CHAPITRE XIII. — ORIGÊNE

gaies et favorables. On y voit encore que, pendant qu'il prêchait, un homme fut possédé et tourmenté du démon ; ce qui n'empêcha pas Origène de continuer son discours. Il parait qu'il le composa sur-le-champ < , pour expliquer ce qu'on avait lu ce jour-là dans l'église. En un endroit il cite l'hébreu et marque qu'il était conforme aux exemplaires des Septante qu'il avait corrigés et insérés dans ses Hexaples. Il y dit beaucoup de choses sur la prière et remarque que les chrétiens f avaient coutume de prier les mains élevées et étendues vers le ciel. Nous avons une autre homélie sur le livre des Rois, donnée en grec et en latin par Léo Allatius, sur un manuecrit du Vatican, et imprimée à Lyon en 4629, in-8#. Le passage qu'Eustathe en a cité, s'y trouve, et le style ne permet pas de douter qu'elle ne soit d 'Origène. Il la prononça en présence d'un évêque, de qui il reçut * ordre, étant déjà en chaire,de traiter de la pythonisse et de l'évocation de l'âme de Samuel pour Saùl. Origène traita donc cette matière sans s'y être préparé, et prouva que la pythonisse 4 avait effectivement évoqué l'âme de Samuel par ses enchantements. Les raisons sur lesquelles il s'appuie sont celles-ci: 4° Selon l'Ecriture inspirée de Dieu, le vrai Samuel, et non un fantôme, apparut à Saùl ; 2° le démon n'ayant pas le don de prédire l'avenir, il faut nécessairement que ce soit Samuel qui ait prédit à Saûl les choses qui sont marquées dans le vingt-huitième chapitre des Rois, la mort de Saùl lui-même, la victoire des Philis-

tins, la défaite des Israélites. C'est tout ce qui nous reste des homélies d'Origène sur les livres des Rois. Mais on voit, par * ses autres écrits, qu'il avait fait une homélie sur les deux femmes publiques jugées par Salomon, qu'il 6 avait traité de ce qui regardait Saùl et Achab, et qu'il s'était comme 7 engagé à expliquer le troisième livre des Rois et le second des Paralipomènes, où il est parlé du temple bâti par Salomon. Cassiodore cite • d'Origène quatre homélies sur le premier livre des Rois », une sur le second, une fort longue sur le deuxième des Paralipomènes, et une sur chacun des deux livres d'Esdras. Ces deux dernières avaient été traduites du grec en latin 10 par Bellator, écrivain du VIe siècle. 4. Origène cite " lui-même ses écrits sur snr job.

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Job ; et saint Jérôme témoigne lf que saint iw. Hilaire en avait traduit en latin une grande partie. Il paraît qu'il avait expliqué ce livre par des homélies IS et par des commentaires ou traités. Mais il ne nous en reste qu'un fragment, que saint Augustin a tiré d'une homélie de saint Hilaire sur le livre de Job. Car les trois livres d'homélies que nous avons sous le nom d'Origène dans le recueil de ses œuvres, sont supposés, comme nous le ferons voir ailleurs. Vigilance avait transcrit les traités d'Origène sur Job ; et, en lui faisant des reproches, saint Jérôme nous apprend14 qu'Origène disait sur le démon, sur les étoiles et sur le ciel, des choses que l'Église n'approuve pas. Saint 4B Eustathe en blâme aussi quelques endroits, surtout les explica-

l Ego quantum ad prœsens memoria suggerit. Origen., Hom. m lib. Reg. Abbreviavimus quantum potuimuM continentiam lectionis. Ibid.

1 Non puio quod si quis eievaverit vel extenderit manie* ad cœlum, ut habitus orantium esse solet, con- Umto sacrifieium obtuierit Deo. Ibid.

* Arbitratu suo partem quam vult, proponat épis* topas, ut in id nostrum studium conferamus. Quœ de wentri-loqua narrantur, ait, examinentur. Orig., Hom. de Python.

* Hœc qui eertamen minime inire cupit, asseret, Samuetem scilicet vere esse eductum. Ibid.

* Scio me aliquando in guadam ecciesia disputantem de duabus meretriciàus, de quitus scriptum est in tertio Hbro Regum, quœ ad judicium vénérant Salomonis, etc. Origen., Hom. 3 in Josue.

