne du ministre. Les deux premières sont nécessaires; la troisième n'est pas si essentielle, puisqu'elle soutire du changement, les ministres du baptême n'étant pas toujours les mêmes , et il n'importe quels ils soient, pourvu qu'ils le confèrent au nom de la Trinité. Car tout ce qui se fait en son nom *, est bien: et suivant ce que le Sauveur^ a prescrit touchant l'administration de ce sacrement , quiconque baptise au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, fait l'œuvre des Apôtres. Le baptême ne peut se réitérer • étant un, comme il n'y a qu'un Dieu, qu'un Christ, qu'une foi. Les donatistes mêmes en convenaient, quoiqu'ils rebaptisassent ^. Ceux qui aui'ont consenti à ce qu'on les rebaptisât *o, ressusciteront au dernier jugement, puisqu'ils ont cru en la résurrection de la chair, mais ils ressusciteront nus et dépouillés de la robe nuptiale qu'ils avaient reçue dans leur premier, baptême, et seront exclus du banquet

t dewn simplex est, et nomen suum unum et pro- /uibet : confectum jam chrisma vocatur, m guo ut tuavitai, quœ culem conscientiœ mollit, exclusa dU' fitta peccatorum : quœ animam innovât lenem : quœ udem Spiritui Sttncto jwrat, ut tnvitntus illic^ tupe» ritate fuynta lihenter inhabUare dignetur. Optât , lib. vu, pag. 106.

* Amyullam chrismatis per fenestram, ut frangèrent, jtdavtruntf et eum casum adjuvaret ubjectio^ non défiât tnmus angelica, quœ ampullam spiritali subveC' imn deduceret : projecta casum sentire non ffotuit ; Iko muniente, illœsa inter saxa consedit. Optât. « lib. n, ijag. 39.

* Circumeisio ante adventum baptismatis in figura fnmista est, et a te tracta tum est apud christianos te use aquas : ergo et apud Judœos duas circumci- Mief Qstende ; alteram meUorem, pejorem alternm, B^ctiquœras, non poterts invenire,,, post hoc ettam utadynni fecisti mtntionem : erat quidem imago ^^l^tmatiSf ut inquinatus totus orbis, demersts jyecco' '•^, ùtvacro interveniente, in faciem pristiuam ^"'i^darttur. Optât., lib. V, pap;. 79.

^Um igitur laudastt baptismn; quis enim fidelium ^*^t, singulare baptistna virtutum ese vitam^ cri- '^Hmmoriemynativitatem immortalent,cœlestis regni ^'^^^l'ùrationem^ innocentiœ portum, peccatorum nauf^gium? Optât., lib. V, pag. 80.

' h hoc sacramento baptismatis celebrando, très esse

^9^^ constat,., Prima species est in Tnnitate,secunda

■• crtdente , tertia in opérante : sed non pari libra-

jMulerandœ sunt singulœ : duas enim video ne-

Mf, if unam quasi necessariam : prinapalem

a fifiiufof possidet, sine qua res ipsa non potest

••t jjApBC sequitur fides crdentis : jam persona ope

^'^^^f/kinaest,quœ eimi i auctorilate esse non potest.

**• pliures permanent semper immuiabiles et immotœ.

^^fum vero operantis, inteiligitur duabus prioribus

^ffidnu par esse non posse^ eo quod sola esse video-

^ifnÊiabilis,,, optrarii quotidie muiantur et locis et

temporihus et personis. Neqne enim unus homo est, qui semper aut ubique baptizaf. In hoc opère jamdu' dum alii fuerunt, modo alti ; postea alii futuri sunt : Ofierarii mutnri possunt, sncramenta mutari non pos' sunt. Optât., lib. V, pag. 83.

* Dominus prœcepit dicemlo : Ile, baptizate omnes geutes io nomiue Patris et Filii et Spiriluâ Saocti... quidquid in Tt'initcfe factum fuerit bene est, Inde est quod simpliciter a vobis verÂentes excipimus. Optât., lib. v, pag. 8i.

^ In quo bttptizarentur gentps, a Salvatore mandatum est : per quem bapttzai entur, nulla exceptione diê' cretum est : non dixit AfX>stolis: Vos facile, alii non faciant. Quisquis in numine Patris et Filii et Spiritus Sancti baptizfwtrit, Apostolorum opus ïmp/eviï. Optât., Ub. y, pas. 87.

