CHAPITRE XSS. — ORIGÈNE

qui se trouve en latin dans urne chaîne sur les Psaumes, par Daniel Barbarus, et en grec dans une autre chaîne sur les Psaumes, que Ton conserve dans la Bibliothèque du roi, semble être une suite du précédent; il y traite des divers titres et des différentes éditions des Psaames. Dans le quatrième, dont le commencement explique le premier verset du psaume n, Origène remarque que les Hébreux expriment le nom de Dieu l en dix manières. Il ajoute qu'ils avaient autrefois * des caractères différents de ceux dont ils se servaient alors, c'est-à-dire du temps d 'Origène. On dit * que Ton conserve des explications manuscrites d'Origène sur le Psautier dans la Bibliothèque de l'empereur, et'quelques-unes de ses scolies sur les Psaumes , écrites en grec. Je ne sais si ces manuscrits sont différents de celui que Trithème 4 dit avoir eu en main et qui contenait cent cinquante traités sur le Psautier. Ce qui donne quelque lieu de soupçonner l'authenticité du recueil dont parle Trithème, c'est que saint Jérôme * assure qu'on ne trouvait plus le commentaire d'Origène sur le psaume cxxvi, quoiqu'assurément il n'eût pas manqué de l'expliquer comme les autres. Origène avait encore fait de petites explications sur les Psaumes, qu'il appelait 6 un Enchiridion ou Manuel. Elles sont T citées dans un ouvrage qui porte le nom de saint Jérôme.

<£ 6. Dans son homélie sur la Pythonisse et ^ dans celles que nous avons de lui sur Jérémie, il cite les homélies qu'il avait faites sur plusieurs psaumes. On voit, par la première homélie, qui est sur le psaume xxxvii, qu'Origène y expliquait ce qu'on avait lu, et qu'il y parlait à • des auditeurs, ce qui parait en-

core par Thomélie sur le psaume xxxvm.

Ainsi ceux-là se sont trompés qui ont cru que Rufin avait partagé en homélies les commentaires d'Origène sur les Psaumes. Rufin • nous assure lui-même qu'il les avait trouvées toutes partagées, et qu'il n'a fait que les mettre en latin, à la prière d'Apronien et de sa sœur. Quelques-uns ont douté que les neuf homélies sur les Psaumes, imprimées dans le recueil des œuvres d'Origène, fussent de lui, et que le latin de ces homélies fût de Rufin. Mais ils n'en rendent aucune raison, et ils ont contre eux le témoignage même de Rufin10, qui les attribue à Origène. D'ailleurs on y remarque partout le style de l'un et de l'autre. Les cinq premières sont sur le psaume xxxvi, les deux suivantes sur le xxxvn, les deux dernières sur le xxxvm. Elles sont toutes morales, selon la remarque de Rufin, et on sait qu'Origène avait coutume de traiter cette matière dans ses homélies. Dans la première homélie sur le psaume xxxvi, il parle d'un empereur qui avait régné avec beaucoup d'éclat trente ans auparavant, preuve assez fondée qu'il Ta faite en 241, trente ans après la mort de Sévère. 11 marque, dans la sixième, quelques passages qu'il avait écrits en expliquant saint Matthieu : cette explication avait eu lieu vers l'an 245, sous l'empire de Philippe. On ne peut donc pas dire que ces neuf homélies sur les Psaumes soient du même temps. Dans la septième il se met au nombre des vieillards, et dans la troisième il témoigne que l'Église jouissait alors d'une grande paix, ce qui revient fort bien à l'an 247, quatrième du règne de Philippe^ d'Origène. Saint Jérôme u rapporte un passage d'Origène sur le mot diapsalma,

i Saint Jérôme donne l'interprétation de ces dix noms de Dieu dans une de ses lettres à Marcelle : les plut remarquables sont : Deus fortis, Deus exercitwum, excelsus Dominus, qui est ineffabilis.

