CHAPITRE XII. — SAINT PHILASTRE

lit

pris pour hérésie ce qui ne le paraissait pas à l'autre. Et en effet, il est ti*ès-difficile de définir en quoi consiste l'hérésie. Le même Père remarque * ailleurs que saint Philastre distingue l'hérésie des noëtiens de celle des sabelliens, ce qu'il n'approuve pas, parce que les uns* et les autres avaient la même doctrine; aussi appelait-on uniquement les Doëtiens sabelliens, comme saint Philastre l'avait lui-même remarqué. Néanmoins saint Epiphane compte aussi pour deux hérésies les noëtiens et les sabelliens, pour une raison que saint Augustin dit ignorer. Le traité (ks Hérésies de saint Philastre est cité " par saint Grégoire -le- Grand , qui met ce Père entre les principaux qui ont écrit contre les hérésies.

9. Les hérésies qui ont paru avant la venae de Jésus -Christ, selon saint Philastre, sont : ceUedes ophites,.qui adoraient le serpent * comme nous ayant donné le premier la connaissance du bien et du mal; ceUe des caïanites, c'est-à-dire ceux qui louaient Gain d'avoir tué son frère Abel ; des sethiens ou adorateurs de Seth, fils d'Adam; de Dosithée, qui enseignait qu'il fallait vivre selon la chair dans la loi du Seigneur, et que cette chair ne ressusciterait point ; celle des sadducéens,qui étaienl dans les mêmes principes que Dosithée touchant la chair, et qui vivaient plus conformément aux maximes d'Epicure qu'à celle de la loi de Dieu ; celle des pharisiens , qui ne regardaient Jésus-Christ que conune un homme juste; des samaritains, qui ne recevaient de la loi de Moïse que quatre liwes seulement, qui ne croyaient ni jugement fatur lii résurrection ; des nazaréens, qui faisaient consister la justice dans l'observance chamelle, et à laisser croître leurs cheveux; fe esséniens, qui vivaient dans la retraite et la mortification , mais qui ne croyaient point que le Fils de Dieu fût annoncé dans fes Prophètes, et ne le reconnaissaient point pourr'"u ; celle des héliognostes, (jui ado- '^ient le soleil comme sachant tout ce ce Hpî est en Dieu, et l'auteur de la lumière et "6 tons les aliments dont les hommes ont "^in ; des adorateui's des grenouilles, des '•ts et des mouches ; des troglodites, espè- ^ d'idolâtres pai-mi les Juifs, qui demeuraient dans des cavernes; des fortunatiens ^u de eux qui adoraient la fortune du ciel.

qu'ils appelaient reine, et à qui ils offraient des sacrifices ; il y avait encore l'hérésie des Juifs : des bahalites, qui sacrifiaient à l'idole de Bahal, roi des Tyriens ; celle des astarites, qui immolaient à des idoles d'hommes et de femmes ; des molochites, qui offraient des sacrifices à Moloch, et avaient en vénération Rempham ; des taphites, ainsi appelés parce qu'ils sacrifiaient leurs fils et leurs filles aux démons dans la vallée de Taphet ; des putéonites, qui avaient les puits en vénération, et mettaient dans l'eau qu'ils en tiraient l'espérance de leur salut.

Saint Philastre met encore entre les hérésies le culte que quelques Juifs rendaient au serpent d'airain; les assemblées qu'ils tenaient dans les lieux souterrains, où ils sacrifiaient à divei*ses idoles et où ils conune ttaient plusieurs impuretés ; le culte que certaines femmes rendaient à Thamur, fils d'un roi des Gentils; celui que les défites, autre espèce d'idolâtres juifs, rendaient à Dahel ; les prestiges dont quelques honames couverts d'habits de fenmie se servaient à l'imitation de la Pythonisse, pour tromper ceux qui les consultaient sm* l'avenir ; le culte d'Astar et d'Astarot; enfin la secte des hérodiens, qui, selon lui, attendaient Hérode, roi des Juifs conune le Christ. On voit, par ce détail, que saint Philastre mettait au nombre des hérésies non-seulement des erreurs contre la foi, mais encore toutes sortes d'abominations et de superstitions païennes; avec un pareil système il lui était aisé de grossir son catalogue des hérésies,soit de l'Ancien-Testament, soit du Nouveau ; car il en use de même dans le dénombrement qu'il fait des hérésies qu'il dit êti'e nées depuis Jésus-Christ. Il compte les hérésies non par secte, mais par dogme, ce que n'a point fait saint Epiphane, et avec raison, puisqu'il est arrivé souvent qu'une même secte enseignait plusieurs erreurs. 11 met aussi au nombre des hérésies des sentiments qui ne regardent pas la foi, et des pratiques de discipUne. Par exemple, il compte pour la onzième hérésie qui a paru sous les Apôtres, celle des quartodécimans, qui voulaient qu'on célébrât la Pâque le quatorzième jour de la lune de mars ; pour la trente-troisième, celle des déchaussés, qui prétendaient que les hommes devaient aller nupieds ; pour la trente-septième, celle des cir-

* ATigustin., Ub. de Hceres,, pag. li, tom. VIII.