* Absil ut iteremuSf quod semel est, aut duplicenius quod unum est : sic enim scriptum est, Apostolo dicente : Unus Deus, unus Chnstus, una fides, una tinO' tio. Optât., lib. V, pag. 8i.

* Baptisma audaciter, et quod contra leges est, t7eratis, qunmvis et vos ipsi non negefis, quia non débet iterari quod semel fustum est /ï^i.Oplal., lib. I,pag.6.

•• Quicumque a vobis se rebaptizari consensertt, hujusmodi liomini non denegatur resurrectio, qwa cre* didit in resurrection^m carnts ; resurget quidem sed nudus, Sed quia nuptial t veste a nobts se expoltari permis't, hanc patrisfftmilias auditurus est vocem : Amice, hoc est dicere, agnosco te ; aliquando renuntiavertis diabolOy et ad me conifcrsus fueras, et dederam tibi vestem nuptialem : ut quid sic venisti non habens quod tibi dedi^ Hoc est dicere : Quart non hubes quod tibi dedi ? Semo enim potest iroici n^m habenti rem, quœ data non sit. Veslem nuptialem tnter islos acceperus, et solus non hubes ? Quare nwlus et lugubris venisti ? Quis tibi detraxit sfiolia ? Qwis fruudulentas adisti fauccs ? Quos incurristt latrqnfs ? Quotquot taies venturi sunt^ locnm in illo convivio non habebutit. OpUt., lib. V, pag. 90.

c^este. 11 Teut * que la contestation qui était entre les catholiques et les donatistes sur la réitération du baptême, ne soit point décidée par des juges de l'un ou de l'autre parti; encore moins par des païens qui n'ont aucune connaissance des mystères du Christianise ; ni par des juifs, qui sont ennemis du baptême des chrétiens ; mais par Fautorité de Jésus-Christ qui, parlant du baptême, dit que celui qui a été lavé une fois n'a plug béioin de l'être. U fait mention des renoncements ' et de la profession de foi qui précédaient ie baptême . Il appeUe $ainte * Peau qu'on y employait, parce qu'elle était bénite par Pévêque. H dit, sur le baptême de saint Jean, que ceux qui Pavaient reçu ^ avant que Jésus-Christ eût institué le sien, ne furent pas rebaptisés, mais qu'on baptisa de nouveau * ceux qui reçurent ce baptême depuis Pinstitution de celui de Jésus-Christ. Quoiqu'il reconnaisse de la différence entre le baptême .de saint Jean et celui de Jésus- Christ*, qu'il appelle Vxm plein ^ l'autre imparfait j il ne laisse pas de croire que celui de saint Jean remettait les péchés ', procurait l'entrée d]i roj^aume du ciel * à ceux-là mêmes qui ne com^^is^^ent ni Ip F^s de

Dieu, ni le Saint-Esprit, Jésus-Ghri bien voulu le tenir pour parfait ^ av; titution de son baptême.

0. Saint Optât, en pariant du bap hérétiques, PappeUe un baptême pi sacrilège, faux ^* et inutile, ce qui lieu à quelques critiques de PacouM donné dans l'erreur de la réitération tême des hérétiques. Mais , si l'on ] tention , on verra qu'il ne rejette pé tinctement tout baptême des hérétiq!

ma faisaient les évêques d'Afrique i Cyprien ; mais le baptême de ceux ment qui ne le donnaient pas au i Trinité. Pour s'en convaincre, il suffi server que saint Optât parle, dans vrage, au nom de l'Eglise d'Afrique, son temps la pratique générale et de cette Eglise, qu'il ne pouvait if étant évêque, était de ne rebaptis des hérétiques qui avaient reçu d secte le baptême au nom de la TrÛD qu'au concile d'Arles tenu en 314 ques d'Afrique avaient été dans contraire: mais ils cédèrent dans c à Pautoritjé et aux raisons des au gu^s qui y étaient assemblés avec t

