CHAPITRE XI. — SAINT 1»ACIEN

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rite, mais il dit que c'étaient les moins coupables. « Je sais, dit-il, qu'il y a do vos frère? et de vos sœurs (jui portent In ci lice, qui concbent sur la cendre, qui se proposent de longs jeûnes, et qui peut-être ne sont pas si coupables que vous. » Il les anime à la pénitence par bi crainte des justes jugements de Dieu, des dernière jours, qu'il dit f^tre prodiaiiîs,des supplices de l'enfer, qu'il leur représente d'une manière très -pathétique, en les faisant souvenir que, dans ce lieu de sup- 'plices, il n'y a plus ni confession ni pénitence, le temps de l'un et l'autre étant passé. Enfin il les conjure par la f<-/i de l'Eglise, par sa sollicitude pastorale, par le salut de leur âme, de recourir au plus tcU aux remèdes do salut. Moins ils s'épargneront eux-mêmes dans les œuvres de pénitence, plus le Seigneur leur fera miséricorde ; s'ils retournent à Dieu en satisfaisant à sa justice * et ne retombant plus dans lem's anciennes fautes, il les recevra à son baiser paternel, lui qui ne veut point la moii; du pécheiu*, mais qu'il se convertisse et qu'il vive.

9. Le ti'aité ou discours sur le Baptême est moins cbâtié que le précédent, et moins élo- ^ vé : et il paraît que saint Pacien le fit à des- Ki sem, afin de rendi-e plus intelligible aux ca- ^^ téchumènes l'explication d'un mystère auçiel il les préparait, cberchant dans ce discours non sa propre gloire, mais celle de Dieu. Il le commence par ces paroles : « Je 1 veux vous montrer de quelle manière nous ! naissons, et comme nous sommes renouvelés parle Baptême, et à cet eûet je me propose élevons faire connaître ce qu'était le peuple ?^ntil, quel est le fruit de la foi, ce que donne fe Baptême. » Pour leur expliquer ces trois choses, il les fait ressouvenir que, par le péché d'Adam, ses descendants sont devenus comme lui esclaves de la mort et du pécbé ; î^e ce péché, a vaut la loi, n'était pas connu ; Çie la loi de Moïse l'avait fait connaître, ^is sans y apporter de remède ; que la grâce •^le de Jésus-(]brist nous en a délivrés : car « grâce est la rémission du pécbé, et cette ?r«ice est un don ; qu'ainsi c'est Jésus-Christ Tii, s'étant fait homme, a le premier racheté l'homme de la serv^itude du péché et l'a '^ndu pur et innocent devant Dieu. Il décrit comment le démon, qui avait vaincu Adam ^*ûs le paradis terrestre, essaya en vain à plusieurs reprises de vaincie Jésus-Christ, et

* Lac. y. .

comment il en fut vaincu. « Mais, ajoute-t-il, le fniit de sa victoire ne fut pas pour lui seul; comme le premier homme avait, par son péché, donné la mort h tous ses descendants, de même Jt^sus-Christ leiu* donne la vie en leur communiquant sa justice. » Il s'objecte : Le péché d'Adam a passé avec raison à tous les hommes, parce qu'ils sont nés de lui : mais nous qui ne sommes point nés de Jésus-Christ, conunent pouvons-nous être sauvés à cause de lui? Pour répondre à cette objection, saint Pacien explique le mystère de l'Incarnation de l'imion de Jésus-Christ avec son Eglise ; c'est de cette union que le peuple chrétien tire sa naissance , et c'est par ses prêtres qu'il engendre dans l'Eghse , comme le dit l'Apôtre aux Corinthiens ■ : Cest moi qui vous ai engendré en Jésus- Christ; mais cette naissance ne peut être parfaite que par le sacrement du Baptême et du Chrême, et parle ministère del'évêque.ftCar, dit-il, par le Baptême nous sommes purifiés de nos péchés; par le Clurême, le Saint-Esprit descend sur nous : et l'un et l'autre se donnent par la main et par la bouche de l'évêque. C'est ainsi que tout l'homme renaît et est renouvelé en Jésus-Clmst, afin qu'ayant quitté les erreurs de la vie a^ncienne, le culte des idoles, la fornication, le luxe et les autres vices de la chair et du sang, il mène une vie nouvelle en Jésus -Christ par le Saint- Esprit, vivant de la foi dans l'innocence et la pureté. Dans le Baptême, dit-il, nous renonçons au diable et à tous ses anges, dont nous étions auparavant les esclaves, afin que, délivrés de cet esclavage par le sang et le nom de Jésus-Christ, nous n'y retombions plus ; mais si, nous oubliant nous-mêmes et la grâce de notre rédemption, nous retombons après le Baptême, nous serons en pire état que nous n'étions avant le Baptême, parce que le diable nous retiendra* plus étroitement dans les liens, conune un esclave fugitif qu'il a repris dans sa fuite. Jésus-Christ ne pourra plus mourir pom- nous, parce que celui qui est ressussité ne peut plus mourir.» n finit en exhortant les nouveaux baptisés à conserver l'innocence qu'ils avajent reçue dans le Baptême, à se maintenir sans tache jusqu'au joiu» du Seigneur, et à s*eflfbrcer,par des œuvres de justice et des prières, d'obtenir les biens infinis promis à ceux qui seront fidèles à Dieu.

