CHAPITRE Xm. — ORIGÈNE

paroles du vingt-troisième chapitre de saint Luc : a Jésus, jetant un grand cri, dit : Mon Père, je remets mon esprit entre vos mains.» Nous ne trouvons plus cette explication dans ses homélies sur saint Luc, mais il pouvait Favoir donnée dans ses tomes *. Saint Jérôme dit, dans le prologue qu'il a mis à la tète de la traduction de ces homélies, qu'Origène les fit étant * encore jeune, c'est-à-dire vers Tan 331, peu après qu'il se fut retiré à Césarée. On voit, en effet, qu'Origène les cite dans le trente-deuxième de ses tomes sur saint Jean, commencés avant Tan 231. Elles sont trèscourtes, plus travaillées que celles qu'il composa dans sa vieillesse, et paraissent avoir été faites à loisir. Dans la dix-septième, il fait mention de ses commentaires sur s la première Epître do saint Paul aux Corinthiens, qu'il n'expliqua qu'après avoir fini ses cinq premiers tomes sur saint Jean. On peut juger de l'estime que saint Ambroise faisait des homélies d'Origène sur saint Luc, par les secours qu'il en a tirés pour expliquer lui-même le texte de cet évangéliste. Les trente-trois premières contiennent une explication suivie, depuis le commencement de saint Luc jusqu'au milieu du quatrième chapitre. Les six dernières sont sur différents endroits des chapitres x, xn, xrn, xix et xx du même Evangile. 11 y adresse

souvent la parole aux catéchumènes. Dans la sixième il cite 4 la Lettre de saint Ignace, martyr, aux Ephésiens, et en rapporte quelques paroles que nous y lisons encore. L'autorité de saint Jérôme •, qui a traduit cette homélie, ne permet pas de douter qu'il n'ait trouvé cette citation dans le grec d'Origène ; car Rufin, qui s'est appliqué à remarquer tous les défauts de cette version de saint Jérôme, n'aurait pas manqué de lui reprocher d'avoir ajouté au texte en cet endroit, comme il le lui a • reproché pour beaucoup d'autres. Dans la vingtcinquième, Origène 7 se plaint de ce que ses ennemis ont corrompu ses écrits, c'est-à-dire, apparemment, ses livres des Principes, composés avant ses homélies sur saint Luc. Il finit la trente-septième par la 8 glorification du Saint-Esprit, marquant par là qu'il le croyait vrai Dieu, égal en gloire et en puissance au Père et au Fils.

4. Nous ne savons pas au juste combien Origène avait fait de tomes sur saint Jean. Saint îjj£*V«[ Jérôme • en marque trente- neuf dans son "•• prologue sur saint Luc; mois ailleurs il n'en compte que trente-deux10, et on croit que c'est à ce dernier nombre qu'il faut s'en tenir ". Il y en avait beaucoup de perdus dès le temps d'Eusèbe, qui dit n'en avoir vu " que vingtdeux. Il ne nous en reste aujourd'hui que neuf,

Sur Mlot Jean, ayant

i Le Catalogue de saint Jérôme compte seulement trente-neuf homélies sur saint Luc et quatorze livres de commentaires. On en trouve des fragments considérables chez Galland et chez Mal, in Class. Auct., t. X, p. 474-48*. Mais ceux que Macaire Ghrysocéphale a insérés dans ses discours paraissent plus authentiques» Orig., tom. III oper., pag. 979 et seqq. {L'éditeur.)

1 Fateor itaqvs antequam Me objiciat , in hisOrigenis tractation* {quasi iterum talis luderem) alia sunt viriSa ejus, et alia senectutis séria. Hieronym., Epis t. 106 ad Paulam et Eustochium.

* Memini cum interpretarer illud quod ad Cortntkios teribitur : Ecclesiœ Dei, quœ est Corinthi, cum kominibus qui innocent eum, etc. Origen., Hom. 17 in btcam.

* Unde eleganter in cujusdam Martyris epistola tcripfum reperi, Ignatium dico, episcopum Antochiœ, port Petrum secundum, qui in persecutione Romœ pugmeit ad besiias, principem sœculi hujus latuit virgtnitas Mariœ. Origen., Hom. 6 in Lucam.

