CHAPITRE XIC. - ORIGÈNE

parle aussi des deux Épîtreâ de saint Pierre, et dit que k première était reçue de tout le monde sans aucune difficulté, mais que quelques-uns en formaient sur la seconde. Quant atti Epltres de saint Jean, il parait les reconnaître toutes trois; mais il avoue en même temps que Ton doutait que les deux dernières fessent de lui; il lui attribue l'Évangile qui porte son nom et l'Apocalypse. En parlant, dans le sixième, de la Vertu du baptême, il reconnaît, pour principe de toute pureté, la * divinité de la Trinité adorable. C'est dans le même tome qu'il parie des martyrs et de ceux qui, pour soulager leurs frères, étaient mortô dans * une peste* H y dit encore que la coutume de laver les pieds " n'était plus d'usage que parmi les personnes les plus simples. On voit, par ses commentaires sur saint Matthieu % qu'en expliquant l'Évangile de saint Jean il avait examiné si les onctions des pieds de Jésus»Christ ont été faites par une même femme ou par plusieurs. Cet endroit est perdu : il devait être au commencement du vingt-neuvième tome. Origène cite ses tomes but saint Jean dans B ses autres écrits. Ils sont aussi cités dans la * Philocalie, par saint T Pamphile, par * Eusèbe et par saint ° Basile. Comme il les avait composés à la prière d'Ambroise, c'est à lui qu'ils sont "adressés. [ L'édition de ces tomes par de la Rue, 4759, est beaucoup plus correcte que celle de Huet : indépendamment de la rectification du texte d'après deux autres manuscrits non encore coUatkmnés, elle offre plusieurs nou* veaux fragments dans le quatrième volume.

Un fragment du commentaire sur la première Epître de saint Jean a été donné par Cramer dans les Chaiues d'Oxford 1840.]

§ S. DES ÉCRITS D'ORIGÊNE 8UR LES ACTES DR8 APÔTRES ET SUR LES ÉPiTRES DE SAINT PAUL.

1 . Il ne parait, par aucun endroit, qu'Origène todi?A& ait fait autre chose que des homélies sur les iTm' Actes des Apôtres, encore ne sont-elles point venues jusqu'à nous11. La quatrième est citée

dans la " Philoc&iie, et l'on voit, par le fragment qui s'y tmive rapporté, qu'Origène expliquait dans cette homélie ce que le Saittt- Esprit avait "prédit, par la bouche de David, touchant Judas, comment un autre devait prendre sa place dans l'épiacôpat. C'est à cette occasion qu'Origène remarque que c'eèt toi*jours le Saint-Esprit;u<ïtd parle darft le* prO* phètes, soit qu'ils parlent au nota de Dieu, ou en celui de Jésus-Christ, ou bien en celui de quelque peuple. Antoine du Verdièr dit, dstos son supplément à la Bibliothèque de Gèsner, qu'il y a à Constantinople une explication d'Origène sur les Actes et sur les Épîtres de saint Paul; mais il ne marque point en quoi elle consiste, si ce sont des homélies ou dfeë Commentaires, ni combien il y en fe.

2. Origène cite ses commentaires sur l'É» trf°<u> «&"t pitre aux Romains dans le dix-àëptièibe tome n<£*inï\de ceux qu'il composa sur l'Evangile de saint ™ anm Matthieu15 vers Tan 245.11 y a néanmoins apparence qu'il travailla à ces deux ouvrages presque en même temps, puisqu'en parlant1',

dans son commentaire sur YÉpttre aux Ro~ mains, des difficultés qui se rencontrent sur la

i Quoniam àquàt Uwacrum signifkat purgationem emmœ «6 omnibus malitiœ sordibus Mut*, nihiio Urne* minus, et per se ipsum et qui teipsum prabet dwinitati adorandœ Trinitatis; per virtutem invocatiomtm, gratiarum principium ac fontem ïiAbet.Orifr, apud Baaik, lib. de Spirit. Sonet., cap. 19.

