CHAPITRE XÏI. — SAINT PHILASTRE

sans aucune différence de nature. En effet, comme la personne du Père est immense et ineffable, celle du Fils et du Saint-Esprit Test aussi. Le Fils, pour être envoyé du ciel par le Père,n'en est pas pour cela séparé de lieu : car il est partout connue lui et remplit tout.

Philastre enseigne que Pâme a été créée de Dieu raisonnable et immortelle, et que cette âme est appelée l'image de Dieu*; que l'âme du premier homme a été créée avant que son corps fût formé ; que les anges ' ont été créés avant l'âme de l'homme. Selon lui, la confusion des langues* qui arriva bous Héber, après la quinzième génération, c'est-àdire deux mille sept cents ans depuis Adam, fut une punition du péché que commirent ceux qui, par une espèce de révolte contre Dieu,bâtirent la tour et la ville (de Babylone). Jusqu'alors il n'y avait eu qu'ime même langue commune à tous les hommes ; comme Héber n'avait point consenti à la construction de cette tour, et qu'il était un homme juste,

esse cum Potre ostendit dicens : Pater qui me misit mecum est. Non ergo séparât ionem loci dicit, cwn omnia et ipse Filius compleat, contineatque cum Pâtre et Sancto Spiritu, sed ut Patris veram personam, et Filii talem qualis Patris^ et Sancti Spiritus, sicut Filii veram credamus personam, harumque trium personarum, unam qualitatis substantiam, majestatem et potentiam cognoscamus. Philaslr., Hœres. 45, p.7JÎ.

• Septimo die dicit Scriptura de Adam ita : Et accepit Dominus terram de Umo,et plasmavit hominem quem fecit. Vides ergo quomodo fnctum hominem, id est, animam ante ostendit rationabilem et immortalem esse creatam a Domino, quœ uiique imago Dei est appellata, Terram aufem de limo acceptam ad» junctnm animœ, id est, exteriorem hominem, corpus fragile die sequenti mamfestavit piasmatum,,, wm est ambiguum et quid anima ante facta sit, caro autem postea plasmata. PhUostr., Havres. 47, paçr. 71$.

' Jn principio facta a Deo et creata post angelos, anima est appellata a Domino, PhUastr., Hœres. 51, pag. 718.

* Ab Adamusque ad Heber duo mil lia et septingenti amâ transierunt. Erat ergo nomen linguœ omnium hominum unum et una Hngua. Ex quo autem contra Dominum cogitaverunt .substracta est illis scientia ista eœlestis, id est, linguarum omnium prudentia et sapientia. Et Heber quidem sanctus, qui non discessit a Deo secundum nomen ipsius, Deus voluit genus efus puliulare amplius, hoc quoque nomine primum in sœ^ culo nuncupari ut ab Heber, qui non consenserant œdificationi turris rebellttntium, Hebrœi nomine appel' larentur, Philastr., Hœres. 57, pag. 714. Post quùf tam decimam generationem ab Adam usque ad Heber 1700 anni sunt, sub quo confusio missa est linguarum^ propter peccatum quod fecerant œdiftcantes turrim et civitatem, et ut rebellantes a Deo hoc passi sunt. Philastr., Hœres. 56.

HÎSTOIRK GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIAS'rtQUES.

Dieu multiplia sa race, et son nom fat donné aux Hébreux. Il rejette * Topinion de ceux qui soutenaient que, depuis la venue de Jésus-Christ jusqu'à la fin du monde, l'espace ne serait que de trois cent soixante-cinq ans; celle qui *, par les fils des hommes dont il est parlé dans la Genèse, entendait les anges, disant qu'ils s'étaient mêlés avec les femmes, et que de ce commerce étaient nés les géants; et celle qui étabUt la multiplicité des mondes '. Il parle nettement du péché originel *. Il dit que Noë divisa à ses trois fils toute la terre ■ ; que les âmes* soit des bons, soit des méchants, après la dissolution de leurs corps, sont conduites par un ange en im certain lieu, pour y recevoir la peine ou la récom-

pense de ce qu'ils auront fait de mal ( bien en ce monde ; qu'il n'est pas ' vra Jésus-Christ, descendu aux enfers, y ai ché, afin de procurer le salut à ceux qui raient en lui et le confesseraient, puisqu vid assure le contraire lorsqu'il dit* vous confessera dans l'enfer ? On doit i naître en Jésus-Christ deux générations, étemelle*, Tautre temporelle; quoiqu'e dré du Père, Jésus-Christ a toujours éti le Père. U est en notre volonté de courii le chemin de la vertu*^, mais nous ne d pas le faire avec orgueil, ni croire que méritions le salut par notre propre vei non par la clémence de Jésus-Christ, bien en notre pouvoir de courir, mais

1 Putant quidam quod ex quo venit Dominât usque ad consummationem sceculi, non plus nec minus fieri annorum numerum nisi trecentorum sexaginta quinque usque ad Christi Domini iterum de cœlo divinam prasseniiam, Quod eontrarium invenitur, si Ha qui senserint : nam quadringentos jam plus annos transisse cognoscimus ex quo venit Dominus, atque cornpletos, Philastr., Hceres. 68, pag. 714.