1 De saerammto baptitmi non levé certmnen innatum est, et dubitatur an post frimiatem, in eadem Trmitafe fioe iterum liceai facere. Vos dtcitis, Lieet : nos dieimus, Non iicei : inter licet vestrum^ et non licet npstrwn, nutantet remigant animœ pofélorum ; nemo vobis credaf, nemo nobis : omnes contentiosi homines sumtù, Qumrendi sunt judiees : si christiani de utrar que parie dari nonpossunt ;quia studiis veritas impeU iitur. De foris quœrendus est j'udex : si poganus non potest christiana nosse sécréta : si Judœus inimicus est christiani taptismatis : ergo in terris hac de re nuiium poterit reperiri judiciwn ; de cœh quœrendus est judex, 8ed vt quid pnisamus ad cœium, cum habeamus hic in Evangelio testamentum,». Christ i vox est : qui semel lotus est , non habei tiecessitatem itentm lavanin, quia est mundus toius. Optât., lib. V, pag. 81 et 82.

* Nos et vos tenecmus singulos gentiles : vos qui vos sanctos d'Citis, interrogate eum quem tenetis^ an renuntiet diabolo et credal Domino ; et ille dicai^ Noh, Contra nos peccatores^ ut vultis, interrogemus alterum gentiiem, an renuntiet diaboio et a^edat Deo, eic, et dîcût, Renuntio et credo, etc. Tum vos iingatis nolentem^ nos voientem : dicatur quis eorum possit ad Dei gratiam pertinere, etc. Optât., lib. V, pag. 86.

* De M Umacro pronuntiavit (Chrtstus) ouod de Triniiate celebrandum esse manJaverat : non de Judœorum ttut hœreticorum,,,, sed de aqun sancta, quœ de irium nominum fontibus inundat. Optai., lib. V, pag. 89.

^ Cum Joannes muitos tingeret in pcsnitentia et remissa peccatnrum^ nuntiavtt Filium Dei esse venturum, cti^us verba hoc sunt : Ecce venit qui vos bapttzet : et tamen non iegimus post Joannem Christum aliquem rebaptizasse. Optât., lib. V, pag. 84.

* Cum apud Ephesum baptizarentur alii tismaie Jo*innis post prcecppta, hos videns Paulus, inie*Togavit : an accepissent Spi9 tum ? Dixerunt tlli se nescire an esset Sfurit et dixit illts ut post baptisma Joannis acci ritum Sanctum.,. jersuasit eis ut baptù acciptrent. Optât.» lib. Y, pag. 85.

* Ânte tempus nolutt (C hiatus) emendar ratum est, ne licentiam rebuptizandi dur alterum fuerit bof^tisma Joannis et alttrum Baptisma Joannis ante legem pro pleno valu non erat plénum. Et tamen supt-a mémo hominum, quœ in Deum ct^iderant, quan rent Filium Dei et Spiritum Sanctuot, re\ rum eis denegare non potuit. Optât., lib.

7 Cum multos tingeret Joannes in pc remissa peccatorum. Optât., ibid. In qui postea sub Joanne^ per confessioMm in \ populorum peccala fuerant montura. Opi pag. 89.

* Optât., loco mox citato.

* Ante preecepta, baptisma Joannis, ewn fectum^ pro perfecto judicatum ab eo cui m Optât., lib. V, pag. 85.

10 Deinde sequitur unum baptisma, et unum est, sanctum est per quod unum eM ab harettcomm profanîs et sacrilegis ht separatw% sed ne duplicetur quod unum < retur quod semel est. Optât., lib. V, pag.

11 Vtdes ergo, fraier i*armeniane, hœrei venta tis satis extorres, solos habere va» baptismata quibus inquinntus non possit • mundus emufuiare, etc. Optât., lib. 1, pa^

frr* 8IÈGL1.]

rent ensemble un décret * qui annulait Tusage où ils avaient été depuis longtemps de rebaptiser les hérétiques. Ce décret, qui est le canon huitième * de ce concile, fut reçu dans toute TAfrique avec tant d'unanimité, qail ne se trouva personne depuis parmi les catholiques qui soutint l'opinion contraire . C'est un fait que saint Augustin ' suppose comme constant , et que l'on trouve appuyé par le premier canon du concile de Carthagc en 349, où Gratus *, évéque de cette ville, dit que c'était dans la rebaptisation qu'avait principalement consisté la fureur du schisme des donatistes, et loue Dieu d'avoir accordé à son temps de vouloir librement faire recevoir aux âmes fidèles la disciplme de l'Eglise sur ce point. Mais il y a plus; c'est que saint Optât combat formellement le principe sur l^el s'appuyaient ceux qui contestaient la validité du baptême donné par les hérétiques. Ce principe était que les hérétiques, n'ayant pas la grâce, ne pouvaient la conférer. Saint Optât en fait voir la fausseté, en ce qne ce n'est pas le ministre, mais Dieu seul ' qui donne la grâce du baptême. Il dit encore * que nos sacrements renferment en enx-méo^s la sainteté, et qu'ils ne l'empruntent pas de ceux qui les confèrent ; qu'en vain