• 1 Cor. IV.

EeriU d« •aint Paelea

qal loat perdu*.

C« que ses

ierits oontienftent de nnuunroMf blr.

Sur l'autorttides Perte.

10. Nous n'ayons plus récrit de saint Pacien contre le jeu du petit cerf y ni sa quatrième lettre à Sympronien. Voici ce qu'il y a de plus remarquable dans les autres écrits que nous avons de lui.

11. n regarde l'Ecriture sainte * comme l'ouvrage du Saint-Esprit. Il cite * le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiastique ' sans en nommer les auteurs. Mais il attribue les Proverbes à Salomon ^. U cite aussi le livre d'Esther ' et la prophétie de Daniel , dans laquelle il comprend l'histoire des jeunes hommes dans la fournaise. Il cite l'Apocalypse comme un livre inspiré de Dieu *.

12. Voulant rendre raison du titre de Catholique,qui a toujours été propre à l'Eglise, il aUègue l'autorité des hommes apostoliques ^, des anciens évéques, des martyrs, des confesseurs, et en particulier de saint Cyprien, «Voulons-nous, dit-il, instruire un docteur? sommes-nous plus habiles que ce bienheureux martyr? Nous élèverons-nous par l'enflure de l'esprit de la chair contre celui qui a remporté par sa mort \me illustre couronne, et qui, en répandant son sang, est devenu le témoin du Dieu étemel ? Voulons-nous que l'autorité des anciens Pères

suive la nôtre et lui soit somniseT ', quité des saints de ces premiers tempi vra - 1 - elle des lois et des corrections nouveauté de celui-ci? Et ce siècle cor de vices ne respectera-t-il point les cl blancs de l'antiquité apostolique. »

13. L'Eglise, selon saint Pacien *^ corps de Jésus-Christ composé de ph membres unis ensemble et répandni tout le monde. Elle est appelée Gathi pour la distinguer des hérésies qui, nà puis les Apôtres * sous divers noms, î toutes efforcées de la déchirer et de 1 ser en plusieurs parties, et afin que 1 pie attaché à la doctrine des Apôtn comme il était convenable, un nom qv quât l'unité de ceux qui ne s'étaient laissé corrompre à l'erreur, et afin qu partie des chrétiens qui est l'Eglise, pelée d'une manière qui lui fût propn ment,en effet, en entrant dans une vil peuplée, où il se trouvait des merci des apollinaristes, des cataphryges, dei tiens et d'autres sectes, qui prennent le nom de chrétiens, reconnaîtrais-jc ciété de mon peuple^ si elle ne s'appe tholique? C'est par ce nom ** que not

* Quid ois? {Symproniane) Evangelistœ duo dimi» diatos invicem semus et semi-integros retuierunt ? Verba hù invicem ratione defùerat ; aut non in omnibus totum SpiriiUê Sanctus impkbaty propositos perferens sensu* et ad plénum dicta definiens, Paciao., Epist, Z, pag. 311.

