CHAPITRE XIII. — ORIGÈNE
hardies et singulières sur la préexistence des âmes, sur la pluralité des mondes, sur la nature des astres, sur la durée des peines, sur le salut des mauvais anges, et autres semblables, qui, n'étant point fondées sur la tradition de l'Eglise, ont été rejetées de tout le monde. Il y avait néanmoins de l'injustice à les attribuer toutes à Origène, puisqu'il s'est plaint lui-même que Ton avait corrompu ses écrits, et qu'il ne propose ces sentiments singuliers que comme des questions problématiques, soumettant le tout au jugement du lecteur. Saint Pamphile * cite souvent le livre des Principes dans l'Apologie qu'il a faite pour Origène. On en trouve des endroits considérables dans la Philocalie * et dans la lettre * de l'empereur Justinien au patriarche Mennas. Eusèbe en * cite les premiers mots, et saint Jérôme, même * depuis qu'il fut devenu ennemi d'Origène, renvoyait saint Paulin au livre des Principes, pour s'y instruire sur des questions importantes. Photius en parle aussi, et marque • en abrégé ce qu'il contient \ j* 2. Le Periarchon est divisé en quatre livres, »*■ à la tête desquels Origène a mis un prologue, j où Ton trouve en abrégé tous les articles qu'il *• traite fort au long dans le corps de l'ouvrage. L Dans le premier livre il fait voir, contre les valentiniens,les marcionites et les basilidiens, qu'il n'y a qu'un Dieu, seul principe de toutes tn. choses, bon et immuable de sa nature ; que ce Dieu est incorporel; qu'il a un Fils éternel comme lui, né de lui et de sa propre subsi. tance, non comme les hommes ou les animaux naissent les uns des autres, mais d'une manière ineffable, sans commencement. Ce i Fils est appelé Sagesse , et, quoiqu'elle soit éternelle, l'Ecriture ne laisse pas de la nommer créée, non qu'elle le soit en effet, mais parce qu'elle est le principe de toutes les «. créatures. Jésus-Christ est ce Fils et cette Sagesse, limage du Père, la splendeur de sa gloiie et le caractère de sa substance, selon sa nature divine, car il est Dieu et homme i tout ensemble. L'Ecriture, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, rend témoignage au Saint-Esprit, éternel comme le Père, et procédant de lui, égal en dignité et en puis-
sance : si on ne l'invoque nommément dans le baptême, qui doit se donner au nom de la Trinité, ce sacrement n'est suivi d'aucun effet. Toute créature raisonnable est capable de louange ou de blâme, et si, entre les anges, les uns sont supérieurs aux autres, cela ne vient pas de ce qu'ils sont d'une nature plus excellente, mais de leurs mérites. Il en est de même des mauvais anges. C'est par leur propre malice qu'ils ont été réduits à l'état où ils se trouvent : comme il est au pouvoir de l'homme de se rendre heureux en vivant bien, ou malheureux en s'abandonnant au mal.
Dieu créa, avant les corps, un certain nombre d'esprits égaux, qui la plupart ont péché, et, selon les degrés de leurs fautes, ont été attachés à divers corps créés exprès pour les punir, en sorte que de purs esprits ils sont devenus âmes d'anges, d'astres ou d'hommes. Car Origène enseigne que les anges sont composés d'àmes et de corps très-subtils, et que les astres sont animés, mais par des esprits, toutefois, moins coupables que ceux qui habitent ce monde inférieur, qu'il distingue du monde où sont les bienheureux. Celui de tous les esprits qui, dès le commencement de sa création, s'est attaché inséparablement à Dieu par une charité plus parfaite, a mérité de lui être uni d'une manière plus excellente, pour n'en être jamais séparé, c'est l'âme de Jésus- Christ, dont il dit lui-même que personne ne peut la lui ravir. Cette âme est incapable de péché ; mais il n'en est pas ainsi des autres esprits. Ils peuvent changer de bien en mal, et de mal en bien. La félicité dont jouissent les bienheureux ne les rend pas impeccables, de peur qu'ils ne s'attribuent à eux-mêmes leur bonheur plutôt qu'à Dieu; les mauvais anges cesseront d'être ennemis de Dieu, afin qu'il soit tout en tous. Mais cela n'arrivera qu'après une longue suite de siècles. Car, après ce monde, il y en aura plusieurs autres, comme il y en a eu avant que celui-ci fût créé. Il n'y a même jamais eu de temps sans monde, et il n'y en aura jamais, de peur que Dieu ne soit oisif. Cependant les corps ressusciteront, et chacun recevra, au jugement de Dieu, la récompense de ses bonnes actions ou la peine due à ses péchés. Le corps, aussi
Lib. m, cap. tv.
Lib Iv cap.vu.Yiu, et Lib. Il, cap. vui, ix.
Lib. 11.
cap. m.
Lib. I, cap. vu.
Lib. II, cap. vi, ix.
Lib. II, cap. m.
Lib. I, cap. vi.
Lib. in,
cap. v.
Lib. II, cap. x.
