CHAPITRE Xm. — ORIGÈNE

4. Nous ne savons point qu'Origène * ait expliqué Jérémie autrement que par des homélies. Cassiodore en compte quarante-cinq, que l'on voyait encore du temps * de Raban Maure. Saint Jérôme * en traduisit quatorze, et il ne parait point que Ton en ait traduit un plus grand nombre. Ce sont celles que nous avons aujourd'hui en latin. Huet en a depuis donné dix-neuf, en grec et en latin, sur un manuscrit de l'Escurial ; il y en a douze de celles que saint Jérôme a traduites ; la seconde et la troisième n'étaient point en grec dans ce manuscrit ; les sept autres sont de la traduction du Père Cordier. Celui-ci, plusieurs années avant l'édition d'Origène par Huet, avait fait imprimer ces dix-neuf homélies sous le nom de saint Cyrille d'Alexandrie, sur la foi d'un ancien manuscrit grec qui les attribuait effectivement à ce Père. Michel Ghislérius en fit aussi imprimer, dans une chaîne sur Jérémie, sept qui n'étaient pas du nombre de celles que saint Jérôme avait mises en latin. Ce Père n'avait gardé aucun * ordre dans la traduction de ces quatorze homélies d'Origène. Mais Huet les a placées autrement qu'elles n'étaient dans l'édition latine de Génébrard, et s'est conformé au texte de Jérémie et à l'ordre qu'elles gardaient dans les manuscrits du Vatican et de l'Escurial. Celle qui est la troisième dans l'édition de Huet, est imparfaite et n'explique que le trentième verset du chapitre deuxième de Jérémie. Dans la seconde, Origène combat certains hérétiques de la secte des valentiniens, qui, distinguant dans l'homme plusieurs sortes de substances ou de natures, disaient que la substance matérielle était incapable de salut. La douzième parait avoir été prononcée un peu avant Pâ-

ques. Origène y exhorte les catéchumènes à se presser de recevoir le baptême. On voit dans une » autre qu'il était prêtre, inférieur à Févèque et élevé au-dessus des diacres. Il cite encore ce 6 qu'il avait dit sur les psaumes cxxxiv et cxl, et promet de prêcher sur un 7 endroit des Nombres qu'on devait lire après son sermon. Dans la quatorzième il se plaint de ce que les chrétiens n'ont plus la même ferveur qu'ils avaient pendant les persécutions; ce qui montre qu'il composa ces homélies en temps de paix, après Tan 245. Il marque • ailleurs qu'il y avait des personnes qui examinaient ses discours pour y trouver quelque petite faute, afin de la relever et lui en faire un crime. C'est pourquoi il veillait à ce qu'on n'abusât point de ses paroles, pour lui attribuer des sentiments qu'il n'avait pas, entre autres celui de la métempsycose. Dans la dixneuvième il cite une tradition hébraïque qu'il avait apprise d'un Juif, qui, ayant été chassé de son pays pour avoir embrassé la religion chrétienne, était venu au heu où il prêchait, apparemment â Césarée. Il ne reste rien de ses commentaires sur les Lamentations de Jérémie; et ce que nous en savons 9, c'est qu'il les écrivit pendant son séjour â Alexandrie, avant l'an 231 . Eusèbe dit que, de son temps, y en avait cinq tomes 10; Nicéphore en met neuf. On ne voit rien d'Origène sur Baruch. Dans ses commentaires sur les Lamentations, il citait ses livres de la Résurrection. Saint Jérôme " cite une fort mauvaise explication du chapitre xxvi de Jérémie, qu'il attribue clairement à Origène, sans le nommer.

5. Pendant son séjour â Césarée , sous le &» Biérègne de Gordien, commencé en l'an 238, tamT*1" Origène composa divers ouvrages <* sur les

4 Caaeiodor., lib. Instit. divin., cap. 3. 1 Raban., Preefat. in Jeremiam.

' Quatuordecim homilias in Jeremiam jampridem confuse ordine interpretatus sum. Hieronym., Prologo m Ezechiel. — * Hieronym., Prologo in Ezechiel., atri supra.

5 Cleri eorum non proderunt eis. Hœc ante me expotuemnt alii, et quia non improbo interpretationem eorum, eamdem profero. Nos qui putamur aliquid me, id ut qui in clericatus vobis ordine prœsidemus, in tantum ut quidam de minori gradu ad hune locum cuputnt pervenire, nosse debetis non statim in eo esse tociandos, quia clerici sumus : multi enim et presbyteri pereunt, et laid beatissûni reperiuntur; sed si ordi-

nem clericatus et mereamur pariter et habeamus

UtiUtas quippe clericatus non in eo est} si aliquis sedeai in agmine presbyterorum, sed si juxta locum suum et juxta prœcepta Domini dignus incedat... Plus a me exigitur qurnn a diacono, plus a diacono quam

a laico. Qui vero totius Ecclesiœ arcem obtinet pro omni Ecclesia reddet rationem. Origen., Hom. 7 in Jerem.