1 Saint Jérôme se dit nettement auteur de cette traduction dans sa lettre 106 à Paule et à Eustochie, dont nous avons rapporté plus haut les paroles ; et dans le chapitre 135 de ses Hommes illustres : In htcam homiliai triginta novem, Origenis de greeco in latinum verti.

* Secutus sum quod te videram in homitiis secundum Uteœ EvangeHum fecisse : ubi de Filio Dei in greeco non recte inveneras, prœterieris ; in illo loeo ubi dicit : Magnificat anima mea Dominum, et exultavit

8piritus meus in Deo salutari meo : nosti quia de anima sicubi illa quœ soient dici non prœterieris ; sed ea adhuc etiam ex te additis etiam assertionibus lucir dius scrtpseris, ut in illo loco : Ecce ut facta est vox salutationis tu® in auribus meis, exultavit infans in utero meo ; ubi dicis quod non erat, hoc principium substantiœ ejus, de tuo addidisti, atque naturœ. Hœc et mille alia his similia in interpretationibus fuis, sive in his ipsis homiliis, swe in Jeremia, vel in Isaia, maxime autem in Ezechiele subtraxisti. Rufin., lib. II lnvectivar. in Hieronym.

7 Âlii vero nostros tractatus calumniantes, easentire nos criminantur, quœ nunquam sensisse nos novimus, Origen., Hom, 25 in Lucam.

8 Sed loquamur et laudemus Deum in Pâtre, et Filio, et Spiritu Sancto, cui estgloria et imperium insœcula sœculorum. Origen., Hom. 37 in Lucam.

• Hieronym., Prologo in Lucam, seu Epis t. 106 ad Paulam et Eustochium.

10 G* est dans la même lettre, dont Rufin rapporte un fragment en ces termes : Blesilla flagitaverat ut tomos... triginta duos in Joannem nostrœ linguœ traderem. Rufin., lib. Il in Hieronym.

"Le Catalogue de saint Jérôme à sainte Paule marque ce nombre. {L'éditeur.)

i*Ex universo autem opère, qvod in totum illud EvangeHum {Joannis) elaboravit, duo et viginti libri ad nos duntaxat pervenerunt. Euseb., lib. VI Hist,t cap. 24.

savoir le I", II, VI, X, Xffl, XIX, XX,XXVHI et XXXIIe. Dans l'édition latine d'Origène, faite sur un manuscrit de Venise, ces neuf tomes sont divisés en trente-deux. Huet l a corrigé cette division dans son édition, où il les a donnés en grec, avec la traduction d'Ambroise Ferrarius. Quoique meilleure que celle que Joachim de Perrone avait donnée auparavant, cette traduction ne laisse pas d'être no* jée comme défectueuse par un critique qui accuse le traducteur d'avoir retranché * plusieurs endroits du texte d'Origène, qu'il avait dans son manuscrit grec. Celui dout Huet s'est servi était apparemment moins complet, car on trouve quantité de lacunes, dans son texte grec, qui sont remplies dans la traduction de Ferrarius- Origène composa* les cinq premiers (omes et le commencement du sixième A Alexandrie, ayant l'an 231 . Il continua les autres à Césarée en Palestine, où, depuis la mort de Déutôtre, il trouvait assez de tranquillité d'esprit pour continuer les explications de l'Écriture, Dieu * ayant éteint et rendu sans effet

oe grand nombre de flèohes de feu que l'on avait lancées contre lui. En quittant Alexandrie pour se mettre à couvert de la persécution de son évéque, il y laissa le commencement du sixième tome sur saint Jean, ce qui l'obligea & un nouveau travail, pour ne point lais* ser de vide dans ses commentaires. Dans son * viugtndeuxième tome, qui est perdu, il pariait de la persécution de Maximin, arrivée en 235; il parait par là qu'il avait interrompu le cours de ses commentaires sur saint Jean, pour travailler à quelque autre ouvrage, ou pour d'autres raisons que nous ne savons pas. On ignora même s'il expliqua entièrement «cet Evangile;* car le trente-deuxième tome, que l'on croit avoir été le dernier, finit au verset trente* troisième du treizième chapitre de saint Jean. Sainte Biésille v avait prié saint Jérôme de mettre tous ces tomes en latin; mais il s'en excusa sur son peu de force et sur son peu de loisir. Dans le cinquième tome, Origène parle des Épitres de saint Paul • et marque les en* droits où cet Apôtre a prêché l'Évangile; il y

i Huet a changé l'ordre ordinaire de ces commentaires, sur l'autorité de saint Basile et de la Philocalie, qui les citent tout différemment de l'édition latine, et sur un manuscrit grec de la Bibliothèque duToi, où ces commentaire» sont distribués comme nous l'avons marqué ici. Cependant, pour Futilité et la commodité de; ceux qui n'avaient que l'édition d'Ambroise Ferrarius, et qui voudraient la citer» il Ta jointe au texte grec, divisée en trente -deux traités, comme elle était dans les éditions précédentes. [Le Père de la Rue a remis le gïec et le latin d'accord]