les donatistes s'efforcent d'ôter à Dieu la distribution de ses grâces, pour se l'attribuer à eux-mêmes; qu'ils doivent lui accorder au moins le pouvoir de lui donner ce qui lui appartient, puisqu'un homme n'est pas capable de donner ce qui est purement un don de Dieu: à quoi il ajoute' que saint Paul, voulant montrer que tout l'effet du sacrement de baptême vient de Dieu, et que le ministre ne s'en doit rien attiibuer, dit ce qui suit: C'est moi qui ai planté^ et c'est Apollon qui a arrosé: c'est-à-dire des païens, j'en ai fait des catéchumènes, et Apollon les a baptisés; mais c'est Dieu seul qui a donné l'accroissement à ce qui a été planté et arrosé. Saint Optât, quelques pages avant de combattre l'erreur de la réitération du baptême, décide nettement que l'on ne pouvait réitérer le baptême donné au nom de la Trinité, qui que ce fût qui l'eût conféré. « 11 s'est, dit-il •, élevé entre nous un assez grand différend sur le sacrement du baptême, et on doute si , après qu'il a été donné au nom de la Trinité, on peut le réitérer au nom de la même Trinité. Vous dites qu'on peut le réitérer (il parle à Parménien donatiste), et nous, nous disons qu'on ne le peut pas. » Et plus haut, après avoir rapporté • ce que Par-

* ÏUi ipsi episcopi qui rebapfizandos hœreiicos cum 9^(Cifpriano) statueront ad antiquam consuetudinem rminti^ nùoum emisere decretum. Hieronym. , Ub. erfsen. Lact/., pag. 808, tom. IV.

^OeAfHs quod propria Isgt tua utuntur ut rebaptimtf placuit u/ ^t ad Ecctesium aiiquis de hœreii tmcn'/, interrogent eum symbolum ; et si perviderint Mm m Pâtre et Filio et Spiritu Sancto esse baptiza- ^1 numus ei tantum tmponatur ut aceipiat SpirUum ^netum, Quod si interrogatus non re^ponderit hanc f^tatem , baptizetur, CoDcil., Arelat. , can. 8 , ptg. 1428, tom. I Concil,

* De iis vero qui ab Ecclesiœ unitate separati sunt^ tt/Ai fam quœstio est, quin et hahennt et dore possint {^yî\tmum)y et qum perniciose habcant, pernictoseque ^9itaU extra vinculum pacis. Hoc enim jam in ipsa ^iuiorbis undate discussum^ consideratum^perfectum ^tque firmatum est, Augustin., Ub. il contra Eptst» ^^m,, eap. 18, pag. 45. Vide Augustin., lib. l de ^ismo, cap. 1, pag. 84, et lib. 11 de BaptismOf ^> 9, pag. 104, tom. IX.

^ Illieitam esse sancimus rebaptizationem , et satis ^ êiienum a sincera fide et catholtca disciplina, ^M episcùpus dixit : Magna beatitudo a Deo Pâtre fit Çkristwn Dominum concessa est tempori nostro^ ut ^Sm retigios^s mentibus insinuofe ecclesiasticatn dis- ^^Hmm,,, disewtsus est tUulus necessarius rebapti- 'illllM, in quopius schismatis rabies delitescebat ; et atf4ï6tto moderatione legis vigor et auctorttas consti' ^ est, Gondl. GarUiag.,8Qb Grato, can. i , p. 1822, tom.U.

* Agnoscife, quia non lavât homo sed Deus quandiu dicitis : Qui non bal)et .luod det. quomodo dat? Videte Domimum esse dntorem : videte Deam unumquemque mundare : sordes enim et maculas mentis lavare non potest nisi Deus qui ejusdem fabricator est mentis. Optât., lib. V, pag. 84'.