* Sotum atque testatum cum sit apud Gentiies, wit*/ter omdi pro eommuni hominum sainte eeipsos tradi- 4m*, cum pestilentes morbi suam patrùtm invasissent Origen., iom. IX in Joan., pag. 148. Cœterum multum immorati sumus de martyribus txrba facientes, atquê tnarrantes de fuis qui periertmt ob pestilentes eomwtittUionett ut trideremus excelientiam iiiiue qui êmctus eet vetut ovis ad cœdem. Idem, ibid. Cette peste n'est point marquée dans l'histoire ; on croit qu'elle arrive vers Tan 232.

* Qui mas quidem erat, sed nunc non sit nisi supra Bèo htm rarissime, et apud admodum simplices rus* Hctartmjue. Origen., tom. XXXII in Joan., pag. 391.

* Origen., tom. XXXV in Mattk* — * Origen., in Matth., pag. M9 edit. Huet, et tom. Y in Epis t. ad jUm. — • Philocaly cap. 4 et 5. — 7 PamphU., Apobg. pro Origen., pag. 184. — 8 Euseb., lib. VI Uist.%

cap. U. — • Basil., lib. de Spiritu Sancto, cap. 29. — i° Origen., in Prologo in Joann., pag. S et S, et alib.

il Le Gatalogue'de saint Jérôme parle de vingt-sept homéUes sur les Actes. Dans un manuscrit assez suspect on lit vingt-sept ou dix-sept. (L'éditeur.)

» Philocal., cap. 7. — » Psalm. erra.

l* Personas fingit Spiritus Sanctus in prophétie ; et si personam induxeiHt Dei, non est Deus qui loquitur t sed Spiritus Sanctus ex persona Dei loquitur. Si Christum induxerit, non est Christus qui loquitur > sed Spiritus Sanctus ex persona Christi loquitur, itm etsi personam prophète exhibuerit,vethujus oui illius populi, quameumque tandem personam introdueit, Sptritus Sanctus est qui omnes illas personas fingit. Orig., m Act. Apost., pag. 428.

i» Origen., tu Matth., pag. 194. Phtrima a nobit ad hune locum dicta sunt, eum in nostris in Epistohm ad Romanos commentariis ipsum interpretaremur.

"Cujus rei dissertio non est nunc nobis in transitm pulsanda* In suo enim loco jungetur. Origen., lib. I in Epist. ad Roman., pag. 298 edit. Geneb.

généalogie de Notre-Seigneur rapportée par saint Matthieu, il ajoute qu'il les traitera en son lieu. Cassiodore * compte vingt livres des commentaires d'Origène sur cette Epître; Rufin en marque * seulement quinze *, dont il nous a donné lui-même une traduction si infidèle, qu'on 4 lui dit, lorsqu'elle parut, qu'il aurait dû mettre son nom à cet ouvrage, plutôt que celui d'Origène. On ne pouvait, en effet, traduire avec une plus grande liberté; car, outre qu'il a suppléé en plusieurs endroits au texte d'Origène, qu'on ne trouvait plus, il Ta tellement abrégé dans le reste, que de quinze ou vingt livres il en a fait dix. Rufin entreprit cette traduction à la prière d'un nommé' Héraclius, qui la lui avait demandée ; mais, soit par modestie ou par quelque autre motif que nous ne connaissons point, il ne se nomma pas dans le prologue qu'il mit à la tète • de l'ouvrage : de là les auteurs de l'édition de Bàle, en 1571 \ ont pris occasion d'attribuer cette traduction à saint Jérôme, d'autant plus que son nom se trouve dans le prologue du traducteur et qu'on n'y lit point celui de Rufin : c'est pourtant là une erreur dans laquelle ils ne seraient point tombés s'ils eussent pris garde que le nom de Jérôme 8 n'y est mis que comme un nom emprunté, et que le véritable auteur de la traduction de ces

