CHAPITRE XIII. — ORIGÈNE
ayant vu les miracles opérés parles chrétiens qui étaient alors à Jérusalem et qui avaient été disciples des Apôtres, il en fut touché, demanda le baptême et le reçut. Heureux si, en changeant de religion, il eût changé d'esprit et de mœurs ! Comme il savait parfaitement l'astrologie judiciaire, il tirait tous Les jours son horoscope. Les docteurs de l'Eglise de Jérusalem l'en reprirent ; il leur résista avec opiniâtreté, fut chassé de l'Église comme une personne dont le salut paraissait désespéré. Aquila, regardant cette juste sévérité comme un outrage, s'aigrit contre l'Eglise, et de dépit renonça à la foi, pour embrasser le judaïsme. Il se fit circoncire, devint prosélyte des Juifs, égayant appris avec beaucoup de soin la langue hébraïque, il traduisit la Bible en grec* sur la tin « du règne d'Adrien, vers Tan 130, dans la vue non-seulement de décrier la version des Septante, mais encore de détourner et d'obscurcir les prophéties qui regardent Jésus-Christ. Saint Jérôme * ne laisse pas de dire qu'il avait trouvé divers endroits dans la version d'Aquila, qui établissaient la vérité de uotre foi. Origène témoigue qu'on en louait l'exactitude, et que les Juifs * appelaient cette édition fexucte par excellence ; car Aquila s'était appliqué extrêmement à la lettre , tel-
lement qu'il traduisait les mots plutôt suivant leur étymologie 4, que selon le sens qu'ils avaient, soit dans l'usage commun, soit par rapporta l'endroit où ils sont employés. Aussi sa traduction était-elle quelquefois barbare et inintelligible. D'autres fois il joint ensemble * le singulier et le pluriel, le masculin et le féminin, sans s'embarrasser de nombres ni de genres. Saint Jérôme ' lui attribue deux différentes versions de la Bible, et on croit que c'est la seconde que les Juifs appelaient1 l'exacte et qu'Origène a insérée dans ses Hexaples.
3. La troisième version de la Bible, en comptant les Septante, est celle de Théodotion. Il était natif de Synope *, dans le Pont, de la secte des ébionites 9, du nombre de ceux qui passaient pour Juifs et qui se faisaient circoncire. Sa version parut sous l'empire de Commode, vers l'an 184 de Jésus-Christ. Comme elle avait plus de rapport que les autres à la version des Septante, qu'il avait souvent copiée, on s'en est servi pour remplir les eudroits qui manquaient dans les exemplaires des Septante : on le remarque surtout dans les livres de Josué,dcs Juges, des Rois, de Job, de Jèrémie et d'Ezécuiel. Mais l'Eglise la suivait entièrement dans Daniel10; et elle est encore aur
Version de Théodotion.
* Caterum post hune Aquilam et ejus interprétatif* nem, tuccedit Adriano in regno Antoninus, appel latus Pius. Idem, ibid.
* Aquila t qui non contensiosius, ut quidam pu tant, sed studiosius verbum ùderpretatur ad verbum. Hieronym., ad Damas, Jampridem cum volumirttbus Hcbngorum editionem Aquilœ confero, ne qutd propter odium Christi Synagoga mutaverit, et ut amicœ menti fatear, quœ ad uostram fidem pertineant roborandam pùtra reperio. Hieronym., Epis t. ad Marceilam. Il ne laiase pas de critiquer ailleurs la version d'Aquila comme infidèle. Par exemple, dans son Commentaire sur le verset 5 du chap. xuxd'lsale, qu'Aquila a traduit ainsi : Et Israël et congregabitur ; il fait cette remarque : De Aquila autem non miror quod homo eruditissimus linguœ Hebraicœ in hoc loco, aut simulorit imperitiam, aut Pharisatorum perversa interpretationc Seceptus sit, qui interpretari voluit, et Israël et congregabitur^ hoc est Deo : cum verbum hebruicum Lo in hoc loco non scribatur per Lamed et Vau, quod si essett significaret ei, vel illi, sed per Lamed Aleph, quod proprie sonat non; et dans sa Lettre à Paro machins : Aquila autem proselytuset content iosus i*terpresfqui non solum verba sed etymologias quoque verborum transferre conclus est Jure projicitur a nobis. Quis ernm pro frumento, et vino, et oleo possit légère vel intelligeie fusionem pomationemque et splenden-
iom.