* Gregor. Mag., Ub. VI EpisU

* Ex tom. V Biblioth, Patr,, pag. 70S. [Pairolog. lot,, tom. XII.]

conceDions d'Afriqae, qui, allant de tons côtés sur les grands chemins, obligeaient ceax qu'ils rencontraient à les tuer, ou se précipitaient eux-mêmes, dans le désir de souffrir le martyre ; pour la trente-huitième, celle de certains fanatiques qui ne voulaient jamais manger avec personne ; pour la trenteneuvième, celle de quelques chrétiens qui assuraient qu'il fallait faire la Pâque avec les Juifs; pour la quarante -sixième, divers sentiments touchant le nombre des cieux ; pour la quarante-septième , l'opinion qui n'admet que la seule terre habitable que nous voyons ; pour la cinquantième, celle qui enseigne que le soufQe que Dieu communiqua à l'homme est son âme ; pour la cinquante -quatrième, celle qui attribue les tremblements de terre à des causes purement naturelles; pour la cinquante-cinquième, celle de certains astronomes qui, à l'exemple de Mercure Trismé- ' giste, donnent aux astres des noms d'animaux; pour la soixante-troisième, celle qui assure que le nombre des années depuis Adam n'est pas certain, et que les hommes ne connaissent pas le cours des temps ; pour la soixante-dix-neuvième, celle qui conteste à David tout le Psautier, le sentiment de quelques philosophes qui soutenaient que les étoiles étaient attachées aux cieux, et ainsi de plusieurs autres opinions que personne, ni avant ni depuis saint Philastre, ne s'est avisé de taxer d'hérésie.

pttttM d« 10. n y a aussi dans son catalogue pludiSTîi^a- sieurs fautes contre la chronologie. H met M^^'d* au rang des hérétiques qui ont paru avant iM&». ' Jésus -Christ, les ophites, les caïanites, les troglodites, qui toutefois ne sont venus que longtemps après. Il dit que les samaritains ont pris leur nom du roi Samurus, ou, selon d'autres, d'un fils de Chanaan qui avait aussi ce nom : ce qui est démenti par l'histoire sainte, où nous apprenons qu'ils tirent leur nom de Samarie, capitale du royaume dls-

raêl, depuis la séparation des tribus sons Jéroboam. Ds ne pouvaient même passer pour hérétiques, puisqu'ils n'enseignaient aucim dogme nouveau sur la religion, et que leur unique faute était le schisme. C'est encore une erreiur de chronologie à saint Philastre d'avoir dit que Saturnin , Yalentin , Heracléon et quelques autres ont publié leurs erreurs du vivant des Apôtres, et d'avoir mis l'hérétique Tatien, disciple de saint Justin, les cataphryges avec Montan, Priscille et Maximille, Théodote de Bysance, et les millénaires après la persécution de Dèce, qui n'arriva que plusieurs années après la mort de ces hérétiques.

11. Il est étonnant que saint Philastre ait apporté si peu d'exactitude dans un traité qui en demandait tant, et qu'il en ait si fort négligé le style, qui, outre son peu d'élévation, est souvent obscur et embarrassé.

12. Voici ce que nous avons trouvé de plus remarquable. Saint Philastre croit que j la Pythonisse * n'évoqua point l'âme de Samuel, parce qu'il ne lui parait pas possible qu'une impie, conune était cette femme, fit venir des enfers, c'est-à-dire du lieu où les âmes des justes étaient détenues, celle d'un saint Prophète. Il dit que " le livre de l'Ecclésiastique, qui porte le nom de Sirach, a été écrit depuis Salomon, et que les hérétitiques nommés prodianites s'en servaient; que les Apôtres et leurs successeurs avaient ordonné • qu'on ne lirait dans l'Eglise que la loi et les Prophètes, les Evangiles et les Actes des Apôtres, treize Epitres de sainte Paul et sept autres, savoir : deux de saîn^ Pierre, trois de saint Jean, une de saint Judc et une de saint Jacques. Quelques hérétL ques ^ disaient que l'Apocalypse n'était de saint Jean l'Apôtre, mais de l'hérétiqu.^:» Cérmthe. Il y en avait qui attribuaient 1' pitre aux Hébreux à saint Barnabe, d'à très ' à saint Clément Romain, d'antres i

< Quomodo anima impia piam sanctamque animam et Propheiam maxime poierat ab inferis excitare ? Pbiladir.y Hceres, 26 Veter. Testament., pag. 704, tom. V Biblioth. Pair.

• Ht {prodianitœ) Sopientiœ libro utuntur Sirach, iliius qui scripsitpost Salomonem, Philastr.^ Hœres, 9 post Apost., pag. 707.