1 Est etiam apud ilios Hebrœos ineffabile illud nome* Tetragrammaton, id est quatuor litteris constans, olim in aurea summi sacerdotis lamina inscriptum, quod apud Grœcos per vocem Dominas exprimitur, atque in accuratiorifms exemplaribus hebraieis antiqui$ litteris describiturf non autem hodiemis. Narrmnt enim Esdratn aliis usum esse post captivitatem. Origen., tom. I Hexapl., pag. 96. — ' Simlerus, in Epitome Bibliothecœ Gesneriana, in Origène,

* Origtnes edidit pêne mfinita volumina, de quibus ego latinis infusa vidi tantum subjecta in Genesùn. Bomilias 16... in Psalterium, tractatus 150; Trithem., de Âuct. Ecclesiast.y num. 10.— * Hieronym., Epist. 1S •i Uar&llam. Voyez son passage plus haut.

1 Presse* am Origenis Psalterium, quod Enchiri-

dion ille vocabat, strictis et necessariis interpretationibus adnotatum in commune legeremus, simul uterque deprehendimus, nonnulla eunx vel perstrinxisse leviter, vel intacta penitus reliquisse. Auctor. Breviarii, in Psalter., tom. II oper. Hieronym., pag. 12i.

7 Idem, ibid. — * Sed dicat fortassis aliquis auditorum ? Origen., Hom. 38 in Psabrn.

• Idcirco tibi eam (expositionem), Apronianef fili carissime, in novem oratiunculas, quas Grœci homilias vocant, velut in uno corpore digestamf in latinum transtuli. Rufln., Pérorât, in Epist. ad Rom.

10 Comparez la péroraison de Rufin à, la fin des commentaires d'Origène sur l'Epttre aux Romains, avec son prologue sur la traduction des homélies dont il est ici question.

"Hieronym., Epist. 16 ad Marcell. Ce terme peut marquer une pause que l'auteur des Psaumes faisait quelquefois, soit au milieu, soit à la fin d'un psaume, en conséquence de quelque nouvelle inspiration.

que Ton trouve souvent dans les psaumes grecs. Mais il paraît l'avoir tiré plutôt d'une lettre ou de quelques-uns de ses commentaires, que d'une homélie. Eusèbe en cite un de l'homélie sur le psaume lxxxii, dans laquelle Origène découvrit l'impiété d'un nouveau défenseur de l'hérésie des elcésaïtes. De là il est aisé de voir que toutes ses homélies sur les Psaumes ne sont pas venues jusqu'à nous. Il y en avait beaucoup qu'il finissait par la * glorification du Saint-Esprit. [Tous les fragments sur les Psaumes se trouvent chez de la Rue, tom.ll, et chez Galland, à qui un manuscrit de Venise a fourni des extraits nouveaux. Le cardinal Mai a donné dans la Bibliotfièque nouvelle des Pères,tom. VII, pag. 2, préface, un fragment du commentaire sur le psaume l.]

§ 4. — DES ÉCRITS D'ORIGÉNE SUR LES PROVERBES, LES CANTIQUES ET LES PROPHETES.

sur i«i 1. Il ne nous reste que trois fragments des écrits d 'Origène sur le livre des Proverbes ■. Dans les doux promiors, qui sont tirés de FApoloyitt dn Miiiit • Pu m philo, Origène combat lu imUoinpHyooHo. On trouve le troisième diuift 4 tiuo chutne manuscrite sur le chapi- •rii vill du tmint Luc de la Bibliothèque Maftiiliiu. Mais ou sait qu'il y a peu de fond à fuir» Hiir ces sortes de recueils. Sixte * de HinjiiiH attribue à Origène des explications mu l'Kcclésiastique, et il ajoute que saint Méthode les cite dans son livre de la Résurrection. Cependant on n'en trouve rien dans les fragments que saint Epiphane 6 et Photius nous ont conservés de cet ouvrage, ni dans ceux que l'on trouve dans le tome III de la Bibliothèque des Pères, de l'impression de Lyon, femmea- P- ^e Père ^e *a **ue a donné quelques iiï,,?ïoï!r. fragments des commentaires d 'Origène sur jïî'ie^lî les Proverbes. D'autres encore ont été réunis Pâîîijïrè- à ceux-là par Galland, tom. XIV, append.,

marquAblei.