* Origen., lom. XXVIU in Joannem. — 7 Idem, tom. XXXV in Matth. — * Gassiodor., lib. Institut, divin., cap. * et 6.

* Le Catalogue de saint Jérôme porte le même nombre. {L'éditeur.)

*• Caïaiodor., lib. Institut, divin., cap. * et 6. — « Origen., Hom. 6 m Ezechiel.

* Si hoc aime* est, arguatur confesser Hilarius,

qui Psalmorum interpretationem Origenis, et homilias in Job ex libris ejus, id est ex grœco in latinum trans~ tulit. Hieron., Epist. 36 ad Vigilantium. Si auctoritatem suo operi prœstruebat, volens quos sequeretur ostendere ; habuit in promptu Hilarium confessorem, qui quadraginta ferme millia versuum Origenis in Job, et Psalmos transtulit, habuit et Ambrosium cujus pêne ornnes libri hujus sermonibus pleni sunt. Hieronym., lib. I contra Ruf., pag. 351. Saint Jérôme marque l'un et l'autre dans les deux endroits que nous venons de citer et dans sa lettre quaranteunième à Pammaque, touchant les erreurs d'Origène. Nec sumus disertiores Hilario, nec fideliores Victorino,

qui Origenis tractatus transtulerunt ; et dans son

Epist. 36 ad Vigilantium.

f* Le Catalogue de saint Jérôme à sainte Paule porte à vingt-huit le nombre des homélies sur Job. (L'éditeur.)

i* Ad te ipsum veniam : cur tractatus ejus in Job . descriptos habes ? in quibus contra diabolum, et de stellis cœlorum disputons quœdam iocutus est quœ Ecciesia non recipit? Hieronym., Epist. 36 ad Vigilant.

« Eustath., de Python., pag. 301.

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Ml.

tions qu'Origène donnait aux noms des filles de Job.

ses çom- ^ n paraît, par saint Jérôme «, qu'Origène |: avait expliqué tout le Psautier par beaucoup araïf fan de tomes ou de volumes % et qu'il est le premier des Grecs qui ait entrepris un si pénible travail. On voit, en effet, qu'il avait déjà commenté les vingt-cinq premiers avant de sortir * d'Alexandrie, c'est-à-dire avant l'an 231, plus de vingt ans avant sa mort. 11 cite lui-même ses commentaires sur les psaumes 4 xxx, xxxi et suivants ; sur le xlv et xlvii, sur le c et cxvnie. Ce qui prouve qu'il avait encore expliqué le lxxxix et les onze suivants, c'est qu'au rapport * de saint Jérôme, il les attribuait à Moïse, suivant en cela l'opinion d'Huille, qui était alors patriarche des Juifs. Origène 6 adressait cet ouvrage à Ambroise, son ami, aux instances duquel il n'avait pu le refuser. On remarque 7 que, dès le IVe siècle de l'Église, le commentaire d'Origène sur le psaume cxxvi ne se trouvait pas dans la Bibliothèque de Gésarée. Les autres ont eu dans la suite un sort semblable et sont perdus, pour la plupart, à quelques fragments près, que M. Huet s'est donné la peine de rassembler dans le tome Ier des œuvres de ce Père. Les uns sont tirés de la • Pkilocalie, les autres de saint Epiphane °, quelques-uns de l'Histoire ecclésiastique l0 d'Eusèbe, d'autres de Y Apologie * ' d'Origène par saint Pamphile. Il y a apparence qu'Origène, dans ses commentaires sur le psaume i, traitait de la

* Si obscura, quomodo tu ausus es post eos disserere quod illi cxplanare non potuerant ? Si manifesta, superfluum est te disserere quod illos latere non potuit, maxime in expianatione Psalmorum, quos apud Grœcos interpretati sunt multis voluminibus, primus

Origenes, secundus Eusebius Cœsariensis feruntur

et diversorum opuscula in psalmos paucos ; sed nunc de integro Psalmorum corpore dicimus, apud Latinos autem Hilarius Pictaviensis, et Eusebius Vercellensis episcopus, Origenem et Eusebium transtulerunt, quorum priorem et noster Ambrosius in quibusdam secutus est, Hieronym., Epist. 64 ad Augustin.