* Sic enim Aquila hebraicœ lectioni servi ens edidit : quem Judai accuralissime omnium credunt interpretatum esse Seripturam , quo maxime uti soient qui hebraicam dialectum ignorant, utpote qui omnium
maxime, sensum assecutus esse putetur. Origen., Epist, ad A fric.
* Hieronym., Epi t. 33 ad Pammach. — * Montfaucon, toin. 1 HexapL, pag. 48. — 6 Hieronym., in Ezechiel., pag. 716.
7 Aquilœ secunda editio, quamHebrœi accuratam no* minant. Idem, ibid.
8 Epipban. de Mens, et Pond., cap. 17. Saint lrénée le fait natif d'Ephèse. Ecoe adolescentula in utero concipiet et pariet fitium, quemadmodum verterunt Théodotion Ephesius et Aquila Ponticus, ambo prose* lyti Judœi. Ireu., apud Euseb., lib. V Hist., cap. 8.
9 Qui utique Théodotion post adventum Christi incredulus fuit, licet eum quidam dicant ebionitom qui altero génère Judœusest. Hieronym., Pr&fat. ùtComm. Daniel. Saint Epiphane, lib.de Mens, et Pond., cap. 47, dit qu'il était de la secte des marcionites ; mais il vaut mieux s'en tenir à l'opinion de saint lrénée, qui le fait prosélyte juif. On voit, en effet, par la manière dont il a traduit la prophétie de Daniel touchant le temps de la venue du Messie, qu'il n'était point chrétien, mais entièrement opposé à la religion chrétienne, puisqu'il a déguisé cette prophétie et supprimé même le nom de Messie, qui se lit formellement dans l'hébreu. Voici la traduction : Et post hebdomadas septuaginta dans exterminabitur unctio, Dan. îx, 26, au lieu de dire, exterminabitur unctus, comme a traduit Aquila , ou exscindetur Christus, selon Sy m ma que.
WLectorem admoneo Danielem nonjuxta Septuaginta Interprètes, sed juxta Theodotionem Ecdesias léger*. Hieronym., Prafet in Comment Daniel.
jourd'hui en usage chez les Grecs, le livre de ce prophète ne se trouvant plus delà version des Septante. Il fautpourtant remarquer que, quoique Théodotion suive presque partout les Septante, il y a néanmoins des endroits où il s'en éloigne pour suivre Aquila. Quelquefois même il traduit de son chef, mais toujours d'une manière moins correcte et moins conforme au texte original, qu* Aquila et Symmaque.
4« fo£mS *• ^e dernier * donna, sous le règne de Sé- *"•• vère, une quatrième version de l'Ecriture,
moins littérale que celle d' Aquila, mais plus claire et plus intelligible. Ce qui Ta fait préférer à celles que Ton avait faites avant lui. Sa version n'a rien de semblable à celle des Septante. Il parait même l'avoir négligée et s'être uniquement attaché au texte hébreu, surtout dans les endroits où les Septante s'en étaient éloignés. On en voit une preuve dans la supputation qu'il fait des années qui se sont écoulées depuis Adam jusqu'à Abraham; car elle est toute différente de celle des Septante et entièrement conforme à l'hébreu. Saint Jérôme marque deux éditions de la version de Symmaque; mais on ne sait laquelle des deux Origène reçut d'une vierge nommée Julienne,qui l'avait eue de Symmaque même. On croit que saint Irénée a voulu parler de Symmaque, lorsqu'il dit * que les ébionites ont suivi Aquila et Théodotion daus leur manière de traduire le passage d'Isaïe où il est dit qu'un* vierge concevra, et qu'ils ont in-
terprété comme eux le mot de vierge, par celui d'une jeune personne. Car Symmaque soutenait l'hérésie des ébionites, et avait fait des commentaires où il prétendait appuyer ses erreurs sur des preuves tirées de l'Evangile de saint Matthieu . Il avait d'abord * été du nombre des Samaritains ; mais, devenu insupportable par son ambition, il se retira chez les Juifs et se fit circoncire.