* Alia est haresis quœ de gigantibus asseritf quod angeli miscuerint se cum fœminis ante diluvium, et inde esse natos gigantes suspicantur : cum Nembroth non a spifitu, id est non ab angelo, sed ab homine Chus, qui filius fuit Cham, inde natus sit postea, et in Scriptura primus gigas est appeilatus, Philastr., Hceres. 59, pag. 714.

* Alia est hœresisquœ dicit mundos esse infinitos et innumerabilesy secundum philosophorum inanem sententiam, cum Scriptura mundum unum dixerit et de uno nos docuerit, etc. Philastr.. Hœres. 65, pag. 716.

^ Quidam sunt hœretici^qui cum audiunt David dixtsse in quinquagesimo psalmo^ quod in iniquitate conceptus sum et in peccato pepet*it me mater mea, œstimant ita dixtsse Prophetam quod jus nuptiarum legitimum iniquitatem esse dixerit atque peccatum..,. Sed ignorant quod alio modo dixerit propheta David, non de naturali generatione, sed de transgressione AdcB patris nostri et Evœ,qui post transgressionem mandati pulsi de paradiso genuerant filios, atque inde quasi matrem omnium post iniquitatem transgressionù mandati eum sic concepisse, atque eum ita peperisse docuerit, Quomodo enim de se dicebat David in iniquitate conceptum et in peccato genitum, cum legitimo jure natus sit^ electusque a Deo ad tantam regni gloriam peieretur^ ut de eo scriptum est. Non ergo hic in iniquitate aut in peccato genitum edocebat, sed parentes nostros Adam et Evom voluit intendere quod ante admissum peccatum, td est transgressionem mandati, postea SIC genuerit filios, atque de eis nos omnes itidem parturierit. Ideoque post prœvaricationem, in dolore parturies filios, inquit. Quia ergo de pareutibus habemus il lis prioribus prœvaricationis iniquitatem communem camis atque generalem ex hœreditate prima descendentem in omnes, ut dixii Apostolus, sicut per unum hominem mors introivit in omnes homines. Philastr., Hceres. 69, pag. 717.

> Tribus filiis Nœ, Sem, Cham et Japhet omnem

dimsit orbem terrarum. Philastr., Hœres. 70. ]

* Nec deest hœresis, quœ dicit animas faenar sceleratorum, et homicidarum et aliomm taUun sire in dœmones ac pecudes et bestias et serpenter rantes quod anima hominis cum exierit de sœcu, bona, sive mala, id est, pia atque impia, ab angi citur in locum statutum, ut in futurum percipiat quod gessit in hoc sœculo constitvta, Philast., t 73, pag. 717 et 718. — ' Psal. vi.

* Alii sunt hceretici qui dicunt Dominum in num descendisse, et omnibus post mortem etia dem renuntiasse, ut confiterdes ibidem salvarentt hoc sit eontrarium dicenti propfœtœ David : In L autem quis confitebitur tibi? Philastr., Heerei pag. 718.

* Quamvis generatio ipsius (Salvatoris) dupL una divinitatis indefinita ac sempitema ; altéra porationis per virginem temporalis. At non est d tamen quod secundum divinitatem debemuscogm quod neque defuit aliquando esse cum Patre^ qui erat cum Pâtre, semper et semetipso crol, de Pâtre genitus noscebatur, ut quidam suspicani errantes. Utrumque ergo si bona interprétation» fertur, rectum et fidei firmamentum osfenditur^ genitum eum cognoscamus de Pâtre proprie hun cum Filium, non tamen in tempore, sed ante om» cula omnemque créa luram, esse genitum de Patr prie cognoscamus atque credamus, ut condecet, ci Pâtre eum in perpetuum manere, atque semper sisse non ignoremus. Philastr., Hceres 76, pag.

10 Non dicit beatus Apostolus, ut non currwn non vclimus servire Deo, sed primum dvbemus i currere voluntate, deinde non cum prœsumptit jactunfia quasi nostra virtute, et justitia conû non Ch'isti mereamur salcari clementia : qui currit cum superbia et prœsumptione, non a Dt rat prœsidium , quantum ex sua conversation prœsuntit justitiam... Ergo sunt in nobis quœda quibus cunendum est, sunt autem majora quœ speranda et impelranda sunt, ut ait Apostolus ; tis quid petatis. Ut puta si quis dixerit : Possw martgr, possum esse Apostolus, et non dicit, s: Christus voluerit, quod ab eo incrementum id fw e$ gratiœ quippe conferiur^ non vana hominu* sumptione atque jactantia comparotur. Plii Hœres. 77, pag. 710.