* Voyez le Catalogue de saint Jérôme. (L'éditeur.) » Euseb., lib. VI, cap. Î4. — * Orig., in Epist. 4*7

ad Roman. — * Hieronym., lib. I in Ru fin., cap. 3.

— • Origen., Prœf. in PsaL — 7 Hic Pamphilus cum multa repererit et inventorum nobis indicem dereliquerity centesimi vigesimi sextipsalmicommentarium, confessus est non repertum. Non quod talis tantusque vir (Adamantium dicimus) aliquid prœterieritt sed quod negligentia posteriorum ad nostram usque memoriam non duraverit. Hieron., Epist. 18 ad Marcellam.

8 Philocal., cap. i. — - • Epiph., Hœres. 64, cap. 6.

— *> Euseb., lib. VI, cap. 25.— u Pamphil., Apolog. pro Origen., pag, 189. — ** Epiphan., Hœres. 64, cap. 6. — *' Hieronym., Epist. 88 ad Pammach. —

résurrection des morts, puisque saint Epiphane " l'aocuse d'en avoir affaibli la foi, surtout dans l'explication qu'il donnait à ce verset du même psaume : C'est pourquoi les méchants ne ressusciteront point. On croit que saint Jérôme marque u cet endroit lorsqu'il attaque les sentiments d'Origène sur la résui> rection. Il est aussi cité par saint Méthode14, mais plus au long que par saint Epiphane. Dans le même tome, Origène faisait le catalogue *» des livres de l'Ancien Testament, et il disait, selon les Juifs, quil y en avait autant que de lettres dans l'alphabet de la langue hébraïque, c'est-à-dire vingt-deux; car ils ne mettaient point de ce nombre les livres des Machabées. Dans le tome sur le psaume rv, il examinait la nature du bien et du mal. Sur le psaume xx il donnait un sens mystérieux à l'histoire dUrie. Outre ces fragments imprimés dans le recueil des œuvres d'Origène, le Père de Montfaucon en a donné quatre assez considérables dans le tome I des Hexaples. Dans le premier, qu'il a tiré de la Bibliothèque du roi, et dont saint Jérôme rapporte une partie dans sa lettre à Marcelle et dans son premier livre contre Rufin, Origène dit que les Hébreux divisaient le Psautier en cinq parties, et marque combien chaque division contenait de psaumes. Le second fragment, tiré d'un manuscrit du Vatican, parait être une partie du prologue d'Origène sur ee livre. 11 y traite des titres des Psaumes et de ceux qui en ont fait des recueils. Le troisième,

" Methodius, apud Epiphan., Hœres. 64, cap. 15 et 16. 18 Sunt autem viginti duo libri juxta Hebrœos hi: primus Genesis dicitur, Exodus deinde, tertius Leviticusf quartus Numeri, quintus Deuteronomium, sextus Jésus, fitius Nave ; septimus Judices et Ruth, unico volumine apud Hebrœos comprehensi; octauus Regnorum liber primus et secundus, qui apud eos uniewn valumen constituunt ; nonus Regnorum liber tertius et quartus, quos etiam ipsi in unum volumen redigunt; decimus Paralipomenon liber primus et secundus uno apud illos contenti volumine; undecimus Esdras primus et secundus, qui apud eos unicum conficiunt librum; duodecimvs liber Psalmorum; decimus tertius Proverbia Salomonis; quartus decimus EcctesiasL; quintus decimus Canticum Canticorum; sextus decimus Isaias; septimus decimus Jeremias cum Lamentât ionibus et epistola in unum compactas volumen ; octauus decimus Daniel; nonus decimus Ezechiel; vigesimus Job; vigesimus pri' mus, Esther. Extra horum sunt libri Machabœorum. On ne trouve point, dans ce dénombrement, le livre des douze petits Prophètes; ce qui fait qu'au lieude vingtdeux livres qu'Origène dit être dans le canon des Hébreux, il n'en compte ici que vingt-un; Rufin y a suppléé dans la version de l'Histoire d'Eusèbe, où cet endroit d'Origène est rapporté, en mettant le livre des douxe petits Prophète» aprèale Cantique des Cantiques.