D'autres prétendent que le Diapsalme dénote un changement d'air, de vers ou de matière, ou bien qu'il marquait continuation du môme sujet. Hieron., Epist. ad Marcell., de Diapsal.

1 Basilius, lib. de Spiritu Sancto, cap. 39. Cela ne se trouve point dans celles que nous avons de la traduction de Rufin. — * Origène avait écrit trois livres sur les Proverbes. (L'éditeur.)

* Pamphil., Apolog. pro Orig., pag. 194.—* Huet., Ont/en., pag. 241 et 248. — * Sixt. Senens., lib. IV Biblioth. sacr.t pag. 354. — • Epiphan., Hœres. 64; Photius, Cod. 234.

* Sapientia est scientia spiritalis, quœ de Deo, incorporels, judicio et Providentiacontmctdoctrinam,quœ-

pag. 25 tet 30. Le cardinal Mai a été assez heureux pour retrouver la plus grande partie des commentaires d'Origène dans un manuscrit du Vatican, et il les a publiés avec une traduction latine dans le VU* volume de la Bibliothèque nouvelle des Pères, section deuxième. Ces pages d'Origène respirent, dit le docte cardinal, une piété exquise; on y trouve des sentiments élevés sur Dieu ; nos dogmes y sont puissamment affirmés contre les hérésies; sen3 mystique, exhortation à la vertu, détestation du vice, tout s'y rencontre ; c'est une mine abondante pour les maîtres de la science dogmatique et morale. Ces commentaires, tels qu'ils sont reproduits d'après la chaîne manuscrite du Vatican, s'étendent sur les chapitres xxxi des Proverbes, mais non sur toute la suite des versets. En voici les passages les plus remarquables. Par sagesse, Origène entend la science spirituelle qui contient la doctrine sur Dieu, sur les êtres incorporels, le jugement et la Providence, et qui révèle la théorie de l'éthique, de la physique et de la théologie \ «La sagesse, dit-il encore au chapitre ix, se prend ici en deux sens ; il en est une qui est donnée par FEsprit-Saint aux hommes religieux J et par laquelle la connaissance de Dieu a brillé dans le monde ; l'autre est le Fils eonsubstantiel et le Verbe de Dieu : par la sagesse de celui-ci, toutes choses ont été tirées du néant pour exister 8.» Nous remarquons ici le témoignage bien formel d'Origène sur la consubstantialité du Verbe et sur la création tirée du néant. Ailleurs il nomme Jésus- Christ, le Christ Dieu •; la discipline pour Origène, c'est la modération des passions considérées dans la partie de l'ème passible et irrationnelle. En tournant ses efforts vers la théologie, on connaît la sagesse. Le moyen droit et sûr d'arriver à la sagesse consiste dans le bon règlement des sens, du discours et de l'esprit l0. Origène reconnaît la peine éternelle de l'en-

que rei ethicœ, physicœ ac theoiogiœ theoriam révélât (cap. i, 1).

8 Sapientiam hoc loco dupliciter intelligi cdo : nempe illam quœ a Sancto Spiritu datur rtligiosis hominibus, per quam Dei quoque notitiam mundo inclaruit. Pari modo etiam enhypostaticum Filium ac Verbum Deij a cujus sapientia omnia ex nihilo ad existendum eductœ fuerunt (cap. ix ).

8 Hic Christus Deus est qui et cœiestem aquam apposuit de vitœ fonte manantem («sap. xxiv, 15).

10 Disciplina est moderatio cupiditatumtquœ in parte animœ patibili et irrationali consideratur ; quin etiam si quis enixe theoiogiœ vacet, is sapientiam cognoverit. Nempe ut sit rectum et invertibile critérium,.... Tria

[m* SIÈCLE.]