* Jn Cantico Canticorum Sponsus hœc loquitur: Una est columba mea, perfecta mea> una est matri snœ, Cant., cap. 6« y. é. Pacianos, Epist, i, pag. 806.

s Qui baptizatnr a mortuo nihil proficit» Eeciû, cap. 84, Y. 80. Pacianaa^ Epist, Z, pag. 814.

^ Salomonis quoque sententiam non taeere : Frater firatrem adjuvansexaltabitor^Prover^.^ cap. 18, v.l9. Pacian., Epist, 8, pag. 818. Nous lisons dans la Vnlgate : Firater fratrem adJuDons quasi cimias firma.

' Porte Da&ieli imputabitor quod a Dario viodicatus est ; aut Hesteri sanclissimœ fœmin», corn pro ea dux régis occidilur. {Hester,, cap. 1, y. 10). Aat tribus pueris, quod propter eos post expérimenta flammarum, profanis et incredulis rex Babylonius comminatur, Daniel. 8. Pacianus^ Epist, %, p. 808.

* Revolve quœ Spiritus dicat Ecclesiis : Ephesios désert» dilectionis accusât, etc. Apocafyp, %, v. 4. Pacianus, Epist, i, pag. 806. A Domino mementote poeitum. . . Ego quos diligo^ redarguo et castigo, Âpooal, 8. Padan», in Parœnesi, pag. 815.

"^ Quid ? Parva noàis de Apostolicis viris, parva de primis sacerdotibus , parva de beatissimo Cypriano martyre atque doctore currit avioritas f An volumus docere doctorem ? An sapientiores illo iumus et spiritu carnis inflamur adversus eum, quem œtemi Dei testem nobilis anÂor et clarissima passionis corcnaproduxit?

Quid tôt earum partium sacerdotes, quos pt orbem cum eodem Cypriano pax una solidavi tôt annosi episcopiy tôt martyres, tôt confesson si illi, usurpando nomini huic {catholico) aud nei non fuerinty nos idonei erimus negando ? tram potius auctoritatem patres sequentur, danda sanctorum cedet antiquitas, et jmn put vitiis tempora canos Apostoltcœ antiqtUtatis < Paoian., Epist, 1, pag. 806.

* Ecclesia est corpus Christi. Corpus miù membrum : corpus multis in unum partibus i que collectum, sicut ait Apostolus ; nom et ca. est unum membrum, sed multa, Ergo Ecclesi est corpus, et corpus, et solidum, et toto fêm fusum, Pacian., Epist, 3, pag. 810.

* Cum post Apostolos hcereses extitissent, que nominibus columbam Dei atque reginam per partes et scindere niterentur, nonne c sufim plebs apostolica postulabat, quo incorrup distingue f'et unitatem, ne intemeratam Dei error aiiquoj'um per membra laceraret ? Nom latione propûa decuit caput principale sigm forte ingressus populosarh urbem hodie cum nitas, cùm apoÛinariacos, cataphrygas, novai cœteros ^'usmodi comperissem^qui se christië rent ; quo cognotnine congregationem meœpleè cerem, nisi catholica diceretur? Pacian.^ à pag. 806.

^ Quart ab hœretico nomine noster popuiui pellatione dividitur, cmn cathoiicus mmaspi cian., ibid.

[IT* SIÈCLE

pie est distingué de ceux qui sont qualifiés hérétiques, dont le nombre • est trèr-petit en comparaison des catholiques. Cette Eglise, qui est notre m^re, a un très-grand soin et une affection fort tendre pour ses enfants; elle honore les bons •, elle chûtie les superbes, elle guérit les malades, elle n'en abandonne aucun , elle n'en méprise aucun : ses phis faibles productions se conservent en sûreté sous l'indulgence d'une mère bî bonne et si tendre. Saint Pacien ne doutait pas que dans l'Eglise les justes * ne fussent mêlés ayec les pécheurs, mais par ces pécheurs il entend ceux qui font pénitence de leurs crimes; quoique membres de l'Eglise, dit-il, ils en sont en quelque sorte séparés *, ne jouissant ni de la paix ni de la compagnie des saints. Pour les impénitents et endurcis dans le crime, il dit • qu'ils sont hors de l'Eglise. B en exclut aussi les schismatiques, dont le crime lai parait si énorme, qu'il ne croit pas qu'il puisse être expié • par le martyre ; et les hérétiques, qui déchirent ' la i*obe de Jésus-Christ.