• Origen., Hom. 8 in Jerem., et Hom. 18.— 7 Idem, Hom. 12 in Jerem.

8 Hom. 8 et Hom. 16 in Jerem.

» Euseb., lib. VI, cap. 24.

10 Le Catalogue de saint Jérôme dit la môme chose : il n'en reste que quelques fragments publiés dans la Chaîne de Procope, tom. III des œuvres d'Origène, par de la Rue, pag. 320 à 851. En 1610 existait encore à Rome ce commentaire d'Origène, comme le dit le catalogue de la Bibliothèque Bodhléienne. {V éditeur.)

« Hieronym., in cap. xxvii Jerem.

" Per hœc tempora Origenes in Isaiam simul et in Ezechielem commentarios composuit. Ex quibus in Ezechielem quinque et viginti volumina ad nos pervenerunt. Euseb., lib. VI, cap. 32.

HISTOIRE GÉNftkÀLE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

livres sainte, outre autres, des commentaires sur le prophète Ezéchiel. Il ne les acheva pas. néanmoins en cette ville, mais à Athènes S où il fut obligé de faire un voyage. Us étaient, divisés en vingt-cinq tomes *, dont il ne resta qu'un passage, rapporté dans la Philocalie et tiré <Jju vingtième 4e ces commentaires. Ses homélies sur le même prophète sont postérieures à celles qu'il composa sur Jérémie; ce qui parait e? ce qu'il * cite dans sa onzième* ses explications sur le. commencement de la prophétie de Jérémie. Cependant il les prononça toutes (fàvant le même peuple et dans la même églisç, que l'on croit être celle de * Césarée, où depuis longtemps, il avait établi sa demeure. Saint Jérôme traduisit en latin quatorze homélies d'Origène sur Ezéchiel, qui sont venues jusqu'à nous. Mais il semble qu'Origène en avait fait un plus grand nombre, puisque., dans la sixième et la huitième, il cife des endroits de ses explications sur ce prophète, que nou3 ne trouvons point dans, les quatorze homélies de la traduction de saint Jérôme. Dans la cinquième , Origen* marque son » sacerdoce^quilui donnait le. droit d'être assis comme prêtre, honneur qui lui fait craindre que Dieu ne le punisse, pour n'avoir pas une vertu proportionnés 4. son rang.

H dit dans la douzième que les prêtres étaient, en quelque manière, les premiers 6<k l'Eglise. 11 prononça la treizième dans, une assemblée d'évèques qui ki avaient * ordonné de parle* sur le prince de Tyr et smr Pharaon. H. paraît, par la onzième, que l'Eglise était alors em paix; oe qui marqua l'empire de Philippe r sous lequel Origèoe permit que Pou. écrivit seshQmétoee *.

6. On voit, par ses commentaires anr* sain* ^ Matthieu, qu'il avait composé quelque chose r" sur Daniel ; mais oa ne sait s'il l'avait expliqué entièrement et dans des écrits faits expiés» ou seulement en passant. Saint Jérôme, qui s'était 10 proposé de rapport». sur le chapitre neuvième de Daniel ce qu'Africain, Tertnllien, Ojçigéna et quelques autres anciens en avaient dit touchant les septante semaines, n'y cite aucun écrit particulier d'Origène sar ce prophète, mais seulement le dixième il livre de ses Stromates, où U en disait quelque chose.

11 y parlai* aussi des histoires de Bel et de Stn saune '*.

7. Nous sommes mieux informés deoequ'il ^ a fait sur les douze petits Prophètes. E en * avait déjà expliqué quelques-uns, lorsqu'il» écrivit ses livres contre Celse u, et U y témoin gne qu'il était dans le dessein de commenter

* înterea cum Àthenis moraretur, commentarios quidam in Ezechieiem absolviL Idem, ibid.

1 LeCatalogue de saÂnt Jérôme porte vingj-quatre. {L'éditeur.)

8 Eo tempore quo Jeremiam exposuimus, ea quœ nobis gratia Dei oraniibus nobis largita est, sive certe utcumque sensimus, exjxnere conati sumus. Origen., Hqol 11 ïft E&chiel.