• Cum ergo videalis omnes qui baptizant operarios esse non dominos et sacramenta per se esse sancfa^ non per homineSf quid est quod vobis tantum vindicatis? Quid est quod Deum a muneribus suis exctudere rontenditis? Coneedite Deo, prœsiare quœ sua sunt. Non enim potest id munus ab homine dan quod dtvinum est. Optât., ibid.. pag. 88.

"^ Beatissimus Paulut ut ostenderet quia hoc tantum sacramenlum t>aptismatis Det est , ut il lie sihi nihil vindicet operarius^ sic ait : Ego quidem plantavi : hoc estf de pagano catechumenam baptizari feci : Apoilo rigavit, hoc est, ille < atechumenum baptizavit. Sed ut eresceret quod plantatum et rigatum est Deus fecd. Optât., lib. V, pag. 87.

• Cufus ( baptismi ) de sacramento non levé eertamen innatum est, et duhitatur an post Ttin>tatem m eadem Tnnitate hoc iterum iiceat facere. Vos diatis, Ltcet : nos dtcimus^Non iicet, Oplat., lib. V, pag. 81.

* Dixisti enim fieri non posse ut falso baptistnate inqumatus abluat, immundus emundet, supplantator eriyat, perditws liber et, reus venwm tribuat, damnatus absolvat. Bene hœc omnia potuerunt ad solos hœreticos pertinere,qui falsaverunt Symbolum : dum ai ter dixerit duos deos , cum Deus unus sit; alter Patrem vult in persona Fitii cognosci ,- alter camem subdueens

Sur l'Eu, cbaristie.

mënien avait dit, qu'il ne se prouvait faire que celui qui a été souillé par un faux baptême puisse purifier les autres, il ajoute : « Ceci ne peut être vrai qu'à Tégard des seuls hérétiques qui, comme les valentiniens et les marcionites, ont falsifié le Symbole, les uns en admettant deux dieux , quoiqu'il n'y en ait qu'un; les autres, en voulant que ce soit le Père qui ait paru sous la forme du Fils ; d'autres, en niant que le Fils de Dieu ait eu une vraie chair, quoique ce soit par cette chair que le monde a été réconcilié avec Dieu.»

10. Saint Optât appelle l'autel * le siège du corps et du sang de Jésus-Christ, parce qu'en effet son corps et son sang y demeurent pendant un certain temps. Il se plaint que les donatistes en raclant, brisant et ôtant les autels, eussent frappé le corps de Jésus- Christ, comme autrefois les Juifs le percèrent sur la croix; il se plaint encore qu'ils eussent redoublé ce crime détestable en rompant aussi les calices * qui portaient le sang de Jésus-Christ*, et jeté l'Eucharistie à des chiens : et il ajoute * que Dieu, pour venger

cette profanation, avait permis que ces animaux, étant devenus enragés après en avoir mangé, déchirassent avec leurs dents leurs propres maîtres, profanateurs de ce corps sacré, conmie s'ils eussent été des voleurs, des inconnus et des ennemis '. Dans la célébration des saints mystères, le prêtre et ceux qui servent à l'autel ne font que prêter leur ministère ; mais Jésus- Christ lui-même y nourrit ceux qu'il a invités, et c'est lui qu'il faut remercier. On célébrait tous les jours le saint sacrifice •, et l'usage en était établi depuis longtemps '' dans les plus grandes Églises d'Afrique . Les donatistes mêmes s'y conformaient. Cela n'empêchait pas qu'oâ ne réservât l'Eucharistie dans les églises • : sans cela, comment les donatistes l'auraientils jetée aux chiens, comme l'assure saint Optât? n y avait dans le Canon de la messe des paroles que l'on regardait comme essentielles *, en sorte que les donatistes mêmes n'osaient pas les omettre . On récitait à la messe '® l'Oraison Dominicale; et avant de la réciter, on réconciliait ordinairement les pé-

Filio Dei per ovam Deo reeonciliatus est mvndus, et cœteri efusmodi ^ qui a sacramentis cathoiicù aiicui esse noscuntur, Giilal.» lib. I, pa^. 10.