' Celui qui l'en accuse est Gallois, cité dans les Journaux des Savants du il juillet 1668. Cependant Ambroise Ferrarius proteste, à la fin de sa traduction, d'y avoir apporté toute la fidélité et toute l'exactitude possibles, sans ajouter au texte de son original et sans rien retrancher. Lector ami ce, setto me in hoc libro vertendo summa usum esse fide ac diligentia, ut nihil prorsus ait immutatum ah eo quod scribit auctor. Scito prœterea me nihil invertisse in hoc libro quod videatur decretis sanctœ mairie Mcclesiœ adversari. Nam si invenissem, aut Hbrum non vertissem, aut locum signassem suspectum. — » Orig., tom. VI ta Joan., et Euseb., lib. VI, cap. 94.

* Nunc vero quando ignitœ adversum nos sagittœ multœ vanœ fuerunt factœ, Deo illas extinguente, et assueta anima nostra his qum cœkstis sermoms causa contingunt, ferre cogitur faciàus facto» insidias, ve> luti aliquantum serenitatis nacti, non amplius différentes dictare volumus, quœ restant, Deum magistrum in animœ nostrœ adito pénétrait insonantem adesse prenantes, ut fidem acdpiat structura enarrationis Evangelii secundum Joannem. Atque utinam Deus audiat preces nostras, ut corpus totius operis conjungere possimus, nec ulla posthac nécessitas intercipiat atque interrumpat Scripturœ seriem. Cœterum scias ex multa

nos promptitudine mitium sexti tomi denuo facere, eo quod antea interpretati fueramus Alexandriœ nescû) quo pacto nobiscum allata non fuerunt. Melius enim ratus sum, ne intérim etiam hoc opus cum ignavia intermitteretur, quœ restabant prosequi, quasn dum incertus sum inveniendi, quœ interpretati fueramus expectore. Orig., tom. VI in Joan., p. 94 edit. Huet. 1 Bujusporro persecutionis (quœ Maximino inopérante accidit) tempus indicat Origenes tum in secundo et ri* gesùno libro expositùmum in Joannis Eoangclium, tum in diversis epistolis. Euseb., lib. VI, cap. 88.

• Il parait, par le passage que nous venons de rap* porter, qu'Origène avait eu dessein de commenter l'Evangile de saint Jean tout entier : Ut corpus totius operis conjungere possimus. — i Hieron., EpisL 106 ad Paulam et Eustochium,

• Is vero quem Deus idoneum reddidit, qui Novi Tes* tamenti minister esset, non littera et verdis tenus, sed spiritus ipsius; Paulus scilieet, qui ab Jerosolymis et finitimis lacis usque ad Illyricum Evangelium adim* plevit, non omnibus Ecclesiis quas docuerat scriptit, sed et Us quibus scripsit, paucas ad modum anus exaravit. Petrus autem quo tanquam fundamento superstructa est Ecclesia Christi, unam duntaxat omnium consensu receptam rehquit emstolam ; concedamus vero et secundam ejus esse : de hac enim ambigitur. Jem vero quid dicendum et de eo qui in sinu Christi re» cubuit Joanne ? Qui quidem unum rehquit Emengehum. Scripsit prœterea rcvelationem, juesus silere, nec septem tonitruum votes perseribere. Scripsit etiam epistolam admodum brevem. Sed concedamus si placet, et secundam, et tertiam ab illo scriptas esse; ntque enim has genuinas illius esse, omnes consent iunt, eenbm tamen vix centum versus continent. Origen., tom. V in Joan., pag. 88. Origène marquait ensuite les écrits des prophètes et des autres apôtres, mais cet endroit est perdu.

[m* SIÈCLE.]