5. Origène 4 trouva la cinquième version à m Jéricho, la » septième année de l'empire de *, Caracalla, de Jésus-Christ 217. Elle y était r* cachée dans des muids, avec d'autres livres grecs et hébreux. L'auteur en est inconnu. Il est plus libre dans ses traductions que Symmaque, et parait quelquefois avoir eu pour but de 6 paraphraser le texte de l'Ecriture plutôt que de le traduire, ce que l'on remarque surtout dans les douze petits Prophètes. La sixième version parait avoir été faite par un chrétien7. Origène • la trouva aussi cachée daus un muid en la ville de 9 Nicople, sur le cap d'Actium,dans l'Épire, vers la septième année d'Alexandre, de Jésus-Christ 2i8. Ces deux versions ne comprenaient pas toute la Bible, mais seulement quelques livres, particulièrement de ceux qui sont |0 écrits eu vers dans l'hébreu. Eusèbe ne dit point en quel lieu Origène trouva la septième version. On voit, par ce qui nous reste sur le prophète Habacuc, que l'auteur était delà secte des ébionites u juifs. Cette version n'était pas moins
1 Saint Epiphane met Symmaque avant Théodotion : Post Symmachum, Théodotion Ponticus etiam interpretationem edidit. Epiphan., de Mens, et Pond., cap. 17; mais nous croyons qu'il n'a écrit qu'après : saint Jérôme le dit assez clairement dans son Commentaire sur le chapitre lviii d'Isaïe. Symmachus tn Théodottonis scita concedtns, torquem posuit : c'est aussi le sentiment de saint Irénée, s'il est vrai qu'il ait voulu marquer Symmaque, en disant que les ébionites ont imité Aquila et Théodotion dans la traduction de la prophétie d'isale.
* Iren., apud. Euseb., lib. V, cap. 8. On croit même qu'il y a faute dans le texte de saint Epiphane, et qu'autrefois on y lisait que Théodotion avait fait sa version en Tan 6 de Commode, et Symmaque en la neuvième de Sévère. Montfaucon, tom. I HexapL, pag. 5*.
9 Hujus Severi temporibus, Symmachus quidem Samarita, ex numéro supientum apud ipsos,cum non repensset fidem apud propriam gentem, principatus studio œg rotons, et contra propriam tribum indignatus accedit ad Judœos, ac fit proselytus, et circumciditur etcunda circumcisione. Epiphan., de Mens et Pond.t cap. Ï7. — * Euseb., lib. VI, cap. 16.
• In stptimo autem ipsius Caracalla, inventi sunt
libri quintœ editionis in doliis in Jéricho occultati cum aliis libris hebraicis ac grcecis. Epiphan., de Mens, et Pond., cap. 18.
6 Par exemple, au lieu de ces paroles du chap. 7, t. 14 d'Osée : Super trtticum et vinum congregati sunt, recesserunt a me, qui rendent l'hébreu à la lettre, il a traduit : a voluptate et abunduntia tritici, et vini defecerunt a me.
7 Cela parait par la manière dont il a traduit le troisième chapitre d'Habacuc. verset 13 : Egressus es ad saivandum populum tuumper Jesum Christum tuum. Un Juif n'aurait pas traduit ainsi — * Euseb., lib. VI, cap. 16.
8 In medio horutn temporum inventa est sexta editio, et ipsa in doliis occultata in Nicopoli ad orientent si ta. Epiphan., de Mens, et Pond., cap. 18.
*° Nonnulli vero libri , et maxime hi qui apud Hebrœos versu compositi sunt Jres alias editiones udditas habent, quas quintamf et sextam et septimam translationem vocant auctoritatem sine interpretum nominibus consecutas. Hieronym., in cap. m Epist. ad Titum.
11 Dans le verset que nous venons de rapporter, il a supprimé le nom de Christ, marqué dans l'hébreu, et a traduit ainsi : Apparuisti super saluU populi tui ad Uberandum electotuos.
[IIIe SliCLE.]
