CHAPITRE Xin. — ORKÈNE

l'Ecriture. M parait que ee premier commentaire d'Origène sur les Cantiques était trèscourt, puisque la Pkilocalie le nomme un petit tome f. Nous en avons encore un fragment grec et un autre tiré du commentaire qu'il composa depuis sur le même livre, vers la 55e année de son âge, de Jésus-Christ 240 ». Il était divisé en dix tomes; les cinq premiers furent composés à Athènes 3, sous le règne de Gordien, et les cinq autres furent achevés à Césarée, lorsqu'il y fut retourné. Saint Jérôme 4 estimait beaucoup cet ouvrage , et dit qu'il était autant au-dessus des autres écrits d'Origène* qu'Origène est au-dessus des autres auteurs.il dit encore qu'il y expliquait les Cantiques suivant les Septante, Aquila, Symmaque, Théodotion et la cinquième version. On croit, avec beaucoup de vraisemblance, que les quatre homélies latines sur les Cantiques, imprimée* dans le recueil des œuvres d'Origène par Génébrard, sont les trois premiers livres et une partie du quatrième des dix dont parle saint Jérôme, et que le prologue qui les précède est celui qu'Origène avait mis à la tète de tout l'ouvrage *. On y remarque partout le style et la méthode d'Origène, grand nombre de passages tirés de l'Ecriture, de * fréquentes citations , des explications données dans des ouvrages faits précédemment, beaucoup d'attention pour trouver des sens allégoriques, pour en donner même aux noms propres d'hommes, de villes et d'anges. D'ailleurs, le passage tiré du second de ces livres et rapporté dans la Pkilocalie, se

* Saint Jérôme dit qu'il y avait deux tomes. (IVdUeur.) — * Les Auetoree Classici du cardinal Mal, ton. IX, contiennent des scolies d'Origène sur le Cmtiqae des Cantiques. Voyez ibid., Procope, p. 259. M. Ifigne a reproduit ces scolies, avec des améliontions dans le texte et avec une traduction latine, ta. XVII de la Patroiogie grecque. On y trouve le genre d'Origène, qui cite aussi les différentes versions. [L'éditeur.) — » Euseb., lib. VI, cap. 82.

4 Origcme* cum in cœteris libris omnes vicerit, in Cmtko Canticorum ip$t se vicit, nom decetn volumimb*s expàciti*,qiue ad viginti usque versuum millia pempu Bemunt,primumSeptuaginta interprètes, deinde ipiitmm, et Symmaehum et Theodotionem, et ad exttmmm qmintam editionem ita magnifiée aperteque titmndt, «I Mb mihi videatur in eo completum esse faut êkiistr : Intrûduxit me rex in cubiculum suum, 4e. fltoODv Prolog, ad Ùamasum. Saint Grégoire de Ija» Ai «osai, dans son prologue sur les Cantiques, fjfûrffène a travaillé avec grand soin l'explication fffl cd a damée. — ' Les trois premiers tomes et «• partie du quatrième ont été recueillis par de la ht, ton. ID. [Véditeur.) — * L'auteur y cite ses TffnitiT"* sur l'Exode, le Lévitique, les Nombres, h Ja§» et sur le Nouveau Testament.

trouve dans la deuxième de ces homélies. 11 est vrai qu'il y est traduit avec quelque liberté ; mais ne saiUon pas que Rufin avait coutume de s'en donner beaucoup dans la traduction des livres d'Origène ? Celle-ci est de lui, ainsi que nous rapprenons de 7 Cassiodore et de Vincent de *Beauvais. Le premier remarque que Rufin avait traduit les commentaires d'Origène sur les Cantiques, jusqu'au quinzième verset du chapitre h, où il est dit : Prenez-nous les petits renards qui détruisent les vignes. Les quatre homélies dont nous parlons finissent au même endroit ; preuve nouvelle qu'elles sont d'Origène et de la traduction de Rufin. On objecte que l'auteur y parle ° des Grecs comme étrangers à son égard. Mais ces endroits sont de Rufin qui, selon la remarque de Cassiodore, s'est donné la liberté d'ajouter plusieurs choses à l'original grec. 11 en a agi de même dans sa traduction du livre10 des Principes, où il fait quelquefois parler Origène comme un auteur latin. Du reste, s'il a cru devoir ajouter aux commentaires d'Origène sur les Cantiques, il n'a pas craint d'en retrancher beaucoup de choses; entre autres, les différentes versions qu'Origène y citait, comme nous l'avons remarqué plus haut. Du temps de Vincent " de Beauvais, ces commentaires étaient divisés en trois livres, et cette distribution venait de Rufin; on les a partagés depuis en quatre homélies, on ne sait pour quelle raison ; car on n'y remarque ni le style, ni la forme des homélies ; et l'auteur y parle lf non à des au-