> Propter quod statutum est ab Apostolis et eorum mcceespribut non aliud legi in Ecclesia debere cathoiica nisi legem et Prophetas et Evangelia et Actus Apostolorum et Pauii tredecim Epistolas : et septem mlia», Pétri duos, Joannis très, Judœ tinom, Jaeobi usèom, qua septem actibus conj'unctœ suni. nûlastr.,

Hœres, 40* pag. 711.

^ Post hos sunt hœretiei qui Evangelium secumT Joannem et Apocaiypsim ipsius non acdpiunt.,, etiam Cerinthi iliius hœretiei esse audeant dicere. lastr., Hœres, ii, pag. 708.

* Sunt alii quoque qui Epistoiam Pauii ad non asserunt esse ipsius ^ sed dicunt aut Bamêbœ apostoli^ aut démentis de urbe Roma episcopi : autem Lucœ evangeiistœ aiunt Epistoiam etiam ad dicenses scriptam,.. Non tamen in ecclesia legitu:^^ populo nisi tredecim Epistolœ ipsius, et ad Hebrao^ *■• terdsm. Pfailastr., Haru. 4i, pag. 711.

Ut

4Uii

|n* SIÈCLE.]

«aint LtiC, ^'ils faisaient aussi auteur d\ine lettre aux Laodicéens. Quoiqu'on ne lût ordinairement dans l'église que treize Epîtres de saint Paul, on y lisait néanmoins quelquefois celle aux Hébreux *. Quelques-uns célébraient la Pâque le quatorzième de la hme et non le dimanche, contre la coutume de TEglise catholique *. Contre Tusagc de la même Eglise, les aquariens n'offraient que de Teau dans les mystères ; et les artorytes', certains hérétiques de Galatio, offraient du pain et du fromage. Ce n'était point la nature (fivine, mais l'humaine * qui soufù'ait dans Jésus-Christ, quoiqu'elles fussent unies inséparablement. Il y a trois "personnes en Dieu, celle du Père qui envoie le Fils, celle du Fils qui vient du Père, celle du Saint-Esprit qui est envoyé du Père et du Fils. L'Ecrilui'e ne se sert de ce teime ù- Envoyé, en parlant des Personnes divines , que pour marquer qu'elles sont distinguées les unes des autres; au surplus,eiles sont une et égale substance, égales en puissance et en majesté,

* Suni et qui de die Pascfi^ saluberrima ambiguni, otsenntes quarto décima luna celebrandum esse Pas' éa; non sicut Ecclesia ratholica célébrai^ et mense martio celebrandum asserunt : et cum hoc fadunt, dim non dominicam semper custodiunt PascJiœ. Pbi- Ualr., 77 • r«5. Il, pag. 708.

^ Âquani sic dicti sunt qui in sacramentis cœlestibus of&unt tantum aquam, non illud quod Ecclesia cat*o/iCQ et apostolica consuevit facere. Pbilastr., Ba^ m, 30, pag. 709.

^ Ârtorytœ sunt nomine ex re ipsa imposito in Ga- ^fia, qui panem et caseum ofperunt, non illud quod ^lesia catholica et apostolica célébrât offerendo, Phi- ^Wtr.; Bceres, 27.

* Vassits est {Chrisius) carne passibili, non divinitate ^^turaliur impassibili, qui et agnoscif^xr, et creditur ■^ absente tamen divinitate, sed conjuncta cum corjjûne pùriter, propter mysterium consummationis sta- ^um ac definitum antea.,. Neque ergo caro a divini^ J*'*, ttcc divinitas a carne aberat, cum caro pateretur ^^ffiana naturali ter, eicPhûasir., HetresM, pag. 712.

* Est hceresis, quœ dicit veluti triformem Deum esse

^ ccmpositum, ut quœdam pars Patris, quœdam Filii,

^«^aw Spiritus Sancti sit.„ Triformem quamdam

^^^cns su-jstantiamf multo blasphémât maxime ^ igno-

^^'^, quod aller est qui misit, al ter qui missus est.

^^yo est vera persona Pat ris quœ mint Filium, et est

^^'^ persona Filii quœ advenit de Pâtre, et est vera

P**'*ona Spiritus quœ a Filio et Pâtre missaest.Trium

^^que harum personarum una est ventas, majestas, et

^^'^tantiœ œqualiias et divinitas sempitema. Qualis

*•* €11101 immertsa et inerranda Patris persona, talis

•** et Filii, talis est et Sancti Spiritus; ut in dis-

^^ctione nominum ac trium personarum causa dicit,

•* qm uat ipsum Patrem, aut ipsum Filium esse œs-

^^^^,qw>d ita sentiens délirât Sabeliius : et ne iterum

*'^»«tt Filius de cœlo œstimetur non esse ubique in

Potre, dizit quidem se missum a Pâtre : ubique tamen