*f^ 14. Paiiant de l'établissement de l'Eglise,

CHAI lïUk XI. — SAINT PACIEiN.

flnrUté-

il dit : (( Comme elle est ime, le fondement en n»"»**^ est aussi unique ; et quoique Jésus-Christ ait accordé à tous les Apôtres le pouvoir de lier et de délier •, néanmoins, afin que l'unité vint d'un seul, il commence par donner pouvoir à saint Pierre en lui disant : Je vous dis que vous êtes Pierre et que sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, »

15. Le nom d'Apôtres • a passé aux évoques : ils tiennent le nom d'évèquc, de Dieu même**. Tout leur pouvoir est un écoulement de celui des Apôtres. Ds n'ont rien par usiurpation " ; c'est par le canal des Apôtres que leur est venu le pouvoir d'administrer le Baptême, le Chrême et la Pénitence. Si donc ils remettent les péchés, c'est par l'autorité de Dieu *•, à qui seul il appaiiient de les remettre.

16. Saint Pacien dit "qu'il s'était élevé jusqu'à son temps un si grand nombre d'hérésies dans l'Eglise, que la liste seule de leurs noms faisait un gros volume. Il compare ** la secte des hérétiques à une fennne adultère qui s'est attachée à un autre qu'à son époux légithne : tandis que l'Eglise catholique ne

8iirl*héré-

^CaïculiD'e, si potes ^ catholicos grèges^ et duc in d^jfitos nostrœ jilebis examina. Nec il la modo quœ Mo urbe diffusa sunt cimctis jdena rogionibusy sed *«c, frater Syrnjtronianej (fuœ iecum in proximis fiw'ÔM in vicinn urhe consistant. Contemplare quot ^ros unns cspicias, quot tneorum populis solus oe» OBrrat, lionne ut stillicidia fontibus magnis, nonne ^ o6 oceono quœdam gutta , sorberis? Pacian., fyi9t. B, [Mig. 314.

* Magna in filios cura matris istius (Ecclesiœ) et

'mollis affectus : honorantur boni, castigantur super»

^, curaniur œgroti, nul lus périt, nemo despicitur, *e-

^^ fœtus sub indulgentia matris retinentur, Pacian.,

fyist. S, pag. 810.

• Seclesia est non habens maculanij neque rugam^

*^ eif, liœreses non habens, non valent mos, non ca»

^^PhrygaSf non novatianos. In ftis sunt enim quidam

^"^lu macutosi atque rugosi pretiosarum veslium or*

^Ubus invU-entes. Cœterum peccator et pœnilens non

^ Ecclesiœ macula, Pacian., Epist, 3, pag. 310.

^ Panitentia malum non est.,,, nec tamen mecum ••* nie quem pœnitety nec parte sanctorum, nec pace ^^jwgitur, PaciaD., Epist, 3, \mg, 318,

• Peccator, quandiu peccat, extra Ecclesiam consti" ^^Uiett. Pacian., Epist. 8, pag. 810.

• Pwro etiamsi passât est aliquid Novatianw, non 'ttmen etiam occisus. Etiamsi occisus, non tamen •*t«m coronatus, Qutdni ? Extra Ecclesiœ pacem, ex- ^t» eon^cordiam, extra eam matrem cujus portio débet •«te qui martyr est, Paciao., Epist. î, pag. 808.

^ Bœreticus vestem Domini, Ecclesiam Christi sein- ^^t,intercipitfVitiat, rugat, Pacian.. ii';)b>/. 8, pag. 310.

* Ante passionem suom dixerat Dominus (Apostoiiê).

QvuKomque ligaveritia in terra, etc Ad Petrum

*^^c*ttt< est Dominus; ad unum ideo ut unitatem

fundaret ex uno : mox idipsum in commune prœci» picnSy qualiter tamen ad Petrum incipit : El ego libi dico : Quia tu es Pctrus, et super islam petram œdi« licabo Kcclesiom meam, etc. Pacianua, Epist. 8^ pag. 311.