7 Quos item Origenis in Cantica commentarios Ru* finus, interpres eloquentissimus, adjectis quibusdam lo* cisf usque ad illud prœceptum: Capite nobis vuipee fusillas exterminantes vineasf tribus libris latius ex* planavit. Gassiodor., lib. Divin. Instit., cap. 5. — • Vincent. Bellovac., lib. XVIII Speculi Doctrin., cap. 4.

• Cum apud Grœcos, qui eruditi ac sapientes videntur. In Prologo. Apud Grœcos quidem plurimi erudi* torum virorum volentes investigare veritatis indaginem, de amoris natura multa protulerunt. Ibid., in Prologo.

10 Quod latine mundum dicimus, grœce xoapoç appellatur. Lib. II de Princip., cap. 3. Paracktus, quod dicitur Spiritus Sanctus, a consolatione dicitur. Para"

clesis enim latine consolatio appel latur utrumque

significat in Grœco Paracletus, deprecatorem et consolatorem. Ibid., cap. 7. — « Vincent. Bellovac, ubi supra.

i* Sit sane legentis judicium. Hom. 8 in Canticum. Hœc sunt intérim quœ ad prœsens nobis ex Scripluris divinis occurrere potuerunt, ut ex his sapiens quique lector prudenter possit conjicere, si apta usi sumus expositione. Ibid., Hom. 4.

diteurs, mais à des lecteurs. 11 dit dans le prologue que le Cantique des Cantiques est le troisième des livres de Salomon ; que, chez les Juifs, on n'en permettait la lecture qu'aux personnes d'un âge mûr, et que c'est mal à propos que quelques-uns l'ont intitulé : Les Cantiques des Cantiques, puisque, dans le texte original, le titre est au nombre singulier, en cette sorte : Le Cantique des Cantiques. Origène a fait encore deux homélies sur ce Cantique, que saint Jérôme • traduisit et qu'il adressa au pape Damase. Nous les avons encore aujourd'hui en latin ; le grec en est perdu, snr baie, *• Origène avait expliqué la prophétie Jg* ran d'Isaïe en trois manières, par des tomes ou traités », par des scolies et par des homélies. Il fait lui-même s mention de ses commentaires sur ce prophète dans ses livres contre Cclse. On en avait encore trente tomes du temps d'Eusèbe; et * cet historien, après avoir remarqué qu'Origène les avait composés sous Gordien, ajoute qu'ils n'étaient que sur le tiert ou sur la première partie d'Isaïe, c'està-dire sur les vingt-neuf premiers chapitres, jusqu'à la vision des bêtes à quatre pieds dans le désert. Le vingt-sixième de ces tomes était perdu dès le temps de saint • Jérôme. Nous n'en avons plus aucun, et il n'en est resté que deux fragments, l'un du premier, l'autre du vingtième volume, cités dans VApologie d' Origène par saint 6 Pamphile. Saint Jérôme dit qu'Origène s'y promenait avec liberté dans ses espaces allégoriques, et qu'il y donnait ses 7 propres pensées pour des mystères de l'Eglise. Sur le chapitre sixième d'Isaïe, il cite un endroit du huitième tome d'Origène, où il disait 8 que si les Juifs avaient corrompu le texte hébreu de nos livres saints, Jésus -Christ et les Apôtres n'auraient pas manqué de leur en faire un crime. Il remar-