* Famphil., in Apologiapro Origen. — * Phi local., cap. «1, pag. 50, 67, et cap. 5, pag. «0. — » Tom. V Conc., Labb., pag. 635. — * Euseb., contr. Marcel l. Ancyranum, lib. I, cap. 4. — * Hieronym., Epist. 153 ai Paulin.
* Photius, Cod. 8, pag. 9.
7 Nous avons dix-huit fragments en grec des livres I et H et la plus grande partie des livres m et IV, pareillement en grec. {L'éditeur.)
bien que l'âme, aura part à la gloire ou aux
Cap. «• tourments. Outre le feu qui tourmentera les
méchants sans les consumer, ils en souffrt-
m. ront un autre propre à un chacun, c'est-à-
lib. îu, dire le remords de leur conscience. Quant aux
c,p' ** bienheureux, ils passeront par différents cieux
avant d'arriver à la souveraine félicité, et
dans chaque ciel ils seront instruits de ce qui
regarde la situation et le mouvement des
du îwîfïîî 3* ^ tP0uye» à *a tôte <*u troisième livre, *» Prioci- une seconde préface de Rufin, dans laquelle il avertit qu'il a traduit le troisième et le quatrième livre des Principes avec la même liberté que les deux premiers, c'est-à-dire en y ajoutant ce qu'il jugeait à propos, et en retranchant ce qu'il y trouvait dé contraire à la saine doctrine, et qu'il croyait avoir été ajouté par les hérétiques, ou même certaines choses qui avaient déjà été dites dans les li- IA.IU, vres précédents. Dans le troisième livre, Oric,p•,' gène prouve solidement, et par la raison et par l'autorité de l'Ecriture, le libre arbitre de l'homme. Comme on lui objectait ces paroles de Y Exode : a J'endurcirai le cœur de Pharaon ;» celles de YÉ pitre aux Romains : a Dieu fait miséricorde à qui il lui plaît, et il endurcit qui il lui plaît, » etc.; et cet endroit du prophète Ezéchiel : a J'ôterai leur cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair, » il fait voir qu'aucun de ces passages n'est contraire à la liberté; lorsqu'il est dit que Dieu endurcit le cœur de l'un et qu'il fait miséricorde à l'autre, cela ne veut dire autre chose sinon que Dieu différant de punir les pécheurs, les uns abusent de sa patience, en commettant de jour en jour de nouveaux péchés, les autres, au contraire, en profitent pour faire pénitence et se convertissent. Quant aux paroles dTEzéchiel, elles signifient que ceux qui sont appelés au salut ne peuvent y parvenir par les seules forces de leur volonté, qu'ils ont de plus besoin du secours de la grâce de Dieu. En répondant à ces paroles de saint Paul : « 0 homme, qui ètes-vous pour contester avec Dieu? Un vase d'argile dit-il à celui qui l'a fait : Pourquoi m'avez-vous fait ainsi ?» Il dit que chacun est destiné à être un vase d'honneur ou d'ignominie, selon ses mérites ou démérites précédents; ce qui se fait toutefois de telle sorte, que, dans les choses mêmes qui dépendent de notre libre ar-
bitre, nous avons besoin du secours de Dieu; comme Dieu n'opère pas en nous le bien qui dépend de lui, sans que nous y coopérions. Origène enseigne ensuite que l'homme a au La dedans de lui-même un principe de péché; ap# ' que Dieu ne lui donne pas toujours de faire te bien, mais quelquefois seulement le pouvoir, laissant à notre libre arbitre de profiter du secours de sa grâce, ou de n'en pas profiter. Comme les bonnes pensées nous sont suggérées par les bons anges, ainsi les mauvais nous en inspirent de mauvaises ; quoiqu'il soit en notre pouvoir de leur résister, nous ne pouvons néanmoins surmonter leurs attaques sans la grâce de Dieu; enfin il ne se fait rien de bien sans que Dieu le fasse, ni de mauvais, qu'il ne le permette. Il met le souverain bien de l'homme dans la ressemblance avec Dieu, qui est la fin dernière de toutes les créatures raisonnables, et il prétend que notre corps ne nous sera point un obstacle pour parvenir à cette ressemblance, parce qu'après la résurrection:, il sera changé et exempt de toutes les infirmités auxquelles il est présentement sujet.
4. Dans le quatrième livre, Origène prouve fc M l'inspiration des Ecritures de l'Ancien et du *• ' Nouveau Testament : 1# par le consentement y unanime de toutes les nations; 2* par l'ac- ***• complissement des prophéties qu'elles renferment; 3° par le sang dont les martyrs ont scellé la foi qui y est enseignée; 4° parce qu'on n'y remarque rien que de divin. Il distingue trois sens dans l'Ecriture : le sens littéral ou grammatical, le sens figuré ou allégorique, et le sens anagogique ou mystique, et montre que plusieurs se sont écartés de la vérité pour avoir pris trop à la lettre des expressions figurées, ou pour avoir voulu trouver des mystères partout. On trouve ensuite une récapitulation * de ce que l'auteur a dit dans les livres précédents sur le mystère de la Trinité ; puis un écrit ou plutôt un libelle diffamatoire, composé par quelque ennemi d'Origène, et intitulé : Les Lamentations d' Origène. C'est une pièce fort méprisable. Le pape Gélase l'a mise au rang des apocryphes.