* Dans 1$ neuvième homélie sur Jérémie, il dit clairement qu'il prêchait dans la Palestine : Hœc non est terra quam pollicitus est Deus, terra fluens lac et met; sol ista est terra, de qua Salvator docuit dicens: Beati mites, qufiniam ipsi possidebunt teiram, Et, dan* la première sur Ezéchiel, il semble dire que la ville où il parlait ainsi était Jérusalem : Et ut juxto nos aliquod ponamus exemplum, collection** istis non so* lum in JElia, non tantufy Rotw*, non. in Alexandrie, sed in omni semel orbe similitudinam referuntsagenœ quo? ex omni génère pisciuw capit. Mais, eu suivant ce sens, il faudrait dire qu'Origène avait fixé sa demeure a, Jérusalem pour un temps considérable, puisqu'il y aurait expliqué deux grands prophètes ; ce qu'on a peine à concilier avec l'histoire de sa vie. D'ailleurs, ce qui prouve qu'U était plutôt à Césarée qu'à Jérusalem, lorsqu'il fit les homélies sur Jérémie et Ezéchiel, c'est qu'il dit dans la dix-neuvième, sur le premier de ces prophètes, qu'il avait appris ce qu'il venait de rapporter, d'un Juif qui, étant chassé de son pays pour U foi, était venu où il demeurait. Or, on sait que, tes. Juifs n'osaient en-

trer dans la ville de Jérusalem. Origène n'y était donc pas alors. Ces* ce qui fait voir à Mi de TUlemont qu'il, y a faute dans le texte latin* et qu'an lieu de : Coliectiones istœ no* solwfn in JElia, il faut lire : Non hic solum, et non : Solum in Aïlia, etc.

B Quid mihi prodest, quia prior sedeo in cathedra resupinus, honorera majorie accipio, née poetum habere dignitatemea opéra condigna? Noam majori pmna cruciabor, quia honor fustimihi ab omnibus, defertur cum peccator sim ?

6 Si autem nos qui videmur Ecclesiœ prœesse, etc. Les prêtres étaient les premiers après l'évoque, qui, selon qu'il le dit ailleurs, a, la principale autorité dans l'Église. Arcem totvus Eccksiox obtinoi episoopus. Origen,, Hom. 7 in Jerem.

7 Prœcipitur nobis ab episcopis djscutere sermonem principis Tyri, ut laudes ejus culpasque dicamm : me non justum est ut de Pharaon», roge Mgypti, aUqua tract émus.

8 Le cardinal Mal a donné cinq fragments nouveaux des commentaires d'Origène sur EzéchieL Biblioth. nov. Patr., tom. VU, sect. S, Preafat. {L'éditeur.)

9 Origen., Tractatus i& m Matthceum.— ™ ffieron., Prologo in lib. Il Comment, in Isaiam. — H Idem» in cap. IX Daniel.

11 jLe cardinal Mai a édité quelques scolies d*Qri-> gène sur Daniel, Collect. nov. Scriptomm veierum* tom. I, pag. 30. (L'éditeur.)

» Origen., lib. VU coalr. Gefr., pag. W8.

tes attires. Eusèhe dit qu'il notait i pu trotH ver çoe Tingt-cioq volumes de&«*û!mutaires d'Origène sur les douze petits Prophètes, ce qui donne lieu de juger qu'il y en avait utf pina grand nombre. Saint Pamphile • les eopie de sa main, et cette copie tomba dépote entre les maki* de saint Jérôme. Il ne noua reste de* écrits d'Origène sur les douze petits Prophètes qu'un fragment peu' considérable, cité dam te dix-septième chapitre de la Pkihcalie. n est tiré de sm commentaires sur Osée, et on y voit que le sentiment d'Origène était qu'il ne fallait point corriger les endroits de l'Écriture sainte qui paraissaient s'éloigner des règles de la grammaire et n'avaient entre eux aucune liaison selon la lettre. Il y cite aussi le Pasteur d'Hermas. Ce commentaire sur Osée n'était, selon saint Jérôme, qu'un * petit livre pour expliquer ce que le mot d'E~ phnflm signifie dans ce prophète. Nous apprenons du même Père qu'Origène n'avait expliqué que les cinq premiers chapitres de Zacbarie, et que ses trois tomes sur * Malachie s'étaient qu'une explication allégorique. n composa tous ces commentaires sous le règne de Philippe. [L'édition de ht Rue contient tes fragments qui nous restent des commentaires d'Origène sur les grands et les petits* Prophètes *.]

CHArtTttfc XBI. — ÔHIGÊNÊ. 4e3

ARTICLE rrf.