., que ° encore qu'Origène finissait le trentième $ tome par une explication qu'il avait apprise •* d'Huille, alors patriarche de la nation Juive. Ce Père l0 ajoute qu'on avait, de son temps, deux livres sous le nom d'Origène, adressés à une femme nomméeGrata, qui expliquaient l'endroit du trentième chapitre d'Isaïe où il est parlé de la vision des bêtes à quatre pieds, mais qu'on croyait que cet ouvrage n'était pas de lui.Il parle " aussi de vingt-cinq homélies et de quelques scolies d'Origène sur ce prophète, n ne nous reste rien de ces scolies; mais nous avons encore neuf homélies sur Isaïe, que l'on croit être d'Origène ; elles sont de la traduction de saint Jérôme. Rufin, qui avait lu ces homélies, accuse " saint Jérôme de les avoir traduites avec beaucoup de liberté, en y retranchant ou corrigeant ce qui pouvait être contraire à la foi de la Trinité et y laissant les autres fautes qui s'y rencontraient, n marque, en particulier, un endroit où saint Jérôme avait ajouté une ligne ", qui se trouve dans la première des neuf homélies qui nous restent. Dans la ucinquième,Origène remarque que l'on avait coutume de célébrer chaque année la mémoire de la Passion du Sauveur en un jour de dimanche, qui était apparemment celui auquel on célébrait la Résurrection; mais qu'on faisait mémoire de ce dernier mystère une fois chaque semaine. Il y adresse la *• parole aux catéchumènes et au peuple, ce qu'il fait encore dans la sixième; preuve que ce sont des homélies, quoiqu'elles soient plus serrées et plus obscures que ne le sont ordinairement celles d'Origène. La neuvième est imparfaite. On y a ajouté la fin de la neuvième homélie sur Jérémie. Le temps de ces homélies est inconnu. Ce qu'on en peut dire, c'est qu'il était prêtre lorsqu'il les prononça; ainsi il faut les mettre après l'an 228.

1 Hieronym., !>rologo in Ëom. Origems in Cantica.

1 II en avait composé trente-six. {L'éditeur.)

8 Origen., lib. VII contra Cels., pag. 839. — * Eu-

aeb., lib. VI, cap. 32. — 8 Hieronym., Prœf. Comm.

in Isaiam. — « Pamphil., Apofog., pag. 186 et 188.

7 Quid igitur faciam, subeamne opus in quo viri eruditissimi sudaverunt, Origenem loquor, et Eusebium Pamphili : quorum al ter liberis aliegoriœ spatiis evagatur, et interpretatis nominibus singvlorum, ingenium suum facit Eccîesiœ sacramenta. Hieronym., Prologo w lib. V Comment, in Isaiam.

8 Quod si quis dixerit hebrœos libros postea a Ju~ dais esse falsatos, audiat Origenem quod in octavo volumine explanationum Isaiœ huic respondebat quœstiunculœ, quod nunquam Dominus et Âjtostoli, qui cœtera crimina arguuni in scribis, pharisœis, de hoc cri-

miné, quod erat maximum, reticuissent. Hieron., in cap. vi Isaiœ. — • Hieron., lib. I in Ru fin., cap. 3.

10 Feruntur et alii sub nomme ejus de visione qua* drupedum duo ad Gratam libri, qui pseudographi putantur; et viginti quinque homiliœ, et annotationts quas excepta possumus appel lare. Hieronym., Pnsfat. Comment, in Isaiam.

" Ibid. — " Rufin., lib. H in Hieronym.

18 La voici,: Nec putes Trinitatis dissidere naturcnt, si nominum servantur officia.

ik Quia nunc populi multitudo est propter parasce* ven, et maxime in dominica die, quœ passionis Chrùti commemoratum est; neque enim Resurrectio Domini semel in anno, et non semper post septem dies, celebratur, orate Deum, etc.

18 Origen., Hom. 4 et 6.

[Ai9 sriSGLB.]