^ Quid tam tacrOegum quom altaria Dei, in quitus vos aliquondo obiulistis, frangerez radere, rernocere ? ... Quid est enim aitare nisi sedes et corporis et songuinis Christt ? Hœc omnia furor vesler aut rasitf aut fregit, aut removil,,. Quid vobu ftcernt Deus^qui iilic invocari consueveral ? Çm'd vobis offenderat Chi'islus, eujus il lie per certa momenta coi'pus et sanguis haùi* tabat ? Quid offetidistts etiam vos ipsi, ut tlla altaria frangeretis, in quitus ante nos per longa temporum spatia sanctef ut artitramini, ottulistis. Dum impie persequimini manus nostras illic^ ubi corpus Christi habitabat^ feristis et vesiras. Hoc modo Judœos estis imitati : illi injecenint manus Christo in cruce, a vobis percussus est in altari, Oplat., lib. VI, pag. 91 et 92.

* Hoc tam immane farinus a vobis geminatum est, dum fregistis ettam calices Christi sanguinis porta' tores : quorum speeies revocastis in massas^ merces fiefariis Hundinis procurantes, ad quam mercem nec emptores eligere voluistis : avari dum vendidistis, sacrilegi dum inconsiderate veruiidistis, Passi estis comturi manus vestrus quitus ante nos eosdem calices tractabatis, Nam cum passim vendi Jussistis, emerunt pagani facturi vasa in quibus incenderent idolis suts. 0 scelus neforivm ! o facinus inaudiium ! au ferre Deo quod idolis prœstes; subducere Christo, quod proficiat sacrilegio. Optai., lib. VI, pag. 93.

^ Quid iniquius quam,.. Eucharistiam, animalibus projicere ? Optât., lib. U, pag. 42.

^ Qtukt vobis levé videtur, facinus immane commissum est, ut omnia sacrosancta supra tnemorati vestri episcopi violareni, Jusserunt Eucharistiam canibus fundi ; non sine signo divini judicii : nam iidem canes acrensi ratie, ipsos dominos suas quasi latrones, sancti

corporis reos^dente vindice, tanquam ignotoi et nùmi" cos lamaverunt. Optai., lib. Il, pag. 88.

* Solite vobis majestatis dominium v^ndirare, Sam si ita est, vindicent sibi et ministri qui mensœ Domi» nicœ /amnlantur, ut pro hamilttate exhibita ab invitatis gratulatio eis referatur, Christi vox est inoitam~ tis : Venile, bpnedicli Patris m^i. Ventunt génies ad gratiam ; exhibet ille qui inviture dignotus est; mtwsterium exercet turba fatnulorum : non famulasttibus, sed pascenti referendœ sunt g^^im. Vos cssm ministri sitis totum vobis convivii domtntum vindicaiis, elc. Optât, lib. V, pag. 88.

* Jam et mendacium vestrum hoc loco juste damnari potest , quo quotidie a vobis sacrificia candimUur. Oplat, lib. II. pag. 85.

^ Sacerdotes qui sacrificia Dei quotidie eelebramuSf hostias Deo et victimas prœparamus, Cyprianns, Eptst, 54, pag. 78 cdit. Parisleos. ano. f 726.

* Optatus in libro primo eonqueritur quod factio donatistarum eo usque erupisset , utjusserint Eucharistiam canibus fundi, et in libro sexto eadem querela iteratur, quod fregerint, eraserintque altaria in quibus vota popuh et membra Christi portata sunt^ imo ubi Chriatus habitabat, quod non de transeunte et homria, ut ita dicam, sacrificii actione, sed permanenti habitatione interpretandum est, ftec sane sacra tum fiebamt cum donattstœ in eczlesiam, in ipsum corpus Christi gtxissati sunt, Mabillonius, in Liturgia GaUicana^ lib. I, cap. 9, pag. 88 et 89 edit. Pariaient, ann.

* Quis dubitet vos illud legitimum in sacfomaïUorwm mysterio prœterire non passe ? Offerre vos didii^.jfÊro Ecclesia quœ una est, elc. OplaL, lib. II, pag. .|p»

10 Inter vicina momenta, dum manus imponUie, et delicta donatis,moxad aitare conversi doniisueam orationem prœlermittere non potestis. Et uiique didlis, Pater noster qui es in cœlia, etc. Optat-^ lib. H^

[IT* SllGLB.]