commentaires d'Origène est le même que celui qui se dit ° , dans la péroraison, le traducteur des homélies d'Origène sur la Genèse, sur V Exode, sur le Lévitique, sur Josué, sur les Juges, et des Récognitions de saint 10 Clément. Or, tout le monde convient que ces traductions sont de Rufin et non de saint Jérôme. D'ailleurs u, Cassiodore dit en termes exprès que c'est Rufin qui a traduit et abrégé les commentaires d'Origène sur YÉpitre aux Romains. Nous avons une partie du premier et du neuvième tome des commentaires d'Origène sur VÉpîire aux Romains, dans Y Apologie de saint Pamphile et dans la Philocalie ; il est facile d'y voir combien Rufin a changé le texte d'Origène en le traduisant. Socrate dit que, dans le premier tome de ces commentaires, Origène montrait fort au long comment lf la Vierge est Mère de Dieu. Saint Basile " en cite aussi un endroit pour la divinité du Saint-Esprit. [Le fragment considérable du texte original conservé dans la Philocalie se trouve au chapitre xxiv, édition de la Rue, tom. IV.]

3. Saint Jérôme , dans " sa lettre à Pam- svi maque, met Origène au nombre de ceux qui *• • ont expliqué fort au long la première Epître de saint Paul aux Corinthiens ". Mais ces commentaires ne sont pas venus jusqu'à nous,

• Origenes Epistolam ad Romanos viginti libris grœco sermone deciaravit. Quos tarnen Rufinus in decem libros rédigent, adhue copiose transtulii in latinum. Casaiodor. , lib. Institut, divin., cap. 8. — * Rufin., Prologo interpretationis Comment. Origen. in Epis t. ad Rom.

1 Saint Jérôme a le môme nombre. (L'éditeur.)

* Aiunt enim mihi : in his quœ scribis, quoniam plurima in eis tui operis habentur, titulum nominis tui. Rufin., Peroratione in Epis t. ad Rom.

8 Rufin., in Prologo.

• Quelque motif que Rufin ait eu de ne pas se nommer, il avoue qu'il l'a fait à dessein. Verum ego qui plus conscientiœ meœ quam nomini defero, etiamsi addere aliqua videor et explere quœ desunt aut breviare quœ longa sunt, furari tamen titulum ejus qui fundamentum operis jecit, et construendi œdificii nui' teriam prœbuit, rectum non puto. Idem, in Peroratione.

7 Cette traduction avait paru sous le nom de saint Jérôme à Venise, en 1506, par les soins de l'observantin Salodianus. Les éditions suivantes de Merlin, d'Erasme, de Génébrard et d'autres portent la môme indication. {L'éditeur.)

* Ceux qui disaient à Rufin de mettre son nom à la tète de sa traduction ajoutaient que l'on y aurait pu mettre celui de Jérôme, s'il en eût été l'auteur, selon la coutume des écrivains profanes, qui intitulent leur traduction du nom du traducteur, et non de celui dont ou traduit les ouvrages. Da titu-

lum nominis tui, et scribe : Hieronymi, verbi gratta, in Epistolam ad Romanos explanationum Hbri, sicut et apud auctores, inquiunt, sœculares, non illius gui ex grœco translatus est, sed illius qui transtulit nomen titulus tenet. Rufin., Peroratione in Epist. ad Ram. — • Idem, ibid.

10 Post hoc sane nos vocat opus quod olim quidem injunctum est, sed nunc a beato Gaudentio episcopo vehementer perurgetur, Clementis scilioet episcopi romani, Apostolorum comitis, quorum ut successoribus darem cognitionem, libri a nobis in latinum vertuntur. Idem, ibid.

il Nous avons rapporté son témoignage un peu plus haut.

** Sed et Origenes in primo tomo commentariorum in Epistolam ad Romanos exponens qua ratione dicatur deipara, eam quœstionem latissime pertractavit. Socrat, lib. VII, cap. 82.

*' Rursus in commentariis quibus exponit Epistolam ad Romanos ; sacrœ, inquit, virtutes cqpaets sunt Vnigendi, et Sancti Spiritus deitatis. Basil., lib. de Spirit. Sancto, cap. 29.

l* Hieronym., Epist. 52 ad Pammach. Origène cite lui-môme ses commentaires sur cette Epttre. Trao tatu 23 in Mat th., et Hom. 17 in Luc,

11 Le Catalogue adressé à sainte Paule n'en parle pas ; ce qui montre que ce Catalogue a passé plusieurs ouvrages d'Origène. Mais il compte onxe homélies sur la deuxième Epître aux Corinthiens. (L'éditeur.)

[m* siAcus.]