* Episcopi Apostoli nominantur, sicui et de Bpa* phrodito Paulus edissvrit, Fratrem et cûmmilitonem, inquit, meum ; vesirum autem Apostolum. Pacianua, Epist. i, pag. 807.

io Quod etsi nos ob peccata nostra temerarie vindicO' mus; Deus tamen illud, ut sanctis et Apostolorum caihedram tenentibus, non negabit^ qui episcopis etiam unici sui nonien induisit, Paciaa., ibid.

11 Si autem quod iaici donant, Apostolus donasse se dicit : Quod episcopus fecerit, qualiter respuetur? Ergo nec chrisma, nec baptismOy nec eriminutn remis» sio, nec innovatio corporis, sanctœ potestati ejus mdulta est, quia nihil propria usurpatione mandatum est, iotumque id ex apostolico jure defluxit, Pacian., ibid.

1' Quod ego facio, id non meo jure, sed Domini.., Quare sive baptizamus, sive ad pœnitentiam coyimus, seu veniam pcenitentibus relaxamus, Christo id auctore iractamus, Pacian., Epist, H, pag. 310.

1' Tuntœ a capite christiano hœreses extiterunt, ut nominum ipsorum sit volumen immensum, Pacian., Myist, î, pag. 305.

1^ Adultéra mutier hœretica congregatio est : cathO' lica enim ab initio de viri sui toro et thalamo non recessit, nec aliénas amatores aut extraneos concupimt. Vos exulem formam novo colore pinxistis, vos tontm vesti'um a coiy'ugio scparastis antiquo, vos a nuUris unicubœ corpore recessistis novo placendi génère, novis corruptelarum illecebris expoliti, Pacian... Epist. Z, pag. 814.

nlié oriirineî ataetael.

s'en est jamais séparée. Il emploie contre les novatiens le même argument que Tertullien contre les hérétiques de son temps, et il veut * qu'ils prouvent leur mission par des miracles.

17. n dit nettement que le péché d'Adam s'est communiqué * à tous ses descendants, mais que Jésus-Christ, en se faisant homme, les en a délivrés * ; car c'est lui * qui, ayant brisé l'aiguillon de la mort en ressuscitant le troisième jour dans sa chair, a réconcilié l'homme avec Dieu, et lui a rendu l'éternité, api;ès avoir vaincu et détruit le péché. Il distingue *les péchés soumis à ia pénitence d'avec ceux que l'on peut effacer par des actes de vertus contraires. Il met du nombre de ceux-là l'idolâtrie, la fornication, l'homicide ; ce qui fait croire que, par cette pénitence, il entend la pénitence publique à laquelle,en eflfet,ces trois péchés étaient soumis par les canons* Mais on ne peut conclure de ce qu'il dit de la manière d'expier les autres péchés, qu'il ne les ait pas soumis aux clefs de l'Eglise ; tout ce qu'on en peut concliire, c'est qn'il ne les soumettait pas au même genre dé pénitence que les trois péchés que

l'on appelait canoniques.Yoici ses paroles * : Examinons donc premièrement la qualité des pécheurs, et recherchons avec soin ce qui est péché et ce qui est crime, de peur que quelquunne s'imagine^ à cause d'une infinité de péchés dont personne n'est exempt, que je veuille soumettre tous les hommes à la morne loi de la pénitence. Ainii, en- palliant du pouvoir des clefs accordé aiil||*A|)ôtres, il ne le restreint pas à ces trois péchés , mais il l'étend généralement à tous ceux que l'homme peut commettre ', excepté au blasphème • contre le Saint- Esprit, qui se commet lorsqu'on attribue au démon les œuvres de Dieu.

18. Dieu nous a donné deux moyens pour s expier nos péchés, le llaptéme et la Péni- * tence. Le premier qui est le sacrement de la passion du Sauveur •, n'a lieu qu'une fois, mais il est au pouvoir de tout le monde, attendu que c'est im don de Dieu tout gratuit. Le second est de peu de personnes, et de ceux-là seulement qui se relèvent après être tombés, qui guérissent de leurs blessures, qui sont aidés par les larmes, qui revivent en faisant mourir leur chair. L'évèque est le ministre du Baptême '®. Il l'est aussi du

* Inquies : Novatianus hoc docuit ; ai vel qvtando, frater, quibutve temporibus? Statim post Domini passionem ? Post Decii pHncipatum, id est, post treeenios prope annos Dominicœ passionis.,., Linguis hcutus est? Prophetavit? Susatare mortuos potuit? Horum enim aliquid habere debuerat, ut Evangelium novi juris induceret, Ibid., pag. 809. Vide TertulL, lib. de Prœscript. Hœretie., cap. 80, pag. 218.

* Scitis certe illud antiquum quod Adam terrenœ origini prœstitutus sit, quœ utique damnatio legem illi œtemœ mortis imposuit : et omnibus ab eo posteris quos lex una retinebat, heec mors in genus omne dominata est, PaciaD., lib. de Bapt,, pag. 318.

* Christus adveniens hominemque suscipiens, ipsum iUum hominem de potestate peceati purum et innocentem Deo primus exhibuit, Pacian., ibid.

* (Christus) calcatis mortis aculeis, die tertia resultavit in came reconcilians illam Deo et restituens œtemitati, victo erasof(ue peccato. Pacian., ibid.

* Epistolœ (Apostolorum) sententia hœc fuit.... Abs^ tinete vos ab idotothytis, et sanguine^et fomicatione... hœc est Novi Testament i tota conciusio.,. reiiqua peccata meiiorum operum eompensatione curantur : hcee vero tria a*imina, ut basiiisd aiict^'us afflatus, ut veneni calix, ut iethatis arundo, metuenda sunt : non enim vi tiare animam, sed irUercipere noverunt. Quare tenacitas humanitate redimetur, convitium satisfao tione pensabitur, tristitia jucunditate, asperitas leni" tafe, gravitate levitas, honestate perversitas, et qucecumque emendata proficiunt, Pacian.^ Parœnes. ad Pcmit,, pag. 815.

* Primum igitur de modo peccantium retractemus, sednfo requirentes, quœ sint peccata, quœ crimina, ne quis existimety me omne hominum genus, indiscreta

pomitendi iege constringere, PaciaD.^ ibid., pag. 815.

"^ Quœcumque solveritis, inquit, omnino nihil exci" pit, Quœcumque, inquity vel magna vel modica. Pftcian., Epist. 8, pag. 812.

^ Qui in Spiritu Saacto blasphernaverit non remittetur ei. Soies taies percurrere lectiones : cur hie non legisti, quid sit istud in spiritu? Habes suprû scriptum, cum Dominus dœmonia verbo fUyaret, et virtutes muitas speciali vigore compleretf dixisse Phttrisœos, non expeliit dœmonia nisi in Beelzebud principe dœmoniorum ; hoc est, in Spiritum Sanctum d«fiquisse, in ea blasphémasse quœ per Spiritum Sanctum gerebantur.,,, Hœc cœcitas est non videre quod videos, et Saneti Spiritus opéra diabolo deputare» eamqms gloriam Domini qua diabolus ipse superaiur, dtaboii appellare virtutcm. Hoc est ergo quod non dimittetur; reiiqua bonis pœnitentibus, frater Sympronieme, donantur, Pacian., Epist. Z, pag. 818.

* Si pœnitentibus remissio peccaiorum dari potmt (ais, Symproniane), baptisma non fïiit necessarium : insulsissîma cornparatioî Baptismus enim sacramesh tum est Dominicœ passionis, Pœnitentium venia meritum confitentis. Illud omnes adipisci possusU^ qwia gratia Dei donum est, id est gratuita Dei dotûtio. Labor vero iste paucorum est qui post casum resur^ gunt, qui post vulnera convalescunt, qui laerymotis vocibus adjuvantur, qui camis interitu reviviseunt* Pacian., Epist. d, pag. 810.

^0 Quid est illud quod Apostolis dicit (Dominus)iQvm ligaverilis in terris, etc.... Cur hoc, si ligare Aoimk nibus ac solvere non licebat? An ianlum hoc sotis Apostolis licet ? Ergo et baptizare solis liœt, et Spé» ritum Sanctum dare solis, et solis gentium peccato purgare, quia totum hoe, non aliis quam Apostolis

[